التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الترجمات
قوله :«ذِكْرى » يجوز فيها أوجه :
أحدها : أنها مفعول من أجله، وإذا كانت مفعولاً من أجله ففي العامل فيها وجهان : أحدهما :«مُنْذِرُونَ » على أنَّ المعنى : منذرون لأجل الموعظة والتذكرة١.
الثاني :«أَهْلَكْنَا ».
قال الزمخشري : والمعنى : وَمَا أَهْلَكْنَا من أهل قريةٍ ظالمين إلاَّ بعد ما ألزمناهم الحجَّة بإرسال المنذرين إليهم، ليكون تذكرة وعبرةً لغيرهم، فلا يعصون٢ مثل عصيانهم : ثم قال : وهذا الوجه عليه المُعَوَّل٣. قال أبو حيان : وهذا لا معوَّل عليه، فإنَّ مذهب الجمهور أنَّ ما قبل إلاَّ لا يعمل فيما بعدها إلاَّ أن يكون٤ مستثنى أو مستثنى منه، أو تابعاً له غير معتمدٍ على الأداة نحو : ما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٌ خيرٌ من عمرٍو.
والمفعول له٥ ليس واحداً من هذه.
ويتخرَّج مذهبه على مذهب الكسائي والأخفش٦، وإن كانا لم ينصَّا على المفعول له بخصوصيته٧. قال شهاب الدين : والجواب ما تقدم قبل ذلك من أنه يختار مذهب الأخفش٨.
الثاني من الأوجه الأول٩ : أنها في محل رفع خبراً لمبتدأ محذوف، أي : هذه ذكرى، وتكون الجملة اعتراضية١٠.
الثالث : أنها صفة ل «مُنْذِرُونَ » إمَّا على المبالغة، وإمَّا على الحذف، أي : مُنْذِرُونَ ذوو١١ ذكرى١٢، أو على وقوع المصدر وقوع اسم الفاعل. أي : منذرون مذكِّرون. وتقدم تقريره.
الرابع : أنها في محل نصب على الحال، اي : مذكِّرين، أو ذوي ذكرى، أو جعلوا نفس الذكرى مبالغة١٣.
الخامس : أنها منصوبة على المصدر المؤكد، وفي العامل فيها حينئذ وجهان :
أحدهما : لفظ «مُنْذِرُونَ » لأنه١٤ من معناها، فهما ك ( قَعَدْتُ جُلُوساً )١٥.
والثاني : أنه محذوف من لفظها، أي : يُذَكِّرُونَ ذكرى١٦، وذلك المحذوف صفة ل «مُنْذِرُوَن ».
قوله : وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ في تعذيبهم، حيث قدمنا الحجة عليهم، وأعذرنا إليه، أو : ما كنا ظالمين فنهلك قوماً غير ظالمين١٧.
٢ في الأصل: فلا يعصوا..
٣ الكشاف ٣/١٢٨..
٤ يكون: سقط من ب..
٥ له: سقط من ب..
٦ وذلك أن الكسائي جوز تأخير معمول ما قبل (إلا) عنها مرفوعاً كان، أو منصوباً، أو مجروراً، نحو ما ضرب إلا زيد عمراً وما مر إلا زيد بعمرو. ووافقه الأخفش في الظرف المجرور، والحال، نحو ما جلس إلا زيد عندك وما مر إلا عمرو بك، وما جاء إلا زيد راكباً. قال أبو حيان: وهو المختار، لأنه يتسامح في المذكورات ما لا يتسامح في غيرها. الهمع ١/٢٣٠-٢٣١..
٧ البحر المحيط ٧/٤٥..
٨ الدر المصون ٥/١٧٢..
٩ يعني الأوجه في (ذكرى)..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٢٨..
١١ في ب: و. وهو تحريف..
١٢ انظر الكشاف ٣/١٢٨..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٢٨، البيان ٢/٢١٧، ونسبه ابن الأنباري للكسائي. البحر المحيط ٧/٤٤..
١٤ في ب: لأن..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٢٨، البحر المحيط ٧/٤٤..
١٦ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٠٢، البيان ٢/٢١٧..
١٧ انظر الكشاف ٣/١٢٨، الفخر الرازي ٢٤/١٧١..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود