تفسير سورة سورة البروج من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة البروج مكية وآياتها ثنتان وعشرون، نزلت بعد سورة الشمس، وفيها تسلية وتذكير للمؤمنين، وتهديد ووعيد للمعاندين. والموضوع الرئيسي فيها هو حادث أصحاب الأخدود، وهم فئة من المؤمنين السابقين، قبل الإسلام، قل إنهم من النصارى الموحدين، ابتُلوا بجماعة من الطغاة أرادوهم على ترك عقيدتهم، والارتداد عن دينهم، فأبوا وأصرّوا على التمسك بعقيدتهم. فحفر لهم أولئك أخدودا في الأرض، وأوقدوا فيه نارا عظيمة ألقوهم فيها، فماتوا حرقا. وذلك على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون، لتشهد مصرع الفئة المؤمنة بهذه الطريقة الوحشية.
وتبدأ السورة بقسَمه تعالى بمظاهر قدرته على أن أولئك الطغاة المتعرضين لإيذاء المؤمنين سيُطردون من ساحة الرحمة، كما طُرد من سلك سبيلهم ممن سبقوهم من الأمم.
وتقص السورة خبر فعل الطغاة بالمؤمنين، وتصور ذلك المشهد المفجع في لمحات خاطفة، ثم تعقّب ذلك بوعد المؤمنين بجنات تجري من تحتها الأنهار. وهي تقرر أن الحق في كل العصور معرّض لمناوأة المناوئين، وأن القرآن الذي هو دعامة الحق في منأى عن الشك، لأنه في لوح محفوظ عند الله.
وتبدأ السورة بقسَمه تعالى بمظاهر قدرته على أن أولئك الطغاة المتعرضين لإيذاء المؤمنين سيُطردون من ساحة الرحمة، كما طُرد من سلك سبيلهم ممن سبقوهم من الأمم.
وتقص السورة خبر فعل الطغاة بالمؤمنين، وتصور ذلك المشهد المفجع في لمحات خاطفة، ثم تعقّب ذلك بوعد المؤمنين بجنات تجري من تحتها الأنهار. وهي تقرر أن الحق في كل العصور معرّض لمناوأة المناوئين، وأن القرآن الذي هو دعامة الحق في منأى عن الشك، لأنه في لوح محفوظ عند الله.
ﰡ
البروج : واحدها بُرج بضم الباء، ومن معانيه : القصر العالي، والحصن، وبروجُ السماء الإثنا عشر، وهي تضم منازلَ القمر الثمانية والعشرين، وسيأتي تفصيلها.
أقسَم الله تعالى بالسماءِ البديعة وما فيها من نجوم لِينبِّهَنا إلى ما فيها من دقة الصنع، وبالغ الحكمة، لِنعلمَ أن الذي خلَقها أجلُّ وأعظم.
والبروج اثنا عشر وهي : الحمَل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسُنبلة، والميزان، والعقرب، والدَّلو، والجَدي، والحوت، والقوس.
وتحلُّ الشمس كل شهرٍ في واحد من هذه البروج، وكلٌّ منها يضمُّ منزلَين وثلُثاً من منازل القمر، وعددها ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل يوم في واحد منها ويستتر ليلتين يغيب فيهما.
ومنازل القمر هي : الشرطان، والبطين، والثريا، والدَّبَران، والهَقْعَة، والهَنْعة، والذِراع، والنثرة، والطَرْف، والجَبْهة، والزّبرة، والصرفة، والعَوّاء، والسِّماك الأعزل، والغفر، والزُّبانى، والإكليل، والقلب، والشَّولة، والنعائم، والبلدة، وسعدُ الذابح، وسعد بَلَعَ، وسعدُ سُعود، وسعدُ الأخبية، والفرغُ الأول، والفرغُ الثاني، وبطنُ الحوت.
ونرى في السماء ستة بروج، والستة الأخرى تكون في سماء نصفِ الأرض المغيَّبة عنّا.
ونرى في المنازل أربعة عشر منزلا، والبقية في النصف المغيّب عنّا. والبروج الإثنا عشر، منها ستة في شمال خط الاستواء، وستة أخرى في جنوبه.
فأما التي في شماله فهي : الحمل، والثور، والجوزاء.
وهذه الثلاثة تقطعها الشمس في ثلاثة أشهر هي فصل الربيع، ثم السرطان، والأسد، والسنبلة، وهذه هي فصل الصيف.
والستة التي في جنوب خط الاستواء هي : الميزان، والعقرب، والقوس، وفيها يكون فصل الخريف.
ثم الجدي، والدلو، والحوت، وفيها يكون فصل الشتاء. هكذا قسّم القدماء البروج والمنازل.
ولقد أقسم الله تعالى بالسماء لما فيها من نجوم لا تُعدُّ ولا تحصى، ومن جملتها هذه البروج، لأننا نراها ونشاهدُها دائما، ولما فيها من مصالح ومنافع للناس في هذه الحياة.
وقد اهتم العربُ اهتماماً كبيرا بمعرفة هذه النجوم، ومن قبلِهم اهتمت الأمم التي سبقتهم. وكانوا أحوجَ الناس إلى معرفتها، ومواقع طلوعها وغروبها، لأنهم يحتاجون إليها في السفَر برّاً وبحراً، إذ يهتدون ليلاً بهذه الدراري اللامعة، فلولاها لضلّت قوافلُهم وهلكت تجارتُهم ومواشيهم، وهذا ما أشار الله تعالى إليه بقوله :
﴿ وَهُوَ الذي جَعَلَ لَكُمُ النجوم لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ البر والبحر ﴾ [ الأنعام : ٩٧ ].
وقال :﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السماء بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ﴾ [ الحجر : ١٦ ].
وقال :﴿ هُوَ الذي جَعَلَ الشمس ضِيَآءً والقمر نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السنين والحساب ﴾ [ يونس : ٥ ].
ولذلك اهتم العرب بهذه السماء العجيبة، وعرفوا عدة من الكواكب الثابتة وسمّوها بأسماء مخصوصة، وذكروا في أشعارهم بعضها، مثل الفَرْقَدَين والدَّبَران، والعَيُّوق، والثريا، والسِّماكَين، والشِّعْرَيَيْن، وغيرهما مما ذكر في كتب الفلك والأدب والتفسير والتاريخ....
وقد صور العلامة أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي جميع أسماء الكواكب المستعملة عند العرب في كتابه البديع : صور الكواكب الثمانية والأربعين، والذي حوى نحو مئتين وخمسين كوكبا....
فالقَسم بهذه السماء البديعة الصنع، العجيبة التركيب، وما فيها من نجوم ومجرات، ومجموعات لا نعلم منها إلا القليل القليل، قَسَمٌ عظيم، والذي أقسَمَ أجَلُّ أعظمُ.
أقسَم الله تعالى بالسماءِ البديعة وما فيها من نجوم لِينبِّهَنا إلى ما فيها من دقة الصنع، وبالغ الحكمة، لِنعلمَ أن الذي خلَقها أجلُّ وأعظم.
والبروج اثنا عشر وهي : الحمَل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسُنبلة، والميزان، والعقرب، والدَّلو، والجَدي، والحوت، والقوس.
وتحلُّ الشمس كل شهرٍ في واحد من هذه البروج، وكلٌّ منها يضمُّ منزلَين وثلُثاً من منازل القمر، وعددها ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل يوم في واحد منها ويستتر ليلتين يغيب فيهما.
ومنازل القمر هي : الشرطان، والبطين، والثريا، والدَّبَران، والهَقْعَة، والهَنْعة، والذِراع، والنثرة، والطَرْف، والجَبْهة، والزّبرة، والصرفة، والعَوّاء، والسِّماك الأعزل، والغفر، والزُّبانى، والإكليل، والقلب، والشَّولة، والنعائم، والبلدة، وسعدُ الذابح، وسعد بَلَعَ، وسعدُ سُعود، وسعدُ الأخبية، والفرغُ الأول، والفرغُ الثاني، وبطنُ الحوت.
ونرى في السماء ستة بروج، والستة الأخرى تكون في سماء نصفِ الأرض المغيَّبة عنّا.
ونرى في المنازل أربعة عشر منزلا، والبقية في النصف المغيّب عنّا. والبروج الإثنا عشر، منها ستة في شمال خط الاستواء، وستة أخرى في جنوبه.
فأما التي في شماله فهي : الحمل، والثور، والجوزاء.
وهذه الثلاثة تقطعها الشمس في ثلاثة أشهر هي فصل الربيع، ثم السرطان، والأسد، والسنبلة، وهذه هي فصل الصيف.
والستة التي في جنوب خط الاستواء هي : الميزان، والعقرب، والقوس، وفيها يكون فصل الخريف.
ثم الجدي، والدلو، والحوت، وفيها يكون فصل الشتاء. هكذا قسّم القدماء البروج والمنازل.
ولقد أقسم الله تعالى بالسماء لما فيها من نجوم لا تُعدُّ ولا تحصى، ومن جملتها هذه البروج، لأننا نراها ونشاهدُها دائما، ولما فيها من مصالح ومنافع للناس في هذه الحياة.
وقد اهتم العربُ اهتماماً كبيرا بمعرفة هذه النجوم، ومن قبلِهم اهتمت الأمم التي سبقتهم. وكانوا أحوجَ الناس إلى معرفتها، ومواقع طلوعها وغروبها، لأنهم يحتاجون إليها في السفَر برّاً وبحراً، إذ يهتدون ليلاً بهذه الدراري اللامعة، فلولاها لضلّت قوافلُهم وهلكت تجارتُهم ومواشيهم، وهذا ما أشار الله تعالى إليه بقوله :
﴿ وَهُوَ الذي جَعَلَ لَكُمُ النجوم لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ البر والبحر ﴾ [ الأنعام : ٩٧ ].
وقال :﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السماء بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ﴾ [ الحجر : ١٦ ].
وقال :﴿ هُوَ الذي جَعَلَ الشمس ضِيَآءً والقمر نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السنين والحساب ﴾ [ يونس : ٥ ].
ولذلك اهتم العرب بهذه السماء العجيبة، وعرفوا عدة من الكواكب الثابتة وسمّوها بأسماء مخصوصة، وذكروا في أشعارهم بعضها، مثل الفَرْقَدَين والدَّبَران، والعَيُّوق، والثريا، والسِّماكَين، والشِّعْرَيَيْن، وغيرهما مما ذكر في كتب الفلك والأدب والتفسير والتاريخ....
وقد صور العلامة أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي جميع أسماء الكواكب المستعملة عند العرب في كتابه البديع : صور الكواكب الثمانية والأربعين، والذي حوى نحو مئتين وخمسين كوكبا....
فالقَسم بهذه السماء البديعة الصنع، العجيبة التركيب، وما فيها من نجوم ومجرات، ومجموعات لا نعلم منها إلا القليل القليل، قَسَمٌ عظيم، والذي أقسَمَ أجَلُّ أعظمُ.
ﭟﭠ
ﰁ
اليوم الموعود : يوم القيامة.
هو يوم القيامة الذي وعَدَ اللهُ أنه لا بدّ آتٍ للحساب والجزاء.
هو يوم القيامة الذي وعَدَ اللهُ أنه لا بدّ آتٍ للحساب والجزاء.
ﭢﭣ
ﰂ
شاهد ومشهود : جميع ما خلق الله في هذا العالم.
وبجميع ما خلق اللهُ في هذا الكون العجيب، مما يشهده الناس ويرونه رأيَ العين. وبهذا يوجه الله تعالى أنظارنا إلى ما في هذا الكون الواسع الكبير من العظمة والفخامة والحكمة، لنعتبر ونتعظ، ونعلم أن الله الذي خلق هذا الكون هو الذي يستحق أن يعبد.
وبجميع ما خلق اللهُ في هذا الكون العجيب، مما يشهده الناس ويرونه رأيَ العين. وبهذا يوجه الله تعالى أنظارنا إلى ما في هذا الكون الواسع الكبير من العظمة والفخامة والحكمة، لنعتبر ونتعظ، ونعلم أن الله الذي خلق هذا الكون هو الذي يستحق أن يعبد.
الأخدود : الشق المستطيل في الأرض، جمعُه أخاديد. وأصحاب الأخدود : قومٌ من الكافرين، كان لهم قوة وسلطان.
قاتلَ اللهُ أصحابَ الأخدود ولعنهم، فهم الذين شقّوا في الأرض شقاً مستطيلا كالخندق، وملأوه بالنيران، وحرقوا بها المؤمنين بالله.
قاتلَ اللهُ أصحابَ الأخدود ولعنهم، فهم الذين شقّوا في الأرض شقاً مستطيلا كالخندق، وملأوه بالنيران، وحرقوا بها المؤمنين بالله.
ثم بيَّنَ من هُم أصحابُ الأخدود فقال :
﴿ النار ذَاتِ الوقود ﴾
إنهم أصحابُ النار المتأججة التي أوقدوا فيها الحطب الكثير، فارتفع لهبها.
﴿ النار ذَاتِ الوقود ﴾
إنهم أصحابُ النار المتأججة التي أوقدوا فيها الحطب الكثير، فارتفع لهبها.
ثم بيّن إجرامَهم وقسوةَ قلوبهم بقوله :
﴿ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ﴾،
قُتل هؤلاء المجرمون ولُعنوا حين أحرقوا المؤمنين بالنار، وهم جلوسٌ حولَها.
﴿ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ﴾،
قُتل هؤلاء المجرمون ولُعنوا حين أحرقوا المؤمنين بالنار، وهم جلوسٌ حولَها.
يشهدون العذابَ، ويتشَفَّون بإحراقهم.
ما نقموا منهم : ما أنكروا عليهم، وعابوهم.
وما كان للمؤمنين من ذنْبٍ عندهم، ولا انتقموا منهم، إلا لأنهم آمنوا بالله العزيزِ، الغالبِ الذي لا يُضام مَنْ لاذَ به، الحميدِ في جميع أقواله وأفعاله.
وما كان للمؤمنين من ذنْبٍ عندهم، ولا انتقموا منهم، إلا لأنهم آمنوا بالله العزيزِ، الغالبِ الذي لا يُضام مَنْ لاذَ به، الحميدِ في جميع أقواله وأفعاله.
ثم بين الله تعالى أنه مطلع على ما فعلوا بالمؤمنين، وأوعدهم بأنهم سيلاقون جزاء ما فعلوا فقال :
﴿ والله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾
إنه تعالى مطَّلع على أعمال عباده، لا تخفى عليه خافية من شؤونهم، فهو عليم بما يكون من خلقه ومجازيهم عليه.
﴿ والله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾
إنه تعالى مطَّلع على أعمال عباده، لا تخفى عليه خافية من شؤونهم، فهو عليم بما يكون من خلقه ومجازيهم عليه.
فتنوا المؤمنين : ابتلوهم، وحرقوهم بالنار، يقال : فتن المعدنَ : صهره في النار.
عذاب الحريق : عذاب النار في جهنم.
وبعد أن ذكر قصةَ أصحابِ الأُخدود، وما فعلوه من العذاب الكبير بالمؤمنين، شدَّد النكير على أولئك المجرمين الذي عذّبوهم، بأنه أعدَّ لهم عذاباً أليما في نار جهنم، وأنه إن أمهَلَهم فإنه لا يُهمِلُهم، فقال :
﴿ إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحريق ﴾.
إن الذين امتحنوا المؤمنين والمؤمنات في دِينهم بالأذى والتعذيبِ بالنار ولم يتوبوا إلى الله من ذلك الجرم الكبير، بل ظلّوا مصرّين على كفرهم وعنادهم، لهم في الآخرة عذابُ جهنم وحريقُها كما أحرقوا المؤمنين.
وقد اختلف المفسرون في حقيقة أصحاب الأخدود، وأين كان موضعهم ومن هم، وأوردوا أقوالا كثيرة لا فائدة منها فأضربنا عنها وتركناها.....
عذاب الحريق : عذاب النار في جهنم.
وبعد أن ذكر قصةَ أصحابِ الأُخدود، وما فعلوه من العذاب الكبير بالمؤمنين، شدَّد النكير على أولئك المجرمين الذي عذّبوهم، بأنه أعدَّ لهم عذاباً أليما في نار جهنم، وأنه إن أمهَلَهم فإنه لا يُهمِلُهم، فقال :
﴿ إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحريق ﴾.
إن الذين امتحنوا المؤمنين والمؤمنات في دِينهم بالأذى والتعذيبِ بالنار ولم يتوبوا إلى الله من ذلك الجرم الكبير، بل ظلّوا مصرّين على كفرهم وعنادهم، لهم في الآخرة عذابُ جهنم وحريقُها كما أحرقوا المؤمنين.
وقد اختلف المفسرون في حقيقة أصحاب الأخدود، وأين كان موضعهم ومن هم، وأوردوا أقوالا كثيرة لا فائدة منها فأضربنا عنها وتركناها.....
وبعد أن ذَكر اللهُ تعالى ما أعدّ لأولئك المجرمين من العذاب، بين هنا ما يكون لأوليائه المؤمنين من النعيم المقيم، فقال :
﴿ إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار ذَلِكَ الفوز الكبير ﴾.
بهذا القول الكريم يتمثل رضى الله وإنعامُه على الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ، حيث تكون خاتمتُهم في جناتِ النعيم التي تجري من تحتِ أشجارها الأنهارُ، وهذا هو الفوزُ الكبير، جزاء صبرهم وإيمانهم وعملهم الصالح.
﴿ إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار ذَلِكَ الفوز الكبير ﴾.
بهذا القول الكريم يتمثل رضى الله وإنعامُه على الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ، حيث تكون خاتمتُهم في جناتِ النعيم التي تجري من تحتِ أشجارها الأنهارُ، وهذا هو الفوزُ الكبير، جزاء صبرهم وإيمانهم وعملهم الصالح.
البطش : الأخذُ بالعنف والشدة.
ثم أخبر تعالى عن انتقامهِ الشديد من أعدائه وأعداء رسُله والمؤمنين فقال :
﴿ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ﴾.
إن انتقام الله من الجبابرة والظَلَمة، وأخْذَه إياهم بالعقوبة، بالغُ الغايةِ في الشدة، والنهايةِ في الأذى.
ثم أخبر تعالى عن انتقامهِ الشديد من أعدائه وأعداء رسُله والمؤمنين فقال :
﴿ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ﴾.
إن انتقام الله من الجبابرة والظَلَمة، وأخْذَه إياهم بالعقوبة، بالغُ الغايةِ في الشدة، والنهايةِ في الأذى.
يُبدئ ويعيد : يبدأ الخلق ثم يفنيهم، ثم يعيدهم أحياء.
فهو الخالقُ القادر الذي يبدأ الخَلْق من العدم، ثم يعيدُهم أحياءً بعد الموت. فإذا كان قادراً على البدءِ والإعادة، فهو قادرٌ على البطش بهم... لأنهم في قبضتِه وخاضعون لسلطانه.
فهو الخالقُ القادر الذي يبدأ الخَلْق من العدم، ثم يعيدُهم أحياءً بعد الموت. فإذا كان قادراً على البدءِ والإعادة، فهو قادرٌ على البطش بهم... لأنهم في قبضتِه وخاضعون لسلطانه.
الودود : الذي يحب أولياءه وعباده الصالحين، ودَّهُ يودّه ودّا بكسر الواو وفتحها وضمّها ووِدادا، وودَادة، ومودّةً : أحبّه. الودود : كثير الحب، وهو أيضا اسم من أسماء الله الحسنى.
ثم ذكر سبحانه أنه يغفر دائماً، وأنه رحيمٌ لعباده، كثيرُ المحبّة لمن أطاعه، فبين في ذلك أوصافٍ من صفات الرحمةِ والجَلال فقال :
١- ﴿ وَهُوَ الغفور ﴾ وهو كثير المغفرة لمن يتوب ويرجع إليه، فيا أيها الناس
لا تقنَطوا من رحمة الله، فإن رحمته وسِعت كلَّ شيء.
٢- ﴿ الودود ﴾ المحبّ لأوليائه المخلِصين، اللطيف المحسِن إليهم. وأي صفة أعظمُ من هذه الصفة ؟
ثم ذكر سبحانه أنه يغفر دائماً، وأنه رحيمٌ لعباده، كثيرُ المحبّة لمن أطاعه، فبين في ذلك أوصافٍ من صفات الرحمةِ والجَلال فقال :
١- ﴿ وَهُوَ الغفور ﴾ وهو كثير المغفرة لمن يتوب ويرجع إليه، فيا أيها الناس
لا تقنَطوا من رحمة الله، فإن رحمته وسِعت كلَّ شيء.
٢- ﴿ الودود ﴾ المحبّ لأوليائه المخلِصين، اللطيف المحسِن إليهم. وأي صفة أعظمُ من هذه الصفة ؟
ذو العرش : صاحب الملك والسلطان، والقدرة النافذة.
المجيد : السامي القدر، المتناهي في الجود والكرم، يقال : مجُد مجادة، فهو مجيد.
ومن صفات الرحمةِ والجَلال أيضا :
- ﴿ ذُو العرش ﴾ صاحبُ الملك والعظمة، والسلطان والقدرة النافذة، والأمر الذي
لا يُرَدّ.
- ﴿ المجيد ﴾ العظيم الكرم والفضل، العالي على جميع الخلائق، المتصف بجميع صفات الجلال والكمال.
قراءات
قرأ حمزة والكسائي : ذو العرش المجيدِ بكسر الدال، وقرأ الباقون : المجيدُ بالرفع.
المجيد : السامي القدر، المتناهي في الجود والكرم، يقال : مجُد مجادة، فهو مجيد.
ومن صفات الرحمةِ والجَلال أيضا :
- ﴿ ذُو العرش ﴾ صاحبُ الملك والعظمة، والسلطان والقدرة النافذة، والأمر الذي
لا يُرَدّ.
- ﴿ المجيد ﴾ العظيم الكرم والفضل، العالي على جميع الخلائق، المتصف بجميع صفات الجلال والكمال.
قراءات
قرأ حمزة والكسائي : ذو العرش المجيدِ بكسر الدال، وقرأ الباقون : المجيدُ بالرفع.
ومن صفات الرحمةِ والجَلال :
- ﴿ فعال لما يريد ﴾ : يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقّب لحُكمه ولا رادَّ لقضائه.
روي أن أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه، قيل له وهو في مرض الموت : هل نظرتَ إلى طبيب ؟ فقال : نعم، قالوا : فماذا قال لك ؟ قال : قال لي : إني فعّال لما أريد.
- ﴿ فعال لما يريد ﴾ : يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقّب لحُكمه ولا رادَّ لقضائه.
روي أن أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه، قيل له وهو في مرض الموت : هل نظرتَ إلى طبيب ؟ فقال : نعم، قالوا : فماذا قال لك ؟ قال : قال لي : إني فعّال لما أريد.
بعد أن ذكر قصّة أصحاب الأخدود وبيّن حالَهم، وما فعلوا بالمؤمنين، ذكر هنا أن حال الكفار في كل عصر، ومع كل نبيٍّ وشِيعته، جارٍ على هذا المنهج، فهم دائما يؤذون المؤمنين ويعادونهم، ولم يرسِل اللهُ نبياً إلا واجَه من قومه مثلَ
ما لقي هؤلاء من أقوامهم.
والغرضُ من هذا كله تسليةُ النبيّ الكريم وصحبه، وشدُّ عزائمهم على التذرع بالصبر.
ما لقي هؤلاء من أقوامهم.
والغرضُ من هذا كله تسليةُ النبيّ الكريم وصحبه، وشدُّ عزائمهم على التذرع بالصبر.
ﯪﯫ
ﰑ
هل بلغك يا محمد ما صَدَرَ من تلك الجموع الطاغية من التمادي في الكفر والضلال وما حلّ بهم ؟ إنهم فرعونُ وقومه، وثمود. والكفّار في كل عصر متشابهون، فقومك أيها الرسول ليسوا ببدْع في الأمم، فقد سبقهم أمم قبلهم وحلّ بهم النَّكال، وكذلك سيكون مآل الجاحدين من قومك، ﴿ فاصبر إِنَّ العاقبة لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [ هود : ٤٩ ].
إنّ الكفّار في كل عصرٍ غارقون في شَهوة التكذيب، فلا تجزَعْ. إنك لمن المنتصِرين.
محيطٌ : بهم، فهم في قبضته.
﴿ والله مِن وَرَآئِهِمْ مُّحِيطٌ ﴾ لا يفلتون من قبضته، ولا يُعجِزونه.
﴿ والله مِن وَرَآئِهِمْ مُّحِيطٌ ﴾ لا يفلتون من قبضته، ولا يُعجِزونه.
ثم رد على تماديهم في تكذيب القرآن، وادّعائهم أنه أساطيرُ الأولين فقال :
﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾
إن ما جئتهم به يا محمد من قرآن عظيم، وكذّبوا به، هو من عند الله واضحُ الدلالة على صِدقك.
﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾
إن ما جئتهم به يا محمد من قرآن عظيم، وكذّبوا به، هو من عند الله واضحُ الدلالة على صِدقك.
محفوظ : مصون من التحريف والتغيير والتبديل.
وهو محفوظٌ من الزيادة والنقص، والتحريف والتبديل.
قراءات :
قرأ نافع : في لوح محفوظٌ بالرفع، والباقون : محفوظٍ بالجر.
وهو محفوظٌ من الزيادة والنقص، والتحريف والتبديل.
قراءات :
قرأ نافع : في لوح محفوظٌ بالرفع، والباقون : محفوظٍ بالجر.
