التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله عز وجل : فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ .
قرأ حمزة وحده : فَأَزَالَهُمَا بمعنى نحَّاهُما من قولك : زُلْتُ عن المكان، إذا تنحَّيْتَ عنه، وقرأ الباقون : فَأَزَلَّهُمَا بالتشديد بمعنى استزلَّهما من الزلل، وهو الخطأ، سمي زلَلاً لأنه زوال عن الحقَّ، وكذلك الزّلة زوال عن الحق، وأصله الزوال.
والشيطان الذي أزلهما هو إبليس.
واختلف المفسرون، هل خلص إليهما حتى باشرهما بالكلام وشافههما بالخطاب أم لا ؟ فقال عبد الله بن عباس، ووهب بن منبه، وأكثر المفسرين أنه خلص إليهما، واستدلُّوا بقوله تعالى :
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ
[ الأعراف : ٢١ ] وقال محمد بن إسحاق : لم يخلص إليهما، وإنما أوقع الشهوة في أنفسهما، ووسوس لهما من غير مشاهدة، لقوله تعالى :
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ ١، والأول أظهر وأشهر.
وقوله تعالى : فَأَخْرجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ يعني إبليس، سبب خروجهما، لأنه دعاهما إلى ما أوجب خروجهما.
قوله عزَّ وجلَّ : وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ .
الهُبوط بضم الهاء النزول، وبفتحها موضع النزول، وقال المفضل : الهبوط الخروج من البلدة، وهو أيضاً دُخولها، فهو من الأضداد، وإذا كان الهبوط في الأصل هو النزول، كان الدخُول إلى البلدة لسكناها نزولاً بها، فصار هُبوطاً.
واختلفوا في المأمور بالهبوط، على ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنه آدم وحواء وإبليس والحيَّةُ، وهذا قول ابن عباس.
والثاني : أنه آدم وذريته، وإبليس وذريته، وهذا قول مجاهد.
والثالث : أنه آدم، وحواء، والمُوَسْوِسُ.
والعدو اسم يستعمل في الواحد، والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، والعداوة مأخوذة من المجاوزة من قولك : لا يَعْدوَنَّكَ هذا الأمْرُ، أيْ لا يُجاوِزَنَّكَ، وعداهُ كذا، أي جازوه، فَسُمِّيَ عَدُوّاً لمجاوزةِ الحدِّ في مكروه صاحبه، ومنه العَدْوُ بالقَدَم لمجاوزة المشْيِ، وهذا إخبار لهم بالعداوة وتحذير لهم، وليس بأمر، لأن الله تعالى لا يأمر بالعداوة.
واخْتُلِفَ في الَّذينَ قِيلَ لهم : بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عدُوٌّ ، على قولين :
أحدهما : أنهم الذين قيل لهم اهبطوا، على ما ذكرنا من اختلاف المفسرين فيه.
والثاني : أنهم بنو آدم وبنو إبليس، وهذا قول الحسن البصري.
قوله عز وجل : وَلَكُمْ في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ فيه تأويلان :
أحدهما : أن المستقر من الأرض موضع مقامهم عليها، لقوله تعالى :
جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَاراً ٢، وهذا قول أبي العالية.
والثاني : أنه موضع قبورهم منها، وهذا قول السُّدِّيِّ.
قوله عز وجلَّ : وَمَتَاعٌ إلى حينٍ :
والمتاع كل ما اسْتُمْتِعَ به من٣ المنافع، ومنه سُمِّيَتْ متعة النكاح، ومنه قوله تعالى :
فَمَتِّعُوهُنَّ ٤، أي ادفعوا إليْهِنَّ ما ينتفعْنَ به، قال الشاعر :
| وَكُلُّ غَضَارَةٍ لَكَ من حَبِيب | لها بِكَ، أو لَهَوْتَ بِهِ، مَتَاعُ |
أحدها : إلى الموت، وهو قول ابن عباس والسُّدِّيِّ.
والثاني : إلى قيام الساعة، وهو قول مجاهد٦.
والثالث : إلى أجلٍ، وهو قول الربيع.
٢ - الآية ٦٤ من سورة غافر..
٣ - من: ساقطة من ق..
٤ - فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا: الآية ٤٩ من سورة الأحزاب..
٥ - أي ضد..
٦ - مجاهد: في ك عطاء..
النكت والعيون
أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البصري الماوردي الشافعي
السيد بن عبد الرحيم بن عبد المقصود