تفسير سورة سورة المؤمنون
إبراهيم القطان
ﰡ
آية رقم ١
ﭑﭒﭓ
ﭔ
أفلح المؤمنون : ظفروا وفازوا.
في هذه الآية الكريمة والآيات التي بعدها صورةٌ للمؤمن الحقيقي، وهو الذي يجمع هذه الخصالَ السبع الحميدة.
لقد فاز المؤمنون.
في هذه الآية الكريمة والآيات التي بعدها صورةٌ للمؤمن الحقيقي، وهو الذي يجمع هذه الخصالَ السبع الحميدة.
لقد فاز المؤمنون.
آية رقم ٢
ﭕﭖﭗﭘﭙ
ﭚ
خاشعون : خاضعون، أقبلوا بقلوبهم على صلاتهم.
الّذين هم خاضعون في صلاتهم مقبلين عليها بقلوبهم.
الّذين هم خاضعون في صلاتهم مقبلين عليها بقلوبهم.
آية رقم ٣
ﭛﭜﭝﭞﭟ
ﭠ
اللغو : ما لا فائدة فيه من الكلام.
والذين هم معرِضون عما لا يفيد من الكلام.
والذين هم معرِضون عما لا يفيد من الكلام.
آية رقم ٤
ﭡﭢﭣﭤ
ﭥ
الزكاة : إخراج شيء من المال. وأصل الزكاة : التزكية وطهارة النفس.
والذين يؤدون الزكاة، ذلك الركن الاسلامي العظيم الذي يؤدي الى توثيق الروابط الاجتماعية بين المسلمين، وإشعار كل فرد منهم بأنه مسؤول عن أخيه ومجتمعه، والزكاة من أكبر الأهداف الاقتصادية التي تقضي على الفقر أينما حل.
والذين يؤدون الزكاة، ذلك الركن الاسلامي العظيم الذي يؤدي الى توثيق الروابط الاجتماعية بين المسلمين، وإشعار كل فرد منهم بأنه مسؤول عن أخيه ومجتمعه، والزكاة من أكبر الأهداف الاقتصادية التي تقضي على الفقر أينما حل.
آية رقم ٥
ﭦﭧﭨﭩ
ﭪ
والذين يحافظون على أنفسِهم من أن تكونَ لهم علاقةٌ محرّمة بالنساء، إذ أن الزنا من الأمور التي حرّمها الاسلام تحريماً قاطعا، لما فيه من الآثار الاجتماعية السيّئة التي
لا يشك فيها عاقل، وما له من عواقب وخيمة من الناحية الصحية لما ينقله من الأمراض، وما يؤدي إليه من اختلاط الانساب.
لا يشك فيها عاقل، وما له من عواقب وخيمة من الناحية الصحية لما ينقله من الأمراض، وما يؤدي إليه من اختلاط الانساب.
آية رقم ٦
أو ما ملكت أيمانهم : من الجواري، وهذا لم يعد موجدا.
والله تعالى أباح لنا الزواج أو مِلْكَ اليمين من الإماء فقال :
إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ .
والله تعالى أباح لنا الزواج أو مِلْكَ اليمين من الإماء فقال :
إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ .
آية رقم ٧
فمن ابتغى وراء ذلك : فمن طلب غير.
العادون : الذين يتجاوزون الحدود.
فمن طلب ما بعد ذلك مما حرّم الله فهو متعدٍّ للحدود المشروعة، وبذلك يكون مؤاخَذاً ومذنباً يستحق العقاب.
العادون : الذين يتجاوزون الحدود.
فمن طلب ما بعد ذلك مما حرّم الله فهو متعدٍّ للحدود المشروعة، وبذلك يكون مؤاخَذاً ومذنباً يستحق العقاب.
آية رقم ٨
ﭾﭿﮀﮁﮂ
ﮃ
راعون : حافظون.
من صفات المؤمن مراعاةُ الأمانة وحفظُها وأداؤها، وحفظُ العهود التي بينه وبين الله، أو بينه وبين الناس، فالمؤمنون لا يخونون الأماناتِ، ولا ينقضون العهود.
قراءات :
قرأ ابن كثير وحده : لأمانتهم، والباقون : لأماناتهم بالجمع.
من صفات المؤمن مراعاةُ الأمانة وحفظُها وأداؤها، وحفظُ العهود التي بينه وبين الله، أو بينه وبين الناس، فالمؤمنون لا يخونون الأماناتِ، ولا ينقضون العهود.
قراءات :
قرأ ابن كثير وحده : لأمانتهم، والباقون : لأماناتهم بالجمع.
آية رقم ٩
ﮄﮅﮆﮇﮈ
ﮉ
قد كرر ذِكر الصلاة والمحافظة عليها لما لها من أهمية في حياة المؤمنين، وذلك لتعظيم شأنها، وإشارةً إلى أنها أَولى بالعناية فهي مصدر جميع الكمالات النفسية، إذ بها يستمدّ الإنسان من الله روحاً عالية، وتكون له نوراً فياضا.... فمن خشع فيها وحافظ عليها كان جديراً بأن يتّصف بجميع الصفات السامية التي تقدمت.
وقد افتتح الله هذه الصفاتِ الحميدةَ بالصلاة واختتمها بالصلاة، دلالةً على عظيم فضلها، وكبير مناقبها. وقد ورد في الحديث « اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوءِ إلا مؤمن ».
وقراءات :
قرأ حمزة والكسائي : على صلاتهم، ولاباقون : على صلواتهم بالجمع.
وقد افتتح الله هذه الصفاتِ الحميدةَ بالصلاة واختتمها بالصلاة، دلالةً على عظيم فضلها، وكبير مناقبها. وقد ورد في الحديث « اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوءِ إلا مؤمن ».
وقراءات :
قرأ حمزة والكسائي : على صلاتهم، ولاباقون : على صلواتهم بالجمع.
آية رقم ١٠
ﮊﮋﮌ
ﮍ
وماذا ينتظر من اتصف بهذه الصفات ؟
إن من تحلّى بهذه الصفات يجازيه الله بالجنة.
إن من تحلّى بهذه الصفات يجازيه الله بالجنة.
آية رقم ١١
ﮎﮏﮐﮑﮒﮓ
ﮔ
يتفضل الله عليهم بالفردوس، أعلى مكانٍ في الجنة، يتمتعون فيها أبداً لا يخرجون منها ولا يموتون. وتلك غاية الفلاح الذي كتبه الله للمؤمنين، وليس بعدَها من غاية تمتد إليها عين أو خيال.
آية رقم ١٢
سُلالة : الخلاصة، ما انتزع من الشيء، النسل.
ولقد حلَفْنا أصلَ هذا النوع الانساني من خلاصة الطين.
ولقد حلَفْنا أصلَ هذا النوع الانساني من خلاصة الطين.
آية رقم ١٣
ﮝﮞﮟﮠﮡﮢ
ﮣ
نطفة : القطرة من الماء، المني.
قرار مكين : محل استقرار حصين.
ثم جعلنا نسله في أصلاب الآباء، ثم قُذفت في الأرحام نُطفة فصارت في حِرز حصين من وقتِ الحمل الى حين الولادة.
قرار مكين : محل استقرار حصين.
ثم جعلنا نسله في أصلاب الآباء، ثم قُذفت في الأرحام نُطفة فصارت في حِرز حصين من وقتِ الحمل الى حين الولادة.
آية رقم ١٤
علَقة : دما متجمدا.
مضغة : قطعة لحم بقدر ما يمضغ الانسان.
ثم حوّلنا النطفةَ من صفتِها الثانية الى صفةِ العَلَقة وهي الدم الجامد. ثم جعلنا ذلك الدم الجامد مضغةً، أي قطعة من اللحم بمقدار ما يُمضغ. ثم صيرناها هيكلاً عظيماً، ثم كسونا العظام باللحم.
ثم أتممنا خلْقه فصار في النهاية بعد نفخِ الروح فيه خَلْقاً مغايراً لمبدأ تكوينه، فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين .
قراءات :
قرأ ابن عامر وابو بكر : فخلقْنا المضغةَ عظما، فكسونا العظم لحما، بالافراد،
والباقون : عظاما بالجمع.
مضغة : قطعة لحم بقدر ما يمضغ الانسان.
ثم حوّلنا النطفةَ من صفتِها الثانية الى صفةِ العَلَقة وهي الدم الجامد. ثم جعلنا ذلك الدم الجامد مضغةً، أي قطعة من اللحم بمقدار ما يُمضغ. ثم صيرناها هيكلاً عظيماً، ثم كسونا العظام باللحم.
ثم أتممنا خلْقه فصار في النهاية بعد نفخِ الروح فيه خَلْقاً مغايراً لمبدأ تكوينه، فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين .
قراءات :
قرأ ابن عامر وابو بكر : فخلقْنا المضغةَ عظما، فكسونا العظم لحما، بالافراد،
والباقون : عظاما بالجمع.
آية رقم ١٥
ﯜﯝﯞﯟﯠ
ﯡ
ثم إنكم يا بني آدم، بعد النشأة الأولى من العدَم تصيرون الى الموت، فالموتُ نهاية الحياة الأرضية، وبرزخ ما بين الدنيا والآخرة، وهو إذنْ طورٌ من أطوار النشأة الانسانية، وليس نهايةَ الأطوار.
آية رقم ١٦
ﯢﯣﯤﯥﯦ
ﯧ
ثم بعد ذلك تُبعثون يوم القيامة، فالبعثُ هو المؤذِن بالطَّور الأخير من تلك النشأة وبعده تبدأ الحياةُ الكاملة.
آية رقم ١٧
سبع طرائق : سبع سماوات.
لفظُ العدد في القرآن لا يدلّ على الحصر، فقد يكون هناك مليون سماء. وقد ثبتَ الآن في علم الفلك أن هناك عدداً من المجموعات من السُّدُوم والنجوم في هذا الكون الواسع
لا نستطيع الوصولَ إليها حتى رؤيتَها على كل ما لدينا من وسائل. فقد يكون المعنيُّ هو المجموعاتِ السماويةَ التي لا حصر لها، وقد يكشف العِلم عنها في المستقبل.
وقد خلقنا هذا الخلقَ كله، ونحن لا نغفل عن جميع المخلوقات، بل نحفظها كلَّها من الاختلال، وندّبر كلّ أمورها بالحكمة.
لفظُ العدد في القرآن لا يدلّ على الحصر، فقد يكون هناك مليون سماء. وقد ثبتَ الآن في علم الفلك أن هناك عدداً من المجموعات من السُّدُوم والنجوم في هذا الكون الواسع
لا نستطيع الوصولَ إليها حتى رؤيتَها على كل ما لدينا من وسائل. فقد يكون المعنيُّ هو المجموعاتِ السماويةَ التي لا حصر لها، وقد يكشف العِلم عنها في المستقبل.
وقد خلقنا هذا الخلقَ كله، ونحن لا نغفل عن جميع المخلوقات، بل نحفظها كلَّها من الاختلال، وندّبر كلّ أمورها بالحكمة.
آية رقم ١٨
بقدَر : بمقدار معلوم.
فأسكناه في الأرض : جعلناه ثابتا فيها.
على ذهاب به : على إزالته وإعدامه.
وأنزلنا من السماء ماءً موزَّعا بتقديرٍ لائق حكيم، لاستجلاب المنافع ودفعِ المضارَ، وتكفي لسقي الزروع وللشرب، ولحدوث التوازن الحراري المناسب في هذا الكوكب. كما أن المياه أنزلت على الأرض بقَدَرٍ معلوم، لا يزيد فيغطي كلَّ سطحِها، ولا يقلّ فيقصّرُ دون ريّ الجزء البريّ منها.
وإنا لقادرون على إزالته ونفي إمكانكم الانتفاعَ به، ولكنّنا لن نفعل رحمةً بكم. وهذا من فضلِ الله على الناس ونعمته.
فأسكناه في الأرض : جعلناه ثابتا فيها.
على ذهاب به : على إزالته وإعدامه.
وأنزلنا من السماء ماءً موزَّعا بتقديرٍ لائق حكيم، لاستجلاب المنافع ودفعِ المضارَ، وتكفي لسقي الزروع وللشرب، ولحدوث التوازن الحراري المناسب في هذا الكوكب. كما أن المياه أنزلت على الأرض بقَدَرٍ معلوم، لا يزيد فيغطي كلَّ سطحِها، ولا يقلّ فيقصّرُ دون ريّ الجزء البريّ منها.
وإنا لقادرون على إزالته ونفي إمكانكم الانتفاعَ به، ولكنّنا لن نفعل رحمةً بكم. وهذا من فضلِ الله على الناس ونعمته.
آية رقم ١٩
وشجرة تخرج من طور سيناء : الشجرة هي الزيتونة. طور سيناء : هو الجبل الذي ناجى فيه موسى ربه، وهو معروف الآن باسم جبل الطور في سيناء، ويسمى طور سينين.
الصبغ : ما يؤتدم به الأكل، وهو الزيت يؤكل مع الخبز، ويستعمل في كثير من الطعام. وكان في الزمن الماضي يستعمل للإنارة، وكان زيت الزيتون هو بترول العالم في الزمن القديم، ولا يزال محتفظا بقيمته.
ثم يبين أن الحياة تنشأ من الماء فيقول :
فأخرجْنا لكم بما أنزلنا من الماء بساتينَ وحدائقَ فيها نخيلٌ وأعناب وفواكهُ كثيرة تتمتعون بها زيادة على ثمرات النخيل والأعناب. ومن زروع هذه الجنّات وثمارِها تأكلون، وتحصِّلون معايشكم.
الصبغ : ما يؤتدم به الأكل، وهو الزيت يؤكل مع الخبز، ويستعمل في كثير من الطعام. وكان في الزمن الماضي يستعمل للإنارة، وكان زيت الزيتون هو بترول العالم في الزمن القديم، ولا يزال محتفظا بقيمته.
ثم يبين أن الحياة تنشأ من الماء فيقول :
فأخرجْنا لكم بما أنزلنا من الماء بساتينَ وحدائقَ فيها نخيلٌ وأعناب وفواكهُ كثيرة تتمتعون بها زيادة على ثمرات النخيل والأعناب. ومن زروع هذه الجنّات وثمارِها تأكلون، وتحصِّلون معايشكم.
آية رقم ٢٠
ثم خصَّ شجرةَ الزيتون بالذكر لما لها من المنافع والقدر الكبير فقال :
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بالدهن وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ
وخلقنا لكم شجرة الزيتون التي تنبت في منطقة طورِ سيناء، وهي من أكثر الشجَر فائدةً بزيتها وزيتونها وخشَبها، وفيها طعامٌ للناس.
والزيتونة تعمر طويلاً، لا تحتاج إلى خدمة كثيرة، وهي دائمة الخضرة. ويعتبر الزيتون مادة غذائية جيدة، فيه نسبةٌ كبيرة من البروتين، بالإضافة الى عدة موادّ هامة وأساسية في غذاء الانسان. وزيتُ الزيتون من أهم أنواع الدهون، وهو يُستعمل في كثير من أنواع الطعام، لأنه يفيدُ الجهاز الهضمي عامة، والكبدَ خاصة. وهو يفضُل جميع أنواع الدهون النباتية والحيوانية، ويُستعمل في كثير من الأدوية والمنظِّفات مثل الصابون والصناعات الغذائية.
وفي الحديث الشريف :« كلوا الزيتَ وادّهنوا به فإنه من شجرةٍ مباركة » رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن سدينا عمر بن الخطاب، والحاكمُ عن أبي هريرة.
وبعد أن بَين لنا فوائد النبات انتقل الى عالم الحيوان، وكل هذه المخلوقات إنّما نشأت من الماء.
قراءات :
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو : سيناء بكسر السين، والباقون : سيناء بفتح السين وهما لغتان. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :« تنبت » بضم التاء وكسر الباء. والباقون : تنبت بفتح التاء وضم الباء.
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بالدهن وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ
وخلقنا لكم شجرة الزيتون التي تنبت في منطقة طورِ سيناء، وهي من أكثر الشجَر فائدةً بزيتها وزيتونها وخشَبها، وفيها طعامٌ للناس.
والزيتونة تعمر طويلاً، لا تحتاج إلى خدمة كثيرة، وهي دائمة الخضرة. ويعتبر الزيتون مادة غذائية جيدة، فيه نسبةٌ كبيرة من البروتين، بالإضافة الى عدة موادّ هامة وأساسية في غذاء الانسان. وزيتُ الزيتون من أهم أنواع الدهون، وهو يُستعمل في كثير من أنواع الطعام، لأنه يفيدُ الجهاز الهضمي عامة، والكبدَ خاصة. وهو يفضُل جميع أنواع الدهون النباتية والحيوانية، ويُستعمل في كثير من الأدوية والمنظِّفات مثل الصابون والصناعات الغذائية.
وفي الحديث الشريف :« كلوا الزيتَ وادّهنوا به فإنه من شجرةٍ مباركة » رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن سدينا عمر بن الخطاب، والحاكمُ عن أبي هريرة.
وبعد أن بَين لنا فوائد النبات انتقل الى عالم الحيوان، وكل هذه المخلوقات إنّما نشأت من الماء.
قراءات :
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو : سيناء بكسر السين، والباقون : سيناء بفتح السين وهما لغتان. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :« تنبت » بضم التاء وكسر الباء. والباقون : تنبت بفتح التاء وضم الباء.
آية رقم ٢١
وإن لكم في خلْق الأنعام لخِدمتكم لعبرةً لمن ينظر إليها بقلبٍ مفتوح وحسن بَصيرة.
فهذه الإبلُ والبقر والغنم نسقيكم لبناً منها خالصاً سائغاً للشاربين، ولكم فيها منافعُ في أصوافها وأوبارِها وأشعارها.
ثم يخصِّص منها منفعتين كبيرتين مهمّتين فيقول :
وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ
فكما أنكم تنتفعون بألبانها وأوبارها وأشعارِها، كذلك تأكلون من لُحومها.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو : نسقيكم بفتح النون، والباقون : نسقيكم بضمها. وهما لغتان سَقى وأسقى.
فهذه الإبلُ والبقر والغنم نسقيكم لبناً منها خالصاً سائغاً للشاربين، ولكم فيها منافعُ في أصوافها وأوبارِها وأشعارها.
ثم يخصِّص منها منفعتين كبيرتين مهمّتين فيقول :
وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ
فكما أنكم تنتفعون بألبانها وأوبارها وأشعارِها، كذلك تأكلون من لُحومها.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو : نسقيكم بفتح النون، والباقون : نسقيكم بضمها. وهما لغتان سَقى وأسقى.
آية رقم ٢٢
ﮉﮊﮋﮌ
ﮍ
وتُحمَلون عليها وعلى الفلك التي تجري في البحر. وقد ذكر الفلكَ هنا لأنه يجري على الماء الذي تفضّل الله علينا به.
وكل هذه من دلائل الإيمان الكونية، لمن يتدبرها تدبُّرَ الفهم والإدراك.
وكل هذه من دلائل الإيمان الكونية، لمن يتدبرها تدبُّرَ الفهم والإدراك.
آية رقم ٢٣
بعد أن عدّد سبحانه ما أنعم به على عباده في نشأتهم الأولى، وفي خلْق الماء لهم لينتفعوا به، وإنشاء النبات وما فيه من الثمرات، وفي خلق الحيوان وما فيه من المنافع للانسان، ذكَر هنا أن كثيراً من الأمم قد أهملوا التدبر والاعتبار في هذا، فكفروا بهذه النعم، وجهلوا قدر المنعم بها، وعبدوا غيره، وكذّبوا رسلَه الذين أُرسِلوا اليهم... فأهلكهم الله بعذاب من عنده. وفي هذا إنذارٌ وتخويف لكل من ينحرف ويكذّب ويعبد غير الله.
وقد مرّت قصةُ نوح في سورة هود بتفصيلٍ أوسعَ في الآيات ٢٥ الى ٤٩ ومر شرحها فلا داعي لتكرار ذلك، وإنما أذكر موجَزا لبحثِ قيّم أورده الدكتور موريس بوكاي في كتابه « التوراة والإنجيل والقرآن والعلم » إذ يقول ما ملخصه :
« الاصحاحات ٦، ٧، ٨، من سفر التكوين مكرسةٌ لرواية الطوفان، ويشكل أدقّ روايتين غير موضوعيتين جنبا الى جنب.... والحقيقة أن في هذه الاصحاحات الثلاثة تناقضاتٍ صارخة. وتقول الرواية : إن الارض تغطّت حتى قمم الجبال وأعلى منها بالماء، وتدمَّرت الحياة كلها، وبعد سنةٍ خرجَ نوح من السفينة التي رست على جبلِ أراراط بعد الانحسار.
وتقول الرواية اليهودية إن مدة الطوفان أربعون يوما، وتقول الرواية الكهنوتية إن المدة مئةً وخمسون يوماً.
ومعنى هذا أن البشريَّة قد أعادت تكوينها ابتداءً من أولاد نوح وزوجاتهم....
إن المعطيات التاريخية تثبت استحالَة اتفاق هذه الرواية مع المعارفِ الحديثة. فإذا كان الطوفان قد حدث قبل ثلاثة قرون من زمن إبراهيم، كما يوحي بذلك نصُّ سِفر التكوين في الأنساب، فإن الطوفان يكون قد وقع في القرن ٢١ أو ٢٢ قبل الميلاد.
وفي العصر الحديث لا يمكن تصديق هذا التاريخ، إذ من المعلوم بأن حضاراتٍ متقدمةً بقيت آثارها خالدة قد نمت في هذه الفترة في بلاد ما بين النهرين وفي مصر. فكيف يكون الطوفان قد عمّ الأرضَ جميعها ! ! فالنصوص التوراتية إذنْ في تعارضٍ صريح مع المعارف الحديث.
وإن وجود روايتين لنفس الحدَث، هذا بالاضافة الى التضارب الذي تحويانه، يوضح بصورةٍ قطعية أن ايدي البشَر قد حوّرت الكتب التوراتية.
أما القرآن الكريم فإن رواية الطوفان فيه كما يبسطها تختلف تماماً عن رواية التوراة، ولا تثير أيّ نقدٍ من وجهة النظر التاريخية. وذلك لأسباب بسيطة جداً، فالقرآن لا يحدد الطوفان بزمان، ولا يذكر كارثةً حلّت بالأرض قاطبة، ولكنه يذكر عقاباً سُلِّط على قومِ نوح دون سواهم، وهذا يدل دلالةً قاطعة على أن القرأن أُنزل بوحي من عند الله ».
وقد مرّت قصةُ نوح في سورة هود بتفصيلٍ أوسعَ في الآيات ٢٥ الى ٤٩ ومر شرحها فلا داعي لتكرار ذلك، وإنما أذكر موجَزا لبحثِ قيّم أورده الدكتور موريس بوكاي في كتابه « التوراة والإنجيل والقرآن والعلم » إذ يقول ما ملخصه :
« الاصحاحات ٦، ٧، ٨، من سفر التكوين مكرسةٌ لرواية الطوفان، ويشكل أدقّ روايتين غير موضوعيتين جنبا الى جنب.... والحقيقة أن في هذه الاصحاحات الثلاثة تناقضاتٍ صارخة. وتقول الرواية : إن الارض تغطّت حتى قمم الجبال وأعلى منها بالماء، وتدمَّرت الحياة كلها، وبعد سنةٍ خرجَ نوح من السفينة التي رست على جبلِ أراراط بعد الانحسار.
وتقول الرواية اليهودية إن مدة الطوفان أربعون يوما، وتقول الرواية الكهنوتية إن المدة مئةً وخمسون يوماً.
ومعنى هذا أن البشريَّة قد أعادت تكوينها ابتداءً من أولاد نوح وزوجاتهم....
إن المعطيات التاريخية تثبت استحالَة اتفاق هذه الرواية مع المعارفِ الحديثة. فإذا كان الطوفان قد حدث قبل ثلاثة قرون من زمن إبراهيم، كما يوحي بذلك نصُّ سِفر التكوين في الأنساب، فإن الطوفان يكون قد وقع في القرن ٢١ أو ٢٢ قبل الميلاد.
وفي العصر الحديث لا يمكن تصديق هذا التاريخ، إذ من المعلوم بأن حضاراتٍ متقدمةً بقيت آثارها خالدة قد نمت في هذه الفترة في بلاد ما بين النهرين وفي مصر. فكيف يكون الطوفان قد عمّ الأرضَ جميعها ! ! فالنصوص التوراتية إذنْ في تعارضٍ صريح مع المعارف الحديث.
وإن وجود روايتين لنفس الحدَث، هذا بالاضافة الى التضارب الذي تحويانه، يوضح بصورةٍ قطعية أن ايدي البشَر قد حوّرت الكتب التوراتية.
أما القرآن الكريم فإن رواية الطوفان فيه كما يبسطها تختلف تماماً عن رواية التوراة، ولا تثير أيّ نقدٍ من وجهة النظر التاريخية. وذلك لأسباب بسيطة جداً، فالقرآن لا يحدد الطوفان بزمان، ولا يذكر كارثةً حلّت بالأرض قاطبة، ولكنه يذكر عقاباً سُلِّط على قومِ نوح دون سواهم، وهذا يدل دلالةً قاطعة على أن القرأن أُنزل بوحي من عند الله ».
آية رقم ٢٤
الملأ : زعماء القوم.
يتفضل عليكم : يدعي الفضل والسيادة.
يتفضل عليكم : يدعي الفضل والسيادة.
آية رقم ٢٥
به جِنة : مجنون.
فتربصوا : فانتظِروا.
فتربصوا : فانتظِروا.
آية رقم ٢٧
بأعيينا : بحفظنا ورعايتنا.
فار التنور : نبع منه الماء بقوة، والتنور : فرن خاص يخبز فيه.
فاسلك : فادخل.
قراءات :
قرأ حفص عن عاصم : من كلِ زوجين اثنين بتنوين كل. والباقون : من كل زوجين بالاضافة.
فار التنور : نبع منه الماء بقوة، والتنور : فرن خاص يخبز فيه.
فاسلك : فادخل.
قراءات :
قرأ حفص عن عاصم : من كلِ زوجين اثنين بتنوين كل. والباقون : من كل زوجين بالاضافة.
آية رقم ٢٨
استويت : استقررت على الفلك.
لمبتلين : لمختبرين.
لمبتلين : لمختبرين.
آية رقم ٢٩
قراءات :
قرأ أبو بكر : منزلا بفتح الميم وكسر الزاي، والباقون : منزلا بضم الميم وفتح الزاي.
قرأ أبو بكر : منزلا بفتح الميم وكسر الزاي، والباقون : منزلا بضم الميم وفتح الزاي.
آية رقم ٣١
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷ
ﭸ
القرن : الأمة، أهل العصر الواحد، والمراد بهم هنا عاد، قوم هود، لقوله تعالى في سورة الأعراف : واذكروا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ .
ثم أوجدنا من بعد مَهْلَكِ قوم نوحٍ قوماً آخرين هم قومُ عاد.
ثم أوجدنا من بعد مَهْلَكِ قوم نوحٍ قوماً آخرين هم قومُ عاد.
آية رقم ٣٢
فأرسلْنا فيهم رسولاً منهم هو هود، وقد تقدم الكلام عليهم في سورة هود من الآية ٥٠ الى ٦٥، فقال لهم الرسول : اعبُدوا الله لا إله إلا هو، أفلا تخافون عذابه ؟
آية رقم ٣٣
أترفناهم : وسّعنا عليهم الرزق وجعلناهم في ترف ونعيم.
فقال زعماء قومه من الذين كفروا وكذّبوا بالحياة الآخرة، وقد وسَّعنا عليهم الرزقَ في هذه الحياة : ما هذا إلا بشر مثلكم.
فقال زعماء قومه من الذين كفروا وكذّبوا بالحياة الآخرة، وقد وسَّعنا عليهم الرزقَ في هذه الحياة : ما هذا إلا بشر مثلكم.
آية رقم ٣٤
لخاسرون : مغبنون.
ولئن أطعتُم بشَرا مثلكم إذنْ أنتم خاسرون.
ولئن أطعتُم بشَرا مثلكم إذنْ أنتم خاسرون.
آية رقم ٣٥
وهذا يَعِدكم أنكم إذا متُّم وصِرتم تراباً وعظاماً بالية أنكم بعد ذلك لَمبعثون من جديدٍ، ومحاسَبون على ما قدّمتم من اعمال.
آية رقم ٣٦
ﯖﯗﯘﯙﯚ
ﯛ
هيهات : بَعُد ما توعدون وهو البعث والحساب.
وذلك غير معقول، هيهاتَ هيهاتَ لِما توعَدون.
وذلك غير معقول، هيهاتَ هيهاتَ لِما توعَدون.
آية رقم ٣٧
ليس هناك الا حياة واحدة هي هذه الحياة الدنيا التي نجد فيها الموت والحياة، ولن نُبعث بعد الموت أبدا.
آية رقم ٣٨
وما صاحبكم هذا إلا رجلٌ كذب على الله، وادّعى أنه أرسله، وكذَب فيما يدعو اليه، ولن نصدّقه أبدا.
آية رقم ٣٩
ﯴﯵﯶﯷﯸ
ﯹ
قال هود بعد ما يئس من إيمانهم : ربّ انصُرني عليهم وانتقمْ منهم، بسبب تكذيبهم لدعوتي.
آية رقم ٤٠
ﯺﯻﯼﯽﯾ
ﯿ
ليصبحن : ليصيرن.
قال الله له مؤكدا وعده : سيندمون بعد قليلٍ على ما فعلوا عندما يحلُّ بهم العذاب.
قال الله له مؤكدا وعده : سيندمون بعد قليلٍ على ما فعلوا عندما يحلُّ بهم العذاب.
آية رقم ٤١
الصيحة : العذاب.
غثاء : هو ما يحمله السيل من الأشياء التافهة التي لا يُنتفع بها.
بعدا : هلاكا.
فأخذتْهم صيحةٌ شديدة أهلكتهم، وجعلناهم كالغُثاء الذي يجرُفُه السيِّل، فبُعداً للقوم الظالمين.
غثاء : هو ما يحمله السيل من الأشياء التافهة التي لا يُنتفع بها.
بعدا : هلاكا.
فأخذتْهم صيحةٌ شديدة أهلكتهم، وجعلناهم كالغُثاء الذي يجرُفُه السيِّل، فبُعداً للقوم الظالمين.
آية رقم ٤٢
ﰊﰋﰌﰍﰎﰏ
ﰐ
ثم خلقنا من بعدهم أقواماً غيرهم، كقومِ صالحٍ ولوطٍ وشُعيب.
آية رقم ٤٣
ولكل أمةٍ زمنُها ووقتُها المعيّن، لا تتقدم عنه ولا تتأخر، وكذلك لا تهلك أمةٌ قبل مجيء أجلِها ولا بعده.
آية رقم ٤٤
تترى : متتابعين، تواترت الأشياء تتابعت مع فترات، واتر الشيء : تابعه.
وجعلناهم أحاديث : يتحدث الناس بما جرى عليهم.
ثم أرسلْنا رسُلَنا متتابعين، كلاَّ الى قومه، وكلّما جاء رسول قومَه كذّبوه في دعوته، فأهلكناهم متتابعين، وجعلنا أخبارَهم أحاديثَ يردّدها الناس ويعجبون منها. ومثلُ هذه الآية قوله تعالى : فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ [ سبأ : ١٩ ]. فبعداً لهم عن الرحمة، وهلاكاً لقومٍ لا يؤمنون.
وجعلناهم أحاديث : يتحدث الناس بما جرى عليهم.
ثم أرسلْنا رسُلَنا متتابعين، كلاَّ الى قومه، وكلّما جاء رسول قومَه كذّبوه في دعوته، فأهلكناهم متتابعين، وجعلنا أخبارَهم أحاديثَ يردّدها الناس ويعجبون منها. ومثلُ هذه الآية قوله تعالى : فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ [ سبأ : ١٩ ]. فبعداً لهم عن الرحمة، وهلاكاً لقومٍ لا يؤمنون.
آية رقم ٤٥
بآياتنا : هي الآيات التسع التي سبقت في سورة الأعراف.
وسلطان مبين : حجة واضحة.
ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بعد الرسُل الذين تقدّم ذِكرُهم.
وسلطان مبين : حجة واضحة.
ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بعد الرسُل الذين تقدّم ذِكرُهم.
آية رقم ٤٦
عالين : متكبرين.
الى فرعون وقومِه، فامتنعوا وتكبروا ولم يؤمنوا.
الى فرعون وقومِه، فامتنعوا وتكبروا ولم يؤمنوا.
آية رقم ٤٧
وقالوا في تعجُّب وإنكار : أنؤمن بدعوةِ رجلَين من البشر مثلنا، وقومُهما لنا خاضعون وخادمون لنا كالعبيد ! !
آية رقم ٤٨
ﮉﮊﮋﮌ
ﮍ
فكذّبوهما في دعوتهما فكانوا من الملهَكِين بالغَرَق.
آية رقم ٤٩
ﮎﮏﮐﮑﮒﮓ
ﮔ
ولقد أوحينا إلى موسى بالتوراة، ليهتديَ قومُه بما فيها من أحكام وإرشادات لعلَّهم يهتدون
آية رقم ٥٠
ربوة ذات قرار معين : الربوة : المرتفع من الأرض، ذات قرار : مستوية يستقر عليها الناس. معين : ماء. وهي القدس.
وجعلنا عيسى بنَ مريم وأُمّه : في حملها به من غير أن يمسها بشر، وفي ولادته من غير أبٍ، دلالةً قاطعةٌ على قدرتنا البالغة، وأنزلناهما في أرضٍ طيبة مرتفعة يجدان فيها الرعاية والإيواء.
ففي كل هذه الآيات إجمالٌ وتلخيص لتاريخ الدعوة، يقرر سُنة الله الجارية، في أمدها الطويل بين نوح وهود وموسى وعيسى، كل قرن يستوفي أجَله ويمضي.
وجعلنا عيسى بنَ مريم وأُمّه : في حملها به من غير أن يمسها بشر، وفي ولادته من غير أبٍ، دلالةً قاطعةٌ على قدرتنا البالغة، وأنزلناهما في أرضٍ طيبة مرتفعة يجدان فيها الرعاية والإيواء.
ففي كل هذه الآيات إجمالٌ وتلخيص لتاريخ الدعوة، يقرر سُنة الله الجارية، في أمدها الطويل بين نوح وهود وموسى وعيسى، كل قرن يستوفي أجَله ويمضي.
آية رقم ٥١
هذا نداء لجميع الرسُل في كل زمان ومكان، أن يأكلوا من الحلال الطيب، وأن يعملوا في هذه الدنيا ويعمُروها، فالعملُ من مقتضيات البشرية. فالرسُل كلُّهم يتلقَّون من عند الله لا فرقَ بين أحدٍ منهم والآخر.
وهذا النداء، وإن كان موجَّهاً الى الرسُل والأنبياء فإنه أيضاً لأممهم جميعاً. فهو نداء لجميع الناس في جميع الأقطار أن يأكلوا من الحلال الطيب، وأن يعمروا هذه الأرض، بالأعمال الصالحة. ثم قال في ختام الآية : إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ لا يخفى عليَّ شيء منها. وأنا مجازيكم على ما تعملون.
وهذا النداء، وإن كان موجَّهاً الى الرسُل والأنبياء فإنه أيضاً لأممهم جميعاً. فهو نداء لجميع الناس في جميع الأقطار أن يأكلوا من الحلال الطيب، وأن يعمروا هذه الأرض، بالأعمال الصالحة. ثم قال في ختام الآية : إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ لا يخفى عليَّ شيء منها. وأنا مجازيكم على ما تعملون.
آية رقم ٥٢
أُمتكم : ملّتكم وشريعتكم.
يقرر الله تعالى في هذه الآية وَحدةَ الأديان، وأنها كلّها من عنده، غايتها واحدة، هي الدعوةُ إلى عبادة الله وحده لا شريكَ له، والعملُ على إحياء هذه الأرض. والجدّ والكدّ في سبيل الأمة وتماسكها ووحدتها.
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : وإِنَّ أمتكم بكسر الهمزة. وقرأ ابن عامر : وإن بكسر الهمزة وسكون النون. والباقون : وأن بفتح الهمزة وتشديد النون.
يقرر الله تعالى في هذه الآية وَحدةَ الأديان، وأنها كلّها من عنده، غايتها واحدة، هي الدعوةُ إلى عبادة الله وحده لا شريكَ له، والعملُ على إحياء هذه الأرض. والجدّ والكدّ في سبيل الأمة وتماسكها ووحدتها.
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : وإِنَّ أمتكم بكسر الهمزة. وقرأ ابن عامر : وإن بكسر الهمزة وسكون النون. والباقون : وأن بفتح الهمزة وتشديد النون.
آية رقم ٥٣
فتقطعوا : تفرقوا وتمزقوا.
زُبُرا : قطعا وجماعات واحدها زُبْرة.
وفي هذا دليل كبير على وَحدة الدين، وأن الأديان جميعَها من عند الله، لكن الأمم اختلفت وخالف الناسُ رسُلَهم واتبعوا اهواءهم فبدّلوا وغيّروا وتفرقوا شِيعاً واحزاباً، كما قال : فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ .
فتفرّق أتباع الرسُل والأنبياء فِرقاً وأحزابا، وأصبح كلّ فريقٍ معجَباً بنفسه، فرِحاً بما عنده، معتقدا أنه على الحق وحده. فبعد أن كان الرسل أمةً واحدة ذاتَ كلمة واحدة وعبادة واحدة تفَرّق الناس من بعدِهم شيعاً وأحزابا لا تلتقي على منهج ولا طريق.
زُبُرا : قطعا وجماعات واحدها زُبْرة.
وفي هذا دليل كبير على وَحدة الدين، وأن الأديان جميعَها من عند الله، لكن الأمم اختلفت وخالف الناسُ رسُلَهم واتبعوا اهواءهم فبدّلوا وغيّروا وتفرقوا شِيعاً واحزاباً، كما قال : فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ .
فتفرّق أتباع الرسُل والأنبياء فِرقاً وأحزابا، وأصبح كلّ فريقٍ معجَباً بنفسه، فرِحاً بما عنده، معتقدا أنه على الحق وحده. فبعد أن كان الرسل أمةً واحدة ذاتَ كلمة واحدة وعبادة واحدة تفَرّق الناس من بعدِهم شيعاً وأحزابا لا تلتقي على منهج ولا طريق.
آية رقم ٥٤
ﯣﯤﯥﯦﯧ
ﯨ
فذرهم : دعهم واتركهم.
في غمرتهم : في جهلهم، وأصل الغمرة الماءُ الذي يغمر القامة ويسترها.
حتى حين : الى ان يموتوا فيستحقوا العذاب.
الخطابُ للنبيّ الكريم عليه صلواتُ الله وسلامه، فاترك الكافرين يا محمد، في جَهالتهم وغفلتِهم ما دمتَ قد أدَّيتَ رسالتك، حتى يقضيَ الله فيهم فيفاجئهم المصيرُ حينَ يجيء موعده المحتوم.
في غمرتهم : في جهلهم، وأصل الغمرة الماءُ الذي يغمر القامة ويسترها.
حتى حين : الى ان يموتوا فيستحقوا العذاب.
الخطابُ للنبيّ الكريم عليه صلواتُ الله وسلامه، فاترك الكافرين يا محمد، في جَهالتهم وغفلتِهم ما دمتَ قد أدَّيتَ رسالتك، حتى يقضيَ الله فيهم فيفاجئهم المصيرُ حينَ يجيء موعده المحتوم.
آية رقم ٥٥
ثم بين خطأهم فيما يظنون من أن سعةَ الرزق في الدنيا علامةُ رضا الله عنهم في الآخرة فقال :
أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخيرات بَل لاَّ يَشْعُرُونَ .
أيظن هؤلاء المغرورون أن المقصود مما نعطيهم من الأموال والأولاد والرزقِ الواسع هو المسارعةُ بالخيرات لهم ! إنما هي فتنةٌ لهم وابتلاء.
أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخيرات بَل لاَّ يَشْعُرُونَ .
أيظن هؤلاء المغرورون أن المقصود مما نعطيهم من الأموال والأولاد والرزقِ الواسع هو المسارعةُ بالخيرات لهم ! إنما هي فتنةٌ لهم وابتلاء.
آية رقم ٥٦
إنهم لا يشعرون أنني غيرُ راضٍ عنهم، ولا أن هذه النعم استدراجٌ منّي لهم، ثم وراءها المصيرُ المظلم.
آية رقم ٥٧
من خشية ربهم : خوف ربهم.
مشفقون : خائفون، يقال أشفق منه خاف منه، وأشفق عليه عطف عليه.
في هذه الآيات يُبرز الله تعالى الصورةَ الحسَنةَ للمؤمنين، بعد أن بين صورةَ الغَفلة والغمرة في القلوب الضالّة.
إن هؤلاء المؤمنين يُشفِقون من ربّهم خشيةً وتقوى.
مشفقون : خائفون، يقال أشفق منه خاف منه، وأشفق عليه عطف عليه.
في هذه الآيات يُبرز الله تعالى الصورةَ الحسَنةَ للمؤمنين، بعد أن بين صورةَ الغَفلة والغمرة في القلوب الضالّة.
إن هؤلاء المؤمنين يُشفِقون من ربّهم خشيةً وتقوى.
آية رقم ٥٨
ﰂﰃﰄﰅﰆ
ﰇ
وهم يؤمنون بآياتِ ربّهم الكونية التي نَصبَهَا في الأنفس والآفاق دلالةً على وجوده وواحدنيته.
آية رقم ٥٩
ﰈﰉﰊﰋﰌ
ﰍ
ولا يشرِكون به. وهم يؤدون واجباتِهم ويقومون بالتكاليف خير قيام، ويأتون من الطاعاتِ ما استطاعوا.
آية رقم ٦٠
وجلة : خائفة.
والذين يعطون مِمَّا أُعطوا، ويتصدقون بما تصدَّقوا، وقلوبُهم خائفة ألا يُتَقَبَّل ذلك منهم، لأنهم راجعون الى ربهم ومحاسَبون.
والذين يعطون مِمَّا أُعطوا، ويتصدقون بما تصدَّقوا، وقلوبُهم خائفة ألا يُتَقَبَّل ذلك منهم، لأنهم راجعون الى ربهم ومحاسَبون.
آية رقم ٦١
سابقون : ظافرون بنيلها.
أولئك الذين جمعوا هذه المحاسنَ يرغبون في الطاعاتِ أشدَّ الرغبة، وهم الذين يسبقون لها فينالون الخيرات.
أولئك الذين جمعوا هذه المحاسنَ يرغبون في الطاعاتِ أشدَّ الرغبة، وهم الذين يسبقون لها فينالون الخيرات.
آية رقم ٦٢
الوسع : القدرة والطاقة.
كتاب : هو صحائف الأعمال.
هنا يتكرّم الله علينا بأنّ ما كلَّفنا به سهلٌ يسيرٌ لا يخرجُ عن حدِّ القدرة والطاقة، وأنه مهما قلَّ محفوظٌ عنده في كتاب يَنطقُ بالحق، ولا يَظلم الله أحداً من خلقه بزيادة عقاب
أو نقص ثواب.
كتاب : هو صحائف الأعمال.
هنا يتكرّم الله علينا بأنّ ما كلَّفنا به سهلٌ يسيرٌ لا يخرجُ عن حدِّ القدرة والطاقة، وأنه مهما قلَّ محفوظٌ عنده في كتاب يَنطقُ بالحق، ولا يَظلم الله أحداً من خلقه بزيادة عقاب
أو نقص ثواب.
آية رقم ٦٣
الغمرة : الجهالة والغفلة.
من دون ذلك : من غير ذلك.
بعد أن ذكَر الله تعالىسماحةَ هذا الدين، وأنه لا يكلِّف أحداً إلا بما يُطيق، وأن كل عملٍ يعمله الإنسانُ مسجّل عليه في كتاب محفوظ، ثم بين صفات المؤمنين من الإيمان بالله، والمسارعة الى الخيرات، وما ينتظرهم من الجزاء يوم القيامة، بيّن هنا أن المشرِكين بسبب عنادِهم وغيِّهم في غفلةٍ عن كل هذا، ولهم أعمالُ سوءٍ أخرى من فنون الكفر أو الطعن في القرآن والرسول الكريم.
من دون ذلك : من غير ذلك.
بعد أن ذكَر الله تعالىسماحةَ هذا الدين، وأنه لا يكلِّف أحداً إلا بما يُطيق، وأن كل عملٍ يعمله الإنسانُ مسجّل عليه في كتاب محفوظ، ثم بين صفات المؤمنين من الإيمان بالله، والمسارعة الى الخيرات، وما ينتظرهم من الجزاء يوم القيامة، بيّن هنا أن المشرِكين بسبب عنادِهم وغيِّهم في غفلةٍ عن كل هذا، ولهم أعمالُ سوءٍ أخرى من فنون الكفر أو الطعن في القرآن والرسول الكريم.
آية رقم ٦٤
المترف : صاحب النعمة الكثيرة الذي يستعملها في غير موضعها.
يجأرون : يصيحون.
فإذا حلّ بهم بأسُنا وأوقعنا العذابَ بالأغنياء المترفين يومَ القيامة صاحوا واستغاثوا.
يجأرون : يصيحون.
فإذا حلّ بهم بأسُنا وأوقعنا العذابَ بالأغنياء المترفين يومَ القيامة صاحوا واستغاثوا.
آية رقم ٦٥
فنقول لهم : لا تصرخوا ولا تستغيثوا، فلن ينصركم أحدٌ من عذابنا ولن تجِدوا من يُغيثكم في هذا اليوم العظيم. والتعبير بإذا للشيء المحقق، وإنْ للشك.
آية رقم ٦٦
تنكصون : تدْبرون وتعرِضون عن سماعها، وأصل النكوص : الرجوع الى الخلق.
إن هذا الصراخَ لن يفيدكم لأنكم فَرَّطتم في الدنيا، وقد جاءتكم الآياتُ والنذُر على لسان رسُلي فلم تستمعوا لها، وكنتم تُعرِضون عنها ولا تسمعون لها.
إن هذا الصراخَ لن يفيدكم لأنكم فَرَّطتم في الدنيا، وقد جاءتكم الآياتُ والنذُر على لسان رسُلي فلم تستمعوا لها، وكنتم تُعرِضون عنها ولا تسمعون لها.
آية رقم ٦٧
ﮝﮞﮟﮠ
ﮡ
سامرا تهجرون : تسمرون بالليل بالكلام القبيح والطعن في القرآن.
كنتم في إعراضِكم وتولّيكم عن آياتي متكبرين، وتسمرون حول الحَرَم وتتناولون القرآنَ والرسولَ الكريم بهُجْرِ القولِ وقبيح الألفاظِ والطعن في الدين.
كنتم في إعراضِكم وتولّيكم عن آياتي متكبرين، وتسمرون حول الحَرَم وتتناولون القرآنَ والرسولَ الكريم بهُجْرِ القولِ وقبيح الألفاظِ والطعن في الدين.
آية رقم ٦٨
ثم أَنّبهم على ما فعلوا، وبيّن أن إقدامهم عليه لا بدّ أن يكون لأحدِ أسباب فقال :
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول أَمْ جَآءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ آبَآءَهُمُ الأولين
١ - أجهِلَ هؤلاء المعرِضون فلم يتدبروا القرآنَ ليعلموا أنه حق، وما يحتوي عليه من تشريع وتهذيب للنفوس، وما فيه من فضائلَ وآدابٍ وأخلاق.
٢ - أم كانت دعوةُ محمد صلى الله عليه وسلم غريبةً عن الدعوات التي جاءت بها الرسلُ الكرام الى الأقوام السابقين.
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول أَمْ جَآءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ آبَآءَهُمُ الأولين
١ - أجهِلَ هؤلاء المعرِضون فلم يتدبروا القرآنَ ليعلموا أنه حق، وما يحتوي عليه من تشريع وتهذيب للنفوس، وما فيه من فضائلَ وآدابٍ وأخلاق.
٢ - أم كانت دعوةُ محمد صلى الله عليه وسلم غريبةً عن الدعوات التي جاءت بها الرسلُ الكرام الى الأقوام السابقين.
آية رقم ٦٩
أم لم يعرفوا رسولَهم محمداً عليه الصلاة والسلام الذي نشأ بينهم، وما كان يتحلّى به من صدقٍ وأمانة ( وكانوا يسمونه : الأمين ) فهم ينكِرون دَعْوته حسداً منهم وعنادا.
آية رقم ٧٠
به جنة : مجنون.
الحق : من الالفاظ المشتركة لها عدة معان. فالحق هو الله، والحق : هو القرآن، والحق : الدين كله بما فيه القرآن، والمراد به هنا : الله.
أم يقولون : إنه مجنون ؟ فلايدري ما يقول، وهم أعلم الناس به !
وبعد أن عدّد سبحانه هذه الوجوه، ونبه الى فسادها، بين وجه الحقّ في عدم إيمانهم فقال : بَلْ جَآءَهُمْ بالحق وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ .
كلا : إنه جاءهم بالدين الحق، لكن أكثرهم كارهون للحق، لأنه يخالف شهواتِهم وأهواءهم فهم لا يؤمنون به، وذلك لأنه يسلبُهم زعاماتهم والقيم الباطلةَ التي يعيشون بها فالدفاع عن مصالحهم هو الذي يتستّرون فيه. ومثل هؤلاء كثيرون في الوقت الحاضر يتخذون الدين ستاراً لزعاماتهم ومنافعهم.
الحق : من الالفاظ المشتركة لها عدة معان. فالحق هو الله، والحق : هو القرآن، والحق : الدين كله بما فيه القرآن، والمراد به هنا : الله.
أم يقولون : إنه مجنون ؟ فلايدري ما يقول، وهم أعلم الناس به !
وبعد أن عدّد سبحانه هذه الوجوه، ونبه الى فسادها، بين وجه الحقّ في عدم إيمانهم فقال : بَلْ جَآءَهُمْ بالحق وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ .
كلا : إنه جاءهم بالدين الحق، لكن أكثرهم كارهون للحق، لأنه يخالف شهواتِهم وأهواءهم فهم لا يؤمنون به، وذلك لأنه يسلبُهم زعاماتهم والقيم الباطلةَ التي يعيشون بها فالدفاع عن مصالحهم هو الذي يتستّرون فيه. ومثل هؤلاء كثيرون في الوقت الحاضر يتخذون الدين ستاراً لزعاماتهم ومنافعهم.
آية رقم ٧١
أتيناهم بذكرهم : بالقرآن الذين هو فخرهم.
فهم عن ذكرهم معرضون : فهم معرضون عن فخرجهم.
ثم بين الله أن اتّباع الهوى يؤدي الى الفساد الكبير فقال :
وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ
ولو أن الله تعالى سايَرَ هؤلاءِ فيما يشتهونه ويقترحونه، لفسَدَ هذا النظامُ العظيم الذي نراه في السموات والأرض، واختلّ نظام الكون، وساد الظلمُ والفساد في الخلائق، ولكنّ الله ذو حكمةٍ عالية، وقدرة نافذة.
وبعد أن أنْبهم على كراهتهم للحق، ذكر أنهم أعرضوا عن أعظم خيرٍ جاءهم فقال :
بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُونَ .
بل جئناهم بالقرآن الذي فيه فخرُهم وشرفُهم، وهم مع ذلك معرِضون عن هذا الخيرِ العميم، والشرف العظيم، وكان قال تعالى : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ [ الزخرف : ٤٤ ].
وهذا هو القول الحقّ، فإن العربَ قبل الإسلام لم تكن أمة متحدة، ولم يكن لها ذكر في التاريخ حتى جاءها الاسلام، فأصبحتْ بفضله تُذكر في الشرق والغرب، وظل ذِكرُها يدوّي في العالم قرونا طويلة. ولما تركت وحدتها ودينها وأعرضت عنه تضاءل ذِكرها وخبا نورها، ولن يقوم لها ذكر إلا برجوعها الى الاسلام، والأخذ بالعلم، ووحدة الصف.
فهم عن ذكرهم معرضون : فهم معرضون عن فخرجهم.
ثم بين الله أن اتّباع الهوى يؤدي الى الفساد الكبير فقال :
وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ
ولو أن الله تعالى سايَرَ هؤلاءِ فيما يشتهونه ويقترحونه، لفسَدَ هذا النظامُ العظيم الذي نراه في السموات والأرض، واختلّ نظام الكون، وساد الظلمُ والفساد في الخلائق، ولكنّ الله ذو حكمةٍ عالية، وقدرة نافذة.
وبعد أن أنْبهم على كراهتهم للحق، ذكر أنهم أعرضوا عن أعظم خيرٍ جاءهم فقال :
بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُونَ .
بل جئناهم بالقرآن الذي فيه فخرُهم وشرفُهم، وهم مع ذلك معرِضون عن هذا الخيرِ العميم، والشرف العظيم، وكان قال تعالى : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ [ الزخرف : ٤٤ ].
وهذا هو القول الحقّ، فإن العربَ قبل الإسلام لم تكن أمة متحدة، ولم يكن لها ذكر في التاريخ حتى جاءها الاسلام، فأصبحتْ بفضله تُذكر في الشرق والغرب، وظل ذِكرُها يدوّي في العالم قرونا طويلة. ولما تركت وحدتها ودينها وأعرضت عنه تضاءل ذِكرها وخبا نورها، ولن يقوم لها ذكر إلا برجوعها الى الاسلام، والأخذ بالعلم، ووحدة الصف.
آية رقم ٧٢
الخروج والخراج : الجعل والأجر.
إنك أيها الرسول لا تسألهم أجراً على أداء رسالتك، إن أجرَ ربك لك خيرٌ مما عندَهم، وهو خير الرازقين.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم :« أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير » كما هو في المصحف، وقرأ حمزة والكسائي :« أم تسألهم خراجا فخراج ربك » وقرأ ابن عامر « أم تسأهلم خرجا فخرج ربك خير ».
إنك أيها الرسول لا تسألهم أجراً على أداء رسالتك، إن أجرَ ربك لك خيرٌ مما عندَهم، وهو خير الرازقين.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم :« أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير » كما هو في المصحف، وقرأ حمزة والكسائي :« أم تسألهم خراجا فخراج ربك » وقرأ ابن عامر « أم تسأهلم خرجا فخرج ربك خير ».
آية رقم ٧٣
ﯿﰀﰁﰂﰃ
ﰄ
وأنت يا محمد، على الحق الذي لا معدلِ عنه، وتدعو هؤلاء المشركين الى الدين القيّم الموصلِ الى السعادة الأبدية.
آية رقم ٧٤
ناكبون : زائغون، عادلون عن الرشاد.
إن الذين لا يصدّقون بك، ولا يؤمنون بالبعثِ بعد الموت، وبقيام الساعة، لَزائغون عن الحق، ومائلون عن النّهج القويم، وضالّون عن الطريق المستقيم.
إن الذين لا يصدّقون بك، ولا يؤمنون بالبعثِ بعد الموت، وبقيام الساعة، لَزائغون عن الحق، ومائلون عن النّهج القويم، وضالّون عن الطريق المستقيم.
آية رقم ٧٥
للجّوا : لتمادوا فيه.
يعمهون : يتحيرون، يترددون في الضلال.
لقد بلغوا في التمرّد والعناد حداً لا يُرجى معه صلاحهم، فلو رحمناهم وأزلنا عنهم
ما نزل بهم من ضرر في أبدانهم وقحطٍ في أموالهم، لزادوا كفراً في طغيانهم يتردَّون في الضلال.
يعمهون : يتحيرون، يترددون في الضلال.
لقد بلغوا في التمرّد والعناد حداً لا يُرجى معه صلاحهم، فلو رحمناهم وأزلنا عنهم
ما نزل بهم من ضرر في أبدانهم وقحطٍ في أموالهم، لزادوا كفراً في طغيانهم يتردَّون في الضلال.
آية رقم ٧٦
استكانوا : خضعوا وذلوا.
ولقد عذّبناهم بأنواع كثيرة من العذاب منها قتلُ زعمائهم يوم بدر، والقحطُ الذي أصابهم وغير ذلك، فما خضعوا لربهم وما تضرعوا، بل أقاموا على عُتُوّهم واستكبارهم.... لم ينفع معهم الإنذارُ ولا التحذير.
ولقد عذّبناهم بأنواع كثيرة من العذاب منها قتلُ زعمائهم يوم بدر، والقحطُ الذي أصابهم وغير ذلك، فما خضعوا لربهم وما تضرعوا، بل أقاموا على عُتُوّهم واستكبارهم.... لم ينفع معهم الإنذارُ ولا التحذير.
آية رقم ٧٧
مبلسون : آيسون من كل خير.
ثم بين الله عاقبة أمرِهم وما يكون من حالهم إذا جاءت الساعة فقال :
حتى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
حتى إذا جاء أمر الله، وجاءتهم الساعةُ ووقفوا بين يدي الله، وأخذَهم من العذاب ما لم يكونوا يحتسبون، أيِسوا من كل خير وانقطعت آمالهم وخاب رجاؤهم.
ثم بين الله عاقبة أمرِهم وما يكون من حالهم إذا جاءت الساعة فقال :
حتى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
حتى إذا جاء أمر الله، وجاءتهم الساعةُ ووقفوا بين يدي الله، وأخذَهم من العذاب ما لم يكونوا يحتسبون، أيِسوا من كل خير وانقطعت آمالهم وخاب رجاؤهم.
آية رقم ٧٨
أنشأ : خلق.
ثم يبين الله تعالى بعض ما أنعمَ على خلقه لعلّهم يتذكرون : كيف تكفرون بالله وهو الذي أنشأ لكم السمعَ لتسمعوا الحق ! والأبصارَ لتروا الكون وما فيه من عجائب ! والعقولَ لتدركوا عظمته فتؤمنوا به ! ومع كل هذه النعم فإنكم لم تشكروها ولم تؤدوا واجبها.
ثم يبين الله تعالى بعض ما أنعمَ على خلقه لعلّهم يتذكرون : كيف تكفرون بالله وهو الذي أنشأ لكم السمعَ لتسمعوا الحق ! والأبصارَ لتروا الكون وما فيه من عجائب ! والعقولَ لتدركوا عظمته فتؤمنوا به ! ومع كل هذه النعم فإنكم لم تشكروها ولم تؤدوا واجبها.
آية رقم ٧٩
ذرأكم في الأرض : خلقكم وبثكم فيها.
وهو الذي خلقكم وبثّكم في هذه الأرض تستثمِرون خيراتِها، وإليه وحدَه تُحشرون يوم القيامة.
وهو الذي خلقكم وبثّكم في هذه الأرض تستثمِرون خيراتِها، وإليه وحدَه تُحشرون يوم القيامة.
آية رقم ٨٠
وهو الذي يحيي ويميت، وبأمره وقوانينه يتعاقبُ الليلُ والنهار طولا وقصرا، فهل بعد كل هذه الدلائل، وهذه النعم تجحدون ! !
آية رقم ٨١
ﮔﮕﮖﮗﮘﮙ
ﮚ
لم يعتبر المشركون بكل هذه الأدلّة الواضحة بل ولا تدبروا الحُجَج، بل قلّدوا أسلافَهم السابقين فقالوا مثل قولهم.
آية رقم ٨٢
قالوا منكرين للبعث : أمنَ المعقول أن نُبعث بعد الموت، وبعد أن نصير تراباً وعظاما !
آية رقم ٨٣
أساطير : أباطيل، والأحاديث العجيبة واحدها أسطورة، وأسطار، وأسطير.
لقد وُعِدْنا هذا الوعد، ووُعد آباؤنا من قبلنا بذلك، وما هذا الكلام إلا من أساطير الأمم السابقة، ليس له أصلٌ من الصحة.
لقد وُعِدْنا هذا الوعد، ووُعد آباؤنا من قبلنا بذلك، وما هذا الكلام إلا من أساطير الأمم السابقة، ليس له أصلٌ من الصحة.
آية رقم ٨٤
في هذه الآية يجادل اللهُ المنكرين للبعث ويبين أخطاءهم :
قل أيها الرسول : من الذي يملك الأرضَ ومن عليها من الناس وسائر المخلوقات، إن كنتم تعلمون ؟
قل أيها الرسول : من الذي يملك الأرضَ ومن عليها من الناس وسائر المخلوقات، إن كنتم تعلمون ؟
آية رقم ٨٥
ﯛﯜﯝﯞﯟﯠ
ﯡ
سيقولون لله. إنهم ولا شك سيقرّون بالحقيقة ويقولون المالك هو الله. قل لهم حين يعترفون : أفلا تتذكرن فتعلموا أن من قَدَرَ على خلقِ هذا الكون لهو قادرٌ على إحيائكم وبعثكم !
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
آية رقم ٨٦
في هذه الآية يجادل اللهُ المنكرين للبعث ويبين أخطاءهم :
ثم قل لهم أيضا : من هو ربُّ السموات السبع ورب العرش العظيم ؟
ثم قل لهم أيضا : من هو ربُّ السموات السبع ورب العرش العظيم ؟
آية رقم ٨٧
ﯫﯬﯭﯮﯯﯰ
ﯱ
سيقرون ويقولون الله. قل لهم : أتعلمون ذلك ولا تتقون عقاب ربكم ! !
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
آية رقم ٨٨
الملكوت : الملك، والتدبير.
يُجير : يغيث. ولا يجار عليه : لا يعين أحدٌ منه أحدا.
في هذه الآية يجادل اللهُ المنكرين للبعث ويبين أخطاءهم :
بعد أن أقرّوا بأن هذا الكون جميعه مِلك له تعالى بيَّن لهم جلّ جلاله أن تدبير هذا الملك الواسع بيده، وأنه مالك كل شيء، فهو المدّبر لنظام العالم بأجمعه، له الحكم المطلق في كل شيء، وهو يحمي بقدَره من يشاء، ولا يمكن لأحد أن يجير أحداً من عذابه.
يُجير : يغيث. ولا يجار عليه : لا يعين أحدٌ منه أحدا.
في هذه الآية يجادل اللهُ المنكرين للبعث ويبين أخطاءهم :
بعد أن أقرّوا بأن هذا الكون جميعه مِلك له تعالى بيَّن لهم جلّ جلاله أن تدبير هذا الملك الواسع بيده، وأنه مالك كل شيء، فهو المدّبر لنظام العالم بأجمعه، له الحكم المطلق في كل شيء، وهو يحمي بقدَره من يشاء، ولا يمكن لأحد أن يجير أحداً من عذابه.
آية رقم ٨٩
ﰁﰂﰃﰄﰅﰆ
ﰇ
تُسحَرون : تخدعون عن الحق، لأن السحر تمويه وتخييل وخداع.
ثم أجاب عن هذا السؤال قبل أن يجيبوا فقال :
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فأنى تُسْحَرُونَ .
إنهم سيقرون بالحقيقة ويقولون كل شيء لله، فقل لهم : إذنْ كيف تُخدعون وتُصْرَفون عن هذه الحقائق الثابتة، وتنصرفون عن طاعة الله ! !
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
ثم أجاب عن هذا السؤال قبل أن يجيبوا فقال :
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فأنى تُسْحَرُونَ .
إنهم سيقرون بالحقيقة ويقولون كل شيء لله، فقل لهم : إذنْ كيف تُخدعون وتُصْرَفون عن هذه الحقائق الثابتة، وتنصرفون عن طاعة الله ! !
قراءات :
قرأ أبو عمرو : سيقولون الله. والباقون : سيقولون لله.
آية رقم ٩٠
ﭑﭒﭓﭔﭕ
ﭖ
ثم بعد كل هذه الاسئلة والمحاورة يجيء التقريرُ الفاصل بقوله تعالى :
بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بالحق وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لقد أتيناهم بالدين الحقّ على لسان رسولنا، وهم كاذبون في إنكار ذلك، وفي كل ما يخالف هذا الحق.
بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بالحق وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لقد أتيناهم بالدين الحقّ على لسان رسولنا، وهم كاذبون في إنكار ذلك، وفي كل ما يخالف هذا الحق.
آية رقم ٩١
من الحقِّ - الذي جاء به الرسولُ الكريم من عند ربه معلَناً للناس كافة - أن الله تعالى لم يلدْ ولم يولد ولم يتخذْ ولدا، ولم يشاركْهُ في الملك إله آخر، وبيّن ذلك بدليلين :
١ - إذا لذهبَ كل إلهٍ بما خلق. يستقل كل إله بما خلقه، يصرّفُه حسب ما يريد، فيصبح لكلّ جزءٍ من الكون، أو لكل فريقٍ من المخلوقات، قانون خاص، ويحصل التباين في نظام هذا الكون... وهذا غير واقعٍ، فنظام الكون منسَّق منتظم مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتِ [ الملك : ٣ ].
٢ - ولَعلا بعضُهم على بعض. ولحصَلَ خلافٌ كبير بين الإلهين، وقهر أحدُهم الآخر، وكل هذه الامور غير موجودة. على العكس فإن وحدةَ الكون ظاهرةٌ تشهد بوحدة مكوّنه، بوحدة خالقه، وكل شيء في هذا الكون يبدو متناسقاً منتظماً بلا تصادم ولا نزاع.
وبعد أن وضَح الحقّ وصار كفَلَقِ الصبح جاء بما هو كالنتيجة لذلك فقال :
سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ ، تنزه الله عما يقوله المشركون مما يخالف الحق.
١ - إذا لذهبَ كل إلهٍ بما خلق. يستقل كل إله بما خلقه، يصرّفُه حسب ما يريد، فيصبح لكلّ جزءٍ من الكون، أو لكل فريقٍ من المخلوقات، قانون خاص، ويحصل التباين في نظام هذا الكون... وهذا غير واقعٍ، فنظام الكون منسَّق منتظم مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتِ [ الملك : ٣ ].
٢ - ولَعلا بعضُهم على بعض. ولحصَلَ خلافٌ كبير بين الإلهين، وقهر أحدُهم الآخر، وكل هذه الامور غير موجودة. على العكس فإن وحدةَ الكون ظاهرةٌ تشهد بوحدة مكوّنه، بوحدة خالقه، وكل شيء في هذا الكون يبدو متناسقاً منتظماً بلا تصادم ولا نزاع.
وبعد أن وضَح الحقّ وصار كفَلَقِ الصبح جاء بما هو كالنتيجة لذلك فقال :
سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ ، تنزه الله عما يقوله المشركون مما يخالف الحق.
آية رقم ٩٢
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷ
ﭸ
الغيب : ما غاب عنا.
الشهادة : الحاضر الآن. ثم وصف نفسه بصفات الكمال فقال :
عَالِمِ الغيب والشهادة فتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
هو العالم بما غاب عن خلقه من الشاء فلا يرونه ولا يشاهدونه، وبما يرونه ويعملونه، فليس لغيره من خلْقٍ يستقلّ به، فتنزه الله عما ينسبُه الكافرون إليه من وجود الشريك. قراءات :
قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص : عالمِ الغيب بالجر. والباقون : عالمُ الغيب بالرفع، على تقدير هو عالم الغيب.
الشهادة : الحاضر الآن. ثم وصف نفسه بصفات الكمال فقال :
عَالِمِ الغيب والشهادة فتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
هو العالم بما غاب عن خلقه من الشاء فلا يرونه ولا يشاهدونه، وبما يرونه ويعملونه، فليس لغيره من خلْقٍ يستقلّ به، فتنزه الله عما ينسبُه الكافرون إليه من وجود الشريك. قراءات :
قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص : عالمِ الغيب بالجر. والباقون : عالمُ الغيب بالرفع، على تقدير هو عالم الغيب.
آية رقم ٩٣
ﭹﭺﭻﭼﭽﭾ
ﭿ
ثم بعد أن يقرر هذه الحقائقَ يأمر رسولَه الكريم أن يتوجّه إليه، وأن لا يجعله قريناً لهؤلاء المشركين، وأن يستعيذَ به من الشياطين، فلا تثور نفسُه، ولا يضيق صدره بما يقولون قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي القوم الظالمين
قل : يا رب، إنْ عاقبتَهم وأنا أشاهدُ ذلك فإني أسألك أن لا تجعلني مع القوم الكافرين. والرسولُ عليه الصلاة والسلام في منجاةٍ من أن يجعلَه الله مع القوم الظالمين حين يحلُّ بهم العذاب، ولكن هذا تعليمٌ له وللمؤمنين أن لا يأمنوا مكر الظالمين، وأن يظلّوا أبداً أيقاظا، يلوذون بحمى الله.
روى الإمام أحمد والترمذي « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول :
« واذا أردتَ بقومٍ فتنةً فتوفَّني غيرَ مفتون ».
قل : يا رب، إنْ عاقبتَهم وأنا أشاهدُ ذلك فإني أسألك أن لا تجعلني مع القوم الكافرين. والرسولُ عليه الصلاة والسلام في منجاةٍ من أن يجعلَه الله مع القوم الظالمين حين يحلُّ بهم العذاب، ولكن هذا تعليمٌ له وللمؤمنين أن لا يأمنوا مكر الظالمين، وأن يظلّوا أبداً أيقاظا، يلوذون بحمى الله.
روى الإمام أحمد والترمذي « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول :
« واذا أردتَ بقومٍ فتنةً فتوفَّني غيرَ مفتون ».
آية رقم ٩٤
ﮀﮁﮂﮃﮄﮅ
ﮆ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٣:ثم بعد أن يقرر هذه الحقائقَ يأمر رسولَه الكريم أن يتوجّه إليه، وأن لا يجعله قريناً لهؤلاء المشركين، وأن يستعيذَ به من الشياطين، فلا تثور نفسُه، ولا يضيق صدره بما يقولون قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي القوم الظالمين
قل : يا رب، إنْ عاقبتَهم وأنا أشاهدُ ذلك فإني أسألك أن لا تجعلني مع القوم الكافرين. والرسولُ عليه الصلاة والسلام في منجاةٍ من أن يجعلَه الله مع القوم الظالمين حين يحلُّ بهم العذاب، ولكن هذا تعليمٌ له وللمؤمنين أن لا يأمنوا مكر الظالمين، وأن يظلّوا أبداً أيقاظا، يلوذون بحمى الله.
روى الإمام أحمد والترمذي « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول :
« واذا أردتَ بقومٍ فتنةً فتوفَّني غيرَ مفتون ».
قل : يا رب، إنْ عاقبتَهم وأنا أشاهدُ ذلك فإني أسألك أن لا تجعلني مع القوم الكافرين. والرسولُ عليه الصلاة والسلام في منجاةٍ من أن يجعلَه الله مع القوم الظالمين حين يحلُّ بهم العذاب، ولكن هذا تعليمٌ له وللمؤمنين أن لا يأمنوا مكر الظالمين، وأن يظلّوا أبداً أيقاظا، يلوذون بحمى الله.
روى الإمام أحمد والترمذي « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول :
« واذا أردتَ بقومٍ فتنةً فتوفَّني غيرَ مفتون ».
آية رقم ٩٥
إن الله قادرٌ على أن يحقّق ما وعدَ به الظالمين في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. ولقد أراه بعضَ ما وعدهم في غزوة بدرٍ من قتلِ زعمائهم، وفي غزوة الفتح من النصر العظيم.
آية رقم ٩٦
ثم أرشده الى ما يفعل بهم إذا لحِقه أذاهم، وهو أن يصبر حتى يأتي أمر الله :
ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
استمر يا محمد، في دعوتك، وقابلْ إساءتهم بالتي هي أحسن، ومن العفو والصبر والتجاوز عن جهلهم... نحن أعلمُ بما يصفوننا به، وبما يصفون دعوتك من سوء وافتراء، وسنجازيهم عليه.
رُوي عن أنس رضي الله عنه :« يقول الرجل لأخيه ما ليس فيه، فيقول له : إن كنتَ كاذباً فإني أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنتَ صادقاً فإني أسأل الله أن يغفر لي ».
ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
استمر يا محمد، في دعوتك، وقابلْ إساءتهم بالتي هي أحسن، ومن العفو والصبر والتجاوز عن جهلهم... نحن أعلمُ بما يصفوننا به، وبما يصفون دعوتك من سوء وافتراء، وسنجازيهم عليه.
رُوي عن أنس رضي الله عنه :« يقول الرجل لأخيه ما ليس فيه، فيقول له : إن كنتَ كاذباً فإني أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنتَ صادقاً فإني أسأل الله أن يغفر لي ».
آية رقم ٩٧
همزات الشياطين : وساوسهم.
ولمّا أدّب الله رسولَه الكريم بأن يدفع بالحسنى أرشده إلى ما يقوى به على ذلك من الاستعاذة من هَمزات الشياطين.
وقل أيها الرسول : يا رب، إني ألتجيء اليك من أثر وساوسِ الشياطين،
وأن يبعثوا إليَّ أعداءك لإيذائي، وأن يكونوا بعيدين عني في جميع أعمالي، ليكون عملي خالصاً لوجهك الكريم.
أخرج الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن عمور بن شعيب عن ابيه عن جده قال :
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا كلماتٍ نقولها عند العزم خوف الفزع : بسم الله، أعوذ بكلماتِ الله التامة من غضبه وعقابه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ».
ولمّا أدّب الله رسولَه الكريم بأن يدفع بالحسنى أرشده إلى ما يقوى به على ذلك من الاستعاذة من هَمزات الشياطين.
وقل أيها الرسول : يا رب، إني ألتجيء اليك من أثر وساوسِ الشياطين،
وأن يبعثوا إليَّ أعداءك لإيذائي، وأن يكونوا بعيدين عني في جميع أعمالي، ليكون عملي خالصاً لوجهك الكريم.
أخرج الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن عمور بن شعيب عن ابيه عن جده قال :
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا كلماتٍ نقولها عند العزم خوف الفزع : بسم الله، أعوذ بكلماتِ الله التامة من غضبه وعقابه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ».
آية رقم ٩٨
ﮢﮣﮤﮥﮦ
ﮧ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٧:همزات الشياطين : وساوسهم.
ولمّا أدّب الله رسولَه الكريم بأن يدفع بالحسنى أرشده إلى ما يقوى به على ذلك من الاستعاذة من هَمزات الشياطين.
وقل أيها الرسول : يا رب، إني ألتجيء اليك من أثر وساوسِ الشياطين،
وأن يبعثوا إليَّ أعداءك لإيذائي، وأن يكونوا بعيدين عني في جميع أعمالي، ليكون عملي خالصاً لوجهك الكريم.
أخرج الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن عمور بن شعيب عن ابيه عن جده قال :
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا كلماتٍ نقولها عند العزم خوف الفزع : بسم الله، أعوذ بكلماتِ الله التامة من غضبه وعقابه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ».
ولمّا أدّب الله رسولَه الكريم بأن يدفع بالحسنى أرشده إلى ما يقوى به على ذلك من الاستعاذة من هَمزات الشياطين.
وقل أيها الرسول : يا رب، إني ألتجيء اليك من أثر وساوسِ الشياطين،
وأن يبعثوا إليَّ أعداءك لإيذائي، وأن يكونوا بعيدين عني في جميع أعمالي، ليكون عملي خالصاً لوجهك الكريم.
أخرج الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن عمور بن شعيب عن ابيه عن جده قال :
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا كلماتٍ نقولها عند العزم خوف الفزع : بسم الله، أعوذ بكلماتِ الله التامة من غضبه وعقابه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ».
آية رقم ٩٩
ثم أخبر عما يقوله الكافرون حين قُربِ الوفاة، ومعاينة المصير من سؤال الرَّجعة إلى الدنيا ليُصلحوا ما كانوا أفسدوا حالَ حياتهم فقال :
حتى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الموت قَالَ رَبِّ ارجعون
سوف يستمر هؤلاء المعاندون على كفرهم، حتى إذا حلّ موعد موتِ أحدهم، ورأى مصيره ندم وقال : يا رب، ردَّني إلى الدنيا،
حتى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الموت قَالَ رَبِّ ارجعون
سوف يستمر هؤلاء المعاندون على كفرهم، حتى إذا حلّ موعد موتِ أحدهم، ورأى مصيره ندم وقال : يا رب، ردَّني إلى الدنيا،
آية رقم ١٠٠
من ورائهم : من أمامهم.
برزخ : حاجز.
لأعملَ عملاً صالحا فيما قصرّت فيه من عبادتك، وما تركت من مالي. ولكن هيهات، فقد فات الأوان، ولن يجاب الى طلبه، وإنما هو كلام يقوله دون فائدة. إن أمامهم حاجزاً بينهم وبين الرجوع الى الدنيا.
برزخ : حاجز.
لأعملَ عملاً صالحا فيما قصرّت فيه من عبادتك، وما تركت من مالي. ولكن هيهات، فقد فات الأوان، ولن يجاب الى طلبه، وإنما هو كلام يقوله دون فائدة. إن أمامهم حاجزاً بينهم وبين الرجوع الى الدنيا.
آية رقم ١٠١
الصور : بوق ينفخ فيه.
لا يتساءلون : لا يسأل بعضهم بعضا، كل واحد مشغول بنفسه.
اذا جاء موعد البعث دعوناهم الى الخروج من قبورهم بالنفخ في الصور فيقومون مذهولين، لا تنفع أحداً منهم يومئذ قرابة ولا نسب، ولا يسأل بعضهم بعضا.... كل امرىء مشغولٌ بنفسه لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [ عبس : ٣٧
لا يتساءلون : لا يسأل بعضهم بعضا، كل واحد مشغول بنفسه.
اذا جاء موعد البعث دعوناهم الى الخروج من قبورهم بالنفخ في الصور فيقومون مذهولين، لا تنفع أحداً منهم يومئذ قرابة ولا نسب، ولا يسأل بعضهم بعضا.... كل امرىء مشغولٌ بنفسه لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [ عبس : ٣٧
آية رقم ١٠٢
ﯱﯲﯳﯴﯵﯶ
ﯷ
موازينه : بما فيها من حسنات أو سيئات.
المفلحون : الفائزون.
وفي ذلك اليوم يكون العمل هو ميزان التقدير، فمن جاء بعملٍ صالح رجَح ميزانُه وفاز فوزاً عظيما.
المفلحون : الفائزون.
وفي ذلك اليوم يكون العمل هو ميزان التقدير، فمن جاء بعملٍ صالح رجَح ميزانُه وفاز فوزاً عظيما.
آية رقم ١٠٣
ومن لم يكن له عمل صالح ولا حسنات فقد خفّ ميزانه وخسِر كل شيء وذهب إلى نار جهنم خالداً فيها.
آية رقم ١٠٤
ﰃﰄﰅﰆﰇﰈ
ﰉ
تلفح وجوههم النار : تحرقها.
كالحون : مكشرّون عابسون.
يومئذ تحرق النار وجوه الذين خسروا، وهم فيها معبِسون مكشّرون. نعوذُ بالله منهم، ومن سوء المصير.
كالحون : مكشرّون عابسون.
يومئذ تحرق النار وجوه الذين خسروا، وهم فيها معبِسون مكشّرون. نعوذُ بالله منهم، ومن سوء المصير.
آية رقم ١٠٥
هنا يعدلِ الحديثُُ عن أسلوب الحكاية الى الخطاب والمواجهة : لقد كانت آياتي المنزلة تُقرأ عليكم في الدنيا، لكنّكم كنتم تكذّبون بما فيها.
آية رقم ١٠٦
غلبت علينا شِقوتنا : سوء العاقبة، شقاؤنا من كثرة معاصينا.
فيقولون مقرّين بخطئهم :
قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ
إننا نعترف إليك يا ربنا، بكثرة معاصينا التي أورثتنا الشقاءَ، وكنا بذلك ضالّين عن طرق الهدى.
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : غلب علينا شقاوتنا. والباقون : شقوتنا بكسر الشين كما هو في المصحف.
فيقولون مقرّين بخطئهم :
قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ
إننا نعترف إليك يا ربنا، بكثرة معاصينا التي أورثتنا الشقاءَ، وكنا بذلك ضالّين عن طرق الهدى.
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : غلب علينا شقاوتنا. والباقون : شقوتنا بكسر الشين كما هو في المصحف.
آية رقم ١٠٧
ثم يطلبون من الله أن يخرجَهم من النار ليعملوا صالحاً : رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ وذلك بعد أن انسدّ باب التوبة، وانقطع التكليف.
آية رقم ١٠٨
ﭫﭬﭭﭮﭯ
ﭰ
اخسؤوا : كلمة زجر، اسكتوا سكوت ذل وهوان.
فيأتيهم الجوابُ القاطع.
قَالَ اخسئوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ
اخرسوا واسكتوا أذلاّء مهانين، ولا تكلّموني مطلقا.
فيأتيهم الجوابُ القاطع.
قَالَ اخسئوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ
اخرسوا واسكتوا أذلاّء مهانين، ولا تكلّموني مطلقا.
آية رقم ١٠٩
كيف أرحمكم وأترك عباداً لي آمنوا برسلي والتزموا بما أمرتُهم وقدّموا الأعمالَ الصالحة وكانوا يطلبون الرحمة والغفران في جميع أحوالم !
آية رقم ١١٠
حتى أنسوكم ذِكري : حتى أنسوكم عبادتي.
ليس من العدالة في شيء أن تكونوا مثلهم في هذا اليوم فلم يكن جُرمكم أنكم لم تؤمنوا فحسب، بل إنكم تماديتم في السخرية منهم.
لقد بلغ بكم السَفَهُ والوقاحة أن تسخَروا من الذين آمنوا وتضحكوا منهم حتى شَغَلَكُم ذلك عن ذكري وطاعتي.
ليس من العدالة في شيء أن تكونوا مثلهم في هذا اليوم فلم يكن جُرمكم أنكم لم تؤمنوا فحسب، بل إنكم تماديتم في السخرية منهم.
لقد بلغ بكم السَفَهُ والوقاحة أن تسخَروا من الذين آمنوا وتضحكوا منهم حتى شَغَلَكُم ذلك عن ذكري وطاعتي.
آية رقم ١١١
ثم بيّن الله ما جازى به أولئك المستضعَفين فقال :
إِنِّي جَزَيْتُهُمُ اليوم بِمَا صبروا أَنَّهُمْ هُمُ الفآئزون
لقد صبروا فكان جزاؤهم الجنةَ وفازوا بنعيمها خالدين فيها أبدا.
إِنِّي جَزَيْتُهُمُ اليوم بِمَا صبروا أَنَّهُمْ هُمُ الفآئزون
لقد صبروا فكان جزاؤهم الجنةَ وفازوا بنعيمها خالدين فيها أبدا.
آية رقم ١١٢
اللبث : الاقامة.
الله تعالى يعلم كل شيء لكنه يسألهم هنا للتقريع : كما كانت إقامتكم في الدنيا ؟
الله تعالى يعلم كل شيء لكنه يسألهم هنا للتقريع : كما كانت إقامتكم في الدنيا ؟
آية رقم ١١٣
العادّين : الحفظة الحاسبين لأعمال البشر.
فيقولون لبثنا يوما او بعض يومن فاسأل الحفَظَةَ العارفين لأعمال العباد.
فيقولون لبثنا يوما او بعض يومن فاسأل الحفَظَةَ العارفين لأعمال العباد.
آية رقم ١١٤
إنكم لم تقيموا في الدنيا الا رَمَقاً قليلا بالقياس الى ما أنتم مقبلون عليه لو كنتم تحسنون التقدير.
آية رقم ١١٥
ثم يعود فيعنّفهم على تكذيبهم بالآخرة فيقول :
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ
أظننتم أننا خلقناكم بغير حكمة، وظننتم أنكم لا تُبعثون لمجازاتكم ! ؟
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ
أظننتم أننا خلقناكم بغير حكمة، وظننتم أنكم لا تُبعثون لمجازاتكم ! ؟
آية رقم ١١٦
ثم تنتهي السورة بتقرير القاعدة الأولى للإيمان، وهي التوحيد، وإعلان الخسارة الكبرى للمشركين، في مقابل الفوز والفلاح للؤمنين كما افتتحت السورة بذلك. ثم بالتوجه إلى الله في طلب الرحمة والغفران وهو أرحمُ الراحمين :
فَتَعَالَى الله الملك الحق لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ العرش الكريم
العظمةُ لله وحده، هو مالك الملك كله، لا معبودَ بحقٍّ سواه، وهو رب العرش الكريم.
فَتَعَالَى الله الملك الحق لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ العرش الكريم
العظمةُ لله وحده، هو مالك الملك كله، لا معبودَ بحقٍّ سواه، وهو رب العرش الكريم.
آية رقم ١١٧
فإنما حسابه عند ربه : جزاؤه.
وبعد أن ذكر أنه الملِكُ الحق، أتبعه ببيان أن من ادّعى أن في الكون إلهاً سواه فقد ادعى باطلا لا دليل عليه فقال :
وَمَن يَدْعُ مَعَ الله إِلَهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكافرون
افتُتحت السورة بفلاح المؤمنين، وختمت بخيبة الكافرين... ومن يعبد مع الله آلها آخر لا دليل على صحة ألوهيته، يعاقبْه الله على شِركه، وإن الكافرين لا يفلحون. وهنا يتناسق مطلع السورة مع ختامها، نسأل الله تعالى حسن الختام.
وبعد أن ذكر أنه الملِكُ الحق، أتبعه ببيان أن من ادّعى أن في الكون إلهاً سواه فقد ادعى باطلا لا دليل عليه فقال :
وَمَن يَدْعُ مَعَ الله إِلَهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكافرون
افتُتحت السورة بفلاح المؤمنين، وختمت بخيبة الكافرين... ومن يعبد مع الله آلها آخر لا دليل على صحة ألوهيته، يعاقبْه الله على شِركه، وإن الكافرين لا يفلحون. وهنا يتناسق مطلع السورة مع ختامها، نسأل الله تعالى حسن الختام.
آية رقم ١١٨
وقل أيها النبي بالختام داعياً الله ضارعاً اليه : يا ربّ اغفر لي ذَنبي وارحمني وارحم عبادك. فأنت خير الراحمين.
تقدم القراءة
تم عرض جميع الآيات
116 مقطع من التفسير