التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
)وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ) ( البقرة : ٢٠٧ )
التفسير :
لما ذكر الله حال المنافقين الذين يعجبك قولهم في الحياة الدنيا وهم ألد الخصام ؛ والذين إذا تولوا سعوا في الأرض فساداً ليهلكوا الحرث، والنسل - والله لا يحب الفساد - ذكر حال قوم على ضدهم ؛ وهكذا القرآن مثاني تثَنَّى فيه الأمور ؛ فيؤتى بذكر الجنة مع النار ؛ وبذكر المتقين مع الفجار... لأجل أن يبقى الإنسان في روضة متنوعة ؛ ثم ليبقى الإنسان بين الخوف، والرجاء - لا يغلب عليه الخوف فيقنط من رحمة الله - ؛ ولا الرجاء فيأمن مكر الله ؛ فإذا سمع ذكر النار، ووعيدها، وعقوبتها أوجب له ذلك الخوف ؛ وإذا سمع ذكر الجنة، ونعيمها، وثوابها أوجب له ذلك الرجاء ؛ فترتيب القرآن من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ؛ وهو الموافق لإصلاح القلوب ؛ ولهذا نرى من الخطأ الفادح أن يؤلف أحد القرآن مرتباً على الأبواب والمسائل كما صنعه بعض الناس ؛ فإن هذا مخالف لنظم القرآن، والبلاغة، وعمل السلف ؛ فالقرآن ليس كتاب فقه ؛ ولكنه كتاب تربية، وتهذيب للأخلاق ؛ فلا ترتيب أحسن من ترتيب الله ؛ ولهذا كان ترتيب الآيات توقيفياً لا مجال للاجتهاد فيه ؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت الآية قال :«ضعوا هذه الآية في مكان كذا من سورة كذا »(١).
قوله تعالى : ومن الناس من يشري نفسه ؛ هذا هو القسيم لقوله تعالى : ومن الناس من يعجبك... [ البقرة : ٢٠٤ ] ؛ وعلى هذا تكون مِن للتبعيض ؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ؛ و من يشري مبتدأ مؤخر.
وقوله تعالى : من الناس : قال بعض المفسرين : إنها تعني شخصاً معيناً ؛ وهو صهيب الرومي لما أراد أن يهاجر من مكة منعه كفارها، وقالوا : لا يمكنك أن تهاجر أبداً إلا أن تدع لنا جميع ما تملك ؛ فوافق على ذلك، وأنقذ نفسه بالهجرة ابتغاء مرضاة الله ؛ وقال بعض العلماء - وهم أكثر المفسرين - : بل هي عامة لكل المؤمنين المجاهدين في سبيل الله ؛ قالوا : ودليل ذلك قوله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون [ التوبة : ١١١ ] ؛ وهذا القول أصح ؛ وهو أنها للعموم حتى لو صح أن سبب نزولها قصة صهيب ؛ فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وقوله تعالى : من يشري نفسه أي يبيعها ؛ لأن «شرى » بمعنى باع، كقوله تعالى : وشروه بثمن بخس [ يوسف : ٢٠ ] أي باعوه بثمن بخس ؛ أما «اشترى » فهي بمعنى ابتاع ؛ فإذا جاءت التاء فهي للمشتري الآخذ ؛ وإذا حذفت التاء فهي للبائع المعطي ؛ و نفسه يعني ذاته.
قوله تعالى : ابتغاء مرضات الله أي طلباً لمرضات الله ؛ فهي مفعول لأجله ؛ و مرضات الله أي رضوانه أي يبيع نفسه في طلب رضا الله عزّ وجلّ - ؛ فيكون قد باع نفسه مخلصاً لله في هذا البيع.
قوله تعالى : والله رؤوف أي ذو رأفة ؛ و«الرأفة » قال العلماء : هي أرق الرحمة، وألطفها ؛ و بالعباد أي جميعهم.
وفي قوله تعالى : رؤوف قراءتان ؛ إحداهما : مد الهمزة على وزن فعول ؛ والثانية قصرها على وزن فعُل.
الفوائد :
١- من فوائد الآية : تقسيم الناس إلى قسمين ؛ القسم الأول : ومن الناس من يعجبك قوله [ البقرة : ٢٠٤ ] ؛ والقسم الثاني : ومن الناس من يشري نفسه .
٢- ومنها : بلاغة هذا القرآن حيث يجعل الأمور مثاني ؛ إذا جاء الكلام عن شيء جاء الكلام عن ضده.
٣- ومنها : فضل من باع نفسه لله ؛ لقوله تعالى : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله .
٤- ومنها : الإشارة إلى إخلاص النية ؛ لقوله تعالى : ابتغاء مرضات الله .
٥- ومنها : إثبات الرضا لله ؛ لقوله تعالى : مرضات الله ؛ ورضا الله صفة حقيقية لله عزّ وجلّ متعلقة بمشيئته ؛ وينكرها الأشاعرة وأشباههم من أهل التعطيل ؛ ويحرفون المعنى إلى أن المراد برضا الله إما إثابته ؛ أو إرادة الثواب.
٦- ومنها : استحباب تقديم مرضاة الله على النفس ؛ لأن الله ذكر ذلك في مقام المدح، والثناء.
٧- ومنها : إثبات الرأفة لله ؛ لقوله تعالى : والله رؤوف بالعباد .
٨- ومنها : عموم رأفة الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : بالعباد ؛ هذا إذا كان العباد بالمعنى العام ؛ أما إذا قلنا بالمعنى الخاص فلا يستفاد ذلك ؛ واعلم أن العبودية لها معنيان : خاص ؛ وعام ؛ والخاص له أخص ؛ وهو خاص الخاص ؛ فمن العام قوله تعالى : إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً [ مريم : ٩٣ ] ؛ وأما الخاص فمثل قوله تعالى : وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً [ الفرقان : ٦٣ ] ؛ المراد بهم عباد الرحمن المتصفون بهذه الصفات ؛ فيخرج من لم يتصف بها ؛ وأما الأخص مثل قوله تعالى : تبارك الذي نزل الفرقان على عبده [ الفرقان : ١ ] ؛ هذه عبودية الأخص - عبودية الرسالة -.
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي