تفسير سورة سورة الناس من كتاب زاد المسير في علم التفسير
المعروف بـزاد المسير
.
لمؤلفه
ابن الجوزي
.
المتوفي سنة 597 هـ
سورة الناس وفيها قولان :
أحدهما : أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
والثاني : أنها مكية، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
أحدهما : أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
والثاني : أنها مكية، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
ﰡ
الجزء الأول
مقدمة التحقيق
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله، أرسله على فترة من الرّسل، وضلال من الناس، ليخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهدى، وأيّده بالمعجزات الباهرة والآيات الساطعة الدالّة على صدقه وصدق دعوته. ومن أهم تلك المعجزات التي أعزّ الله بها نبيّه، وهذه الأمّة، كتاب الله وكلامه المنزّل على محمد صلّى الله عليه وسلّم.
ترجمة ابن الجوزي «١»
هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي التيميّ البكري الحنبليّ، الواعظ، ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصدّيق، واشتهر بابن الجوزي نسبة إلى شرعة الجوز، إحدى محالّ بغداد بالجانب الغربي، وقيل: نسبة إلى جوزة كانت في دار جدّه السابع جعفر بن عبد الله بواسط.
ولد ابن الجوزي ببغداد سنة ٥٠٨ هـ وقيل سنة ٥١٠ هـ، وقيل سنة ٥١٤ هـ. ولما ترعرع حفظ القرآن وقرأه على جماعة بالروايات، ثم طلب العلم على جمع كثير من العلماء.
وقد اشتغل بالوعظ وأوتي حظا عظيما وصيتا بعيدا فيه، فكان يحضر مجالسه الملوك والوزراء والأئمة الكبار. وكان مجلسه لا ينقص عن ألوف كثيرة حتى قيل في بعض مجالسه: إنه حزر الجمع بمائة ألف.
مقدمة التحقيق
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله، أرسله على فترة من الرّسل، وضلال من الناس، ليخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهدى، وأيّده بالمعجزات الباهرة والآيات الساطعة الدالّة على صدقه وصدق دعوته. ومن أهم تلك المعجزات التي أعزّ الله بها نبيّه، وهذه الأمّة، كتاب الله وكلامه المنزّل على محمد صلّى الله عليه وسلّم.
ترجمة ابن الجوزي «١»
هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي التيميّ البكري الحنبليّ، الواعظ، ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصدّيق، واشتهر بابن الجوزي نسبة إلى شرعة الجوز، إحدى محالّ بغداد بالجانب الغربي، وقيل: نسبة إلى جوزة كانت في دار جدّه السابع جعفر بن عبد الله بواسط.
ولد ابن الجوزي ببغداد سنة ٥٠٨ هـ وقيل سنة ٥١٠ هـ، وقيل سنة ٥١٤ هـ. ولما ترعرع حفظ القرآن وقرأه على جماعة بالروايات، ثم طلب العلم على جمع كثير من العلماء.
وقد اشتغل بالوعظ وأوتي حظا عظيما وصيتا بعيدا فيه، فكان يحضر مجالسه الملوك والوزراء والأئمة الكبار. وكان مجلسه لا ينقص عن ألوف كثيرة حتى قيل في بعض مجالسه: إنه حزر الجمع بمائة ألف.
(١) انظر عنه في: التكملة لوفيات النقلة ١/ ٣٩٤، ٣٩٥ رقم ٦٠٨، ومشيخة النعّال ١٤٠- ١٤٢، ورحلة ابن جبير ١٩٦- ٢٠٠، والتقييد لابن نقطة ٣٤٣، ٣٤٤ رقم ٤٢٢، ومرآة الزمان ج ٨ ق ٢/ ٤٨١- ٥٠٢، ووفيات الأعيان ٣/ ١٤٠- ١٤٢ رقم ٣٧٠، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٢، ١٣٤٨، وذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣٩٩- ٤٣٣، والوافي بالوفيات ١٨/ ١٨٦- ١٩٤ رقم ٢٣، وتاريخ الإسلام للذهبي (٥٩١- ٦٠٠) ص ص ٢٨٧- ٣٠٥ رقم ٣٧١، وسير أعلام النبلاء له ٢١/ ٣٦٥- ٣٨٤ رقم ١٩٢، وشذرات الذهب ٤/ ٣٢٩- ٣٣١، ومعجم المؤلفين ٥/ ١٥٧، ١٥٨، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين ١٠٩ رقم ١٠٦٣.
7
قال الشيخ موفق الدين المقدسي: «كان ابن الجوزي إمام عصره في الوعظ، وصنّف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، وكان يدرّس الفقه ويصنّف فيه، وكان حافظا للحديث وصنّف فيه..».
وقال ابن رجب: نقم عليه جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتدّ نكيرهم عليه في ذلك.. ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطلقا على الأحاديث والآثار فلم يكن يحلّ شبه المتكلمين وبيان فسادها.
وكان ابن الجوزي معظّما لأبي الوفاء بن عقيل متابعا لأكثر ما يجده من كلامه، وإن كان قد ردّ عليه في بعض المسائل. وكان ابن عقيل بارعا في الكلام، ولم يكن تامّ الخبرة بالحديث والآثار.
فلهذا يضطرب تأويله في هذا الباب وتتلوّن فيه آراؤه. وأبو الفرج تابع له في هذا التلوّن.
وتصانيف ابن الجوزي كثيرة جدة بلغت، فيما قيل، خمسين ومائتين كتاب، وقد نقل ابن رجب عن ابن القطيعي أن ابن الجوزي ناوله كتابا بخطه سرد فيه تصانيفه.
قال ابن الجوزي: أول ما صنّفت وألّفت ولي من العمر ثلاث عشرة سنة.
ومن تصانيفه في التفسير: المغني- تذكرة الأريب في معرفة الغريب- نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر- عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ- زاد المسير في علم التفسير وهو الكتاب الذي نقدّم له.
وفي التوحيد وعلم الكلام: دفع شبه التشبه- منهاج الوصول إلى علم الأصول.
وفي علم الحديث: جامع المسانيد- غرر الأثر- الموضوعات- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
كما صنف في الفقه وفي التاريخ والوعظ وعلم الرجال «١».
توفي ابن الجوزي ليلة الجمعة بين العشاءين الثاني عشر من شهر رمضان سنة ٥٩٧ هـ/ ١٢٠١ م، وله من العمر سبع وثمانون سنة. وحملت جنازته على رؤوس الناس، وكان الجمع كثيرا جدا، ودفن بباب حرب عند أبيه بالقرب من الإمام أحمد بن حنبل. وكان يوما مشهودا حتى قيل: إنه أفطر جماعة من كثرة الزحام وشدة الحر. وكان قد أوصى أن يكتب على قبره هذه الأبيات:
يا كثير العفو يا من... كثرت ذنوبي لديه
جاءك المذنب يرجو... الصّفح عن جرم يديه
أنا ضيف وجزاء... الضيف إحسان إليه
وقال ابن رجب: نقم عليه جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتدّ نكيرهم عليه في ذلك.. ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطلقا على الأحاديث والآثار فلم يكن يحلّ شبه المتكلمين وبيان فسادها.
وكان ابن الجوزي معظّما لأبي الوفاء بن عقيل متابعا لأكثر ما يجده من كلامه، وإن كان قد ردّ عليه في بعض المسائل. وكان ابن عقيل بارعا في الكلام، ولم يكن تامّ الخبرة بالحديث والآثار.
فلهذا يضطرب تأويله في هذا الباب وتتلوّن فيه آراؤه. وأبو الفرج تابع له في هذا التلوّن.
وتصانيف ابن الجوزي كثيرة جدة بلغت، فيما قيل، خمسين ومائتين كتاب، وقد نقل ابن رجب عن ابن القطيعي أن ابن الجوزي ناوله كتابا بخطه سرد فيه تصانيفه.
قال ابن الجوزي: أول ما صنّفت وألّفت ولي من العمر ثلاث عشرة سنة.
ومن تصانيفه في التفسير: المغني- تذكرة الأريب في معرفة الغريب- نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر- عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ- زاد المسير في علم التفسير وهو الكتاب الذي نقدّم له.
وفي التوحيد وعلم الكلام: دفع شبه التشبه- منهاج الوصول إلى علم الأصول.
وفي علم الحديث: جامع المسانيد- غرر الأثر- الموضوعات- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
كما صنف في الفقه وفي التاريخ والوعظ وعلم الرجال «١».
توفي ابن الجوزي ليلة الجمعة بين العشاءين الثاني عشر من شهر رمضان سنة ٥٩٧ هـ/ ١٢٠١ م، وله من العمر سبع وثمانون سنة. وحملت جنازته على رؤوس الناس، وكان الجمع كثيرا جدا، ودفن بباب حرب عند أبيه بالقرب من الإمام أحمد بن حنبل. وكان يوما مشهودا حتى قيل: إنه أفطر جماعة من كثرة الزحام وشدة الحر. وكان قد أوصى أن يكتب على قبره هذه الأبيات:
يا كثير العفو يا من... كثرت ذنوبي لديه
جاءك المذنب يرجو... الصّفح عن جرم يديه
أنا ضيف وجزاء... الضيف إحسان إليه
(١) وضع عبد الحميد العلوجي كتابا بعنوان «مؤلفات ابن الجوزي» طبع في بغداد سنة ١٩٦٥. كما نشرت ناجية عبد الله إبراهيم رسالة بعنوان «ابن الجوزي- فهرست كتبه» في مجلة المجمع العلمي العراقي، العدد ٣١، ١٩٨٠.
8
زاد المسير في علم التفسير
أقبل المسلمون على كتاب ربهم وكلام خالقهم دراسة وحفظا وعملا، وألّفوا في علومه كتبا ومؤلفات عديدة في التفسير والقراءات واستنباط الأحكام والإعجاز والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والغريب والمبهمات والفضائل والقصص وغير ذلك.
ومن أهم كتب التفسير للقرآن الكريم كتاب «زاد المسير في علم التفسير» لابن الجوزي الذي عمد إلى كتب الذين سبقوه في التفسير فأشبعها دراسة واستفاد من الثغرات التي كانت في تفاسيرهم، ووضع تفسيره هذا مخلّصا إياه من التطويل المملّ ومن الاختصار المخلّ. وقال في مقدمة كتابه:
(... أني نظرت في جملة من كتب التفسير فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه، والمتوسط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل وشرح غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته ب «زاد المسير في علم التفسير» ).
فجاء كتابه وسطا بين التفاسير الطويلة والمختصرة الشديدة الاختصار، مع تميّزه بجملة من الخصائص، إضافة إلى أسلوب ابن الجوزي السّلس المتين والسهل الممتنع. ومن هذه الخصائص أنه تحدّث عمن نزلت بعض الآيات فيهم، وذكر القراءات المشهورة والشاذة أحيانا، وتوقف عند الآيات المنسوخة والتي اختلف العلماء حولها أمنسوخة هي أم لا؟ وأورد أقوال العلماء بهذا الصدد، بالإضافة إلى ردّه كل قول إلى مصدره معتمدا على علماء اللغة مثل: ابن قتيبة وأبي عبيدة والخليل بن أحمد الفراهيدي وعلى النحاة مثل: الفرّاء والزجّاج والأخفش والكسائي ومحمد بن القاسم النحوي وعلى القرّاء مثل: الجحدري وعاصم وغيرهم.
منهج التحقيق
عملنا في هذا الكتاب على:
- تخريج الأحاديث المرفوعة، وما له حكم الرفع تخريجا وافيا.
- تصدير التخريج بقولنا «صحيح»، «حسن»، «ضعيف»... وذلك تسهيلا على الطالب واختصارا لوقته.
- ترقيم الأحاديث المخرجة ترقيما تسلسليا.
- تصويب ما وقع فيه تصحيف أو تحريف.
- تخريج الآيات وذلك بذكر اسم السورة ورقم الآية.
- شرح بعض المفردات الغربية.
هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل متقبلا وأن ينفع به المؤمنين إنه خير سميع وخير بصير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أقبل المسلمون على كتاب ربهم وكلام خالقهم دراسة وحفظا وعملا، وألّفوا في علومه كتبا ومؤلفات عديدة في التفسير والقراءات واستنباط الأحكام والإعجاز والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والغريب والمبهمات والفضائل والقصص وغير ذلك.
ومن أهم كتب التفسير للقرآن الكريم كتاب «زاد المسير في علم التفسير» لابن الجوزي الذي عمد إلى كتب الذين سبقوه في التفسير فأشبعها دراسة واستفاد من الثغرات التي كانت في تفاسيرهم، ووضع تفسيره هذا مخلّصا إياه من التطويل المملّ ومن الاختصار المخلّ. وقال في مقدمة كتابه:
(... أني نظرت في جملة من كتب التفسير فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه، والمتوسط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل وشرح غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته ب «زاد المسير في علم التفسير» ).
فجاء كتابه وسطا بين التفاسير الطويلة والمختصرة الشديدة الاختصار، مع تميّزه بجملة من الخصائص، إضافة إلى أسلوب ابن الجوزي السّلس المتين والسهل الممتنع. ومن هذه الخصائص أنه تحدّث عمن نزلت بعض الآيات فيهم، وذكر القراءات المشهورة والشاذة أحيانا، وتوقف عند الآيات المنسوخة والتي اختلف العلماء حولها أمنسوخة هي أم لا؟ وأورد أقوال العلماء بهذا الصدد، بالإضافة إلى ردّه كل قول إلى مصدره معتمدا على علماء اللغة مثل: ابن قتيبة وأبي عبيدة والخليل بن أحمد الفراهيدي وعلى النحاة مثل: الفرّاء والزجّاج والأخفش والكسائي ومحمد بن القاسم النحوي وعلى القرّاء مثل: الجحدري وعاصم وغيرهم.
منهج التحقيق
عملنا في هذا الكتاب على:
- تخريج الأحاديث المرفوعة، وما له حكم الرفع تخريجا وافيا.
- تصدير التخريج بقولنا «صحيح»، «حسن»، «ضعيف»... وذلك تسهيلا على الطالب واختصارا لوقته.
- ترقيم الأحاديث المخرجة ترقيما تسلسليا.
- تصويب ما وقع فيه تصحيف أو تحريف.
- تخريج الآيات وذلك بذكر اسم السورة ورقم الآية.
- شرح بعض المفردات الغربية.
هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل متقبلا وأن ينفع به المؤمنين إنه خير سميع وخير بصير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
9
خطبة الكتاب
(بسم الله الرحمن الرحيم) ربّ يسّر وأعن الحمد لله الذي شرّفنا على الأمم بالقرآن المجيد، ودعانا بتوفيقه على الحكم إلى الأمر الرشيد، وقوّم به نفوسنا بين الوعد والوعيد، وحفظه من تغيير الجهول وتحريف العنيد، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
أحمده على التوفيق للتحميد، وأشكره على التحقيق في التوحيد، وأشهد أن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، شهادة يبقى ذخرها على التأبيد، وأن محمّدا عبده ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد، بشيرا للخلائق ونذيرا، وسراجا في الأكوان منيرا، ووهب له من فضله خيرا كثيرا، وجعله مقدّما على الكلّ كبيرا، ولم يجعل له من أرباب جنسه نظيرا، ونهى أن يدعى باسمه تعظيما له وتوقيرا، وأنزل عليه كلاما قرّر صدق قوله بالتحدي بمثله تقريرا، فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «١». فصلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه وأشياعه، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد لمّا كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أو في الفهوم، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، وإني نظرت في جملة من كتب التفسير، فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه، والمتوسّط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل، وشرح غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته ب «زاد المسير في علم التفسير».
وقد بالغت في اختصار لفظه، فاجتهد- وفّقك الله- في حفظه، والله المعين على تحقيقه، فما زال جائدا بتوفيقه.
(١) روى أبو عبد الرحمن السّلميّ، عن ابن مسعود قال: كنا نتعلّم من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم العشر، فلا
(بسم الله الرحمن الرحيم) ربّ يسّر وأعن الحمد لله الذي شرّفنا على الأمم بالقرآن المجيد، ودعانا بتوفيقه على الحكم إلى الأمر الرشيد، وقوّم به نفوسنا بين الوعد والوعيد، وحفظه من تغيير الجهول وتحريف العنيد، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
أحمده على التوفيق للتحميد، وأشكره على التحقيق في التوحيد، وأشهد أن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، شهادة يبقى ذخرها على التأبيد، وأن محمّدا عبده ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد، بشيرا للخلائق ونذيرا، وسراجا في الأكوان منيرا، ووهب له من فضله خيرا كثيرا، وجعله مقدّما على الكلّ كبيرا، ولم يجعل له من أرباب جنسه نظيرا، ونهى أن يدعى باسمه تعظيما له وتوقيرا، وأنزل عليه كلاما قرّر صدق قوله بالتحدي بمثله تقريرا، فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «١». فصلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه وأشياعه، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد لمّا كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أو في الفهوم، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، وإني نظرت في جملة من كتب التفسير، فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه، والمتوسّط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل، وشرح غير الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته ب «زاد المسير في علم التفسير».
وقد بالغت في اختصار لفظه، فاجتهد- وفّقك الله- في حفظه، والله المعين على تحقيقه، فما زال جائدا بتوفيقه.
فصل في فضل علم التفسير
(١) روى أبو عبد الرحمن السّلميّ، عن ابن مسعود قال: كنا نتعلّم من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم العشر، فلا
صحيح. أخرجه الطبري ٨٢ من طريق عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا...
فذكره. والسلمي أحد تلامذة ابن مسعود، فهو المراد، وكأنه أراد أنه سمع مثل ذلك عن غير ابن مسعود حيث لم يسمه. وأخرجه الطبري ٨١ من وجه آخر عن أبي وائل عن ابن مسعود وإسناده صحيح على شرط مسلم.
__________
(١) الإسراء: ٨٨.
فذكره. والسلمي أحد تلامذة ابن مسعود، فهو المراد، وكأنه أراد أنه سمع مثل ذلك عن غير ابن مسعود حيث لم يسمه. وأخرجه الطبري ٨١ من وجه آخر عن أبي وائل عن ابن مسعود وإسناده صحيح على شرط مسلم.
__________
(١) الإسراء: ٨٨.
11
نجاوزها إلى العشر الأخر حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل.
وروى قتادة عن الحسن أنّه قال: ما أنزل الله آية إلا أحبّ أن أعلم فيم أنزلت، وماذا عنى بها.
وقال إياس بن معاوية: مثل من يقرأ القرآن ومن يعلم تفسيره أو لا يعلم، مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلهم لمجيء الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه.
فصل: اختلف العلماء: هل التّفسير والتّأويل بمعنى، أم يختلفان؟ فذهب قوم يميلون إلى العربية إلى أنهما بمعنى، وهذا قول جمهور المفسّرين المتقدّمين. وذهب قوم يميلون إلى الفقه إلى اختلافهما، فقالوا: التفسير: إخراج الشيء من مقام الخفاء إلى مقام التّجلّي. والتأويل: نقل الكلام عن وضعه فيما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ، فهو مأخوذ من قولك: آل الشيء إلى كذا، أي:
صار إليه.
روى عكرمة عن ابن عباس قال: أُنزلَ القرآنُ جملة واحدة من اللّوح المحفوظ في ليلة القدر إلى بيت العزّة، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة «١». وقال الشعبي: فرّق الله تنزيل القرآن، فكان بين أوله وآخره عشرون سنة. وقال الحسن: ذكر لنا أنه كان بين أوّله وآخره ثماني عشرة سنة، أنزل عليه بمكة ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين.
(٢) فأثبت المنقول أنّ أول ما نزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «٢»، رواه عروة عن عائشة وبه قال
وروى قتادة عن الحسن أنّه قال: ما أنزل الله آية إلا أحبّ أن أعلم فيم أنزلت، وماذا عنى بها.
وقال إياس بن معاوية: مثل من يقرأ القرآن ومن يعلم تفسيره أو لا يعلم، مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلهم لمجيء الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه.
فصل: اختلف العلماء: هل التّفسير والتّأويل بمعنى، أم يختلفان؟ فذهب قوم يميلون إلى العربية إلى أنهما بمعنى، وهذا قول جمهور المفسّرين المتقدّمين. وذهب قوم يميلون إلى الفقه إلى اختلافهما، فقالوا: التفسير: إخراج الشيء من مقام الخفاء إلى مقام التّجلّي. والتأويل: نقل الكلام عن وضعه فيما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ، فهو مأخوذ من قولك: آل الشيء إلى كذا، أي:
صار إليه.
فصل في مدّة نزول القرآن
روى عكرمة عن ابن عباس قال: أُنزلَ القرآنُ جملة واحدة من اللّوح المحفوظ في ليلة القدر إلى بيت العزّة، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة «١». وقال الشعبي: فرّق الله تنزيل القرآن، فكان بين أوله وآخره عشرون سنة. وقال الحسن: ذكر لنا أنه كان بين أوّله وآخره ثماني عشرة سنة، أنزل عليه بمكة ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين.
فصل: واختلفوا في أول ما نزل من القرآن:
(٢) فأثبت المنقول أنّ أول ما نزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ «٢»، رواه عروة عن عائشة وبه قال
صحيح. أخرجه البخاري ٣ ومسلم ١٦٠ وأحمد ٦/ ٢٣٢- ٢٣٣. والطيالسي ١٤٦٧ وابن حبان ٣٣ والبيهقي في «الدلائل» ٢/ ١٣٥- ١٣٦ من حديث عائشة أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه- وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: «ما أنا بقارئ» قال:
«فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ! قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ! قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني، فقال:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ». فرجع بها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: «زملوني زملوني»، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: «لقد خشيت على نفسي» فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى- ابن عم خديجة- وكان امرأ تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيّا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أو مخرجي هم؟» قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلّا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة أن توفي، وفتر الوحي. واللفظ للبخاري.
__________
(١) موقوف حسن، وسيأتي تخريجه إن شاء الله.
(٢) العلق: ١.
«فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ! قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ! قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني، فقال:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ». فرجع بها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: «زملوني زملوني»، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: «لقد خشيت على نفسي» فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى- ابن عم خديجة- وكان امرأ تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيّا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أو مخرجي هم؟» قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلّا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة أن توفي، وفتر الوحي. واللفظ للبخاري.
__________
(١) موقوف حسن، وسيأتي تخريجه إن شاء الله.
(٢) العلق: ١.
12
قتادة وأبو صالح. وروي عن جابر بن عبد الله: أن أوّل ما نزل يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
والصحيح أنه لما نزل عليه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ رجع فتدثّر فنزل: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
(٣) يدل عليه ما أخرج في «الصحيحين» من حديث جابر قال: سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يحدّث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسيّ بين السماء والأرض، فجثثت منه رعبا، فرجعت فقلت:
زمّلوني، زمّلوني، فدثّروني، فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ»، ومعنى جثثت: فرقت. يقال: رجل مجؤوث ومجثوث. وقد صحّفه بعض الرواة فقال: جبنت، من الجبن، والصحيح الأول.
وروي عن الحسن وعكرمة: أن أوّل ما نزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
(٤) فروى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، قال: آخر آية أنزلت على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، آية الرّبا «١».
(٥) وفي أفراد مسلم عنه: آخر سورة نزلت جميعا: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ «٢».
(٦) وروى الضّحّاك عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ «٣»، وهذا مذهب سعيد بن جبير وأبي صالح.
(٧) وروى أبو إسحاق عن البراء قال: آخر آية نزلت: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ «٤»، وآخر سورة نزلت «براءة».
(٨) وروي عن أبيّ بن كعب: أن آخر آية نزلت: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ «٥»، إلى آخر السورة.
والصحيح أنه لما نزل عليه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ رجع فتدثّر فنزل: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
(٣) يدل عليه ما أخرج في «الصحيحين» من حديث جابر قال: سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يحدّث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسيّ بين السماء والأرض، فجثثت منه رعبا، فرجعت فقلت:
زمّلوني، زمّلوني، فدثّروني، فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ»، ومعنى جثثت: فرقت. يقال: رجل مجؤوث ومجثوث. وقد صحّفه بعض الرواة فقال: جبنت، من الجبن، والصحيح الأول.
وروي عن الحسن وعكرمة: أن أوّل ما نزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
فصل: واختلفوا في آخر ما نزل:
(٤) فروى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، قال: آخر آية أنزلت على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، آية الرّبا «١».
(٥) وفي أفراد مسلم عنه: آخر سورة نزلت جميعا: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ «٢».
(٦) وروى الضّحّاك عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ «٣»، وهذا مذهب سعيد بن جبير وأبي صالح.
(٧) وروى أبو إسحاق عن البراء قال: آخر آية نزلت: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ «٤»، وآخر سورة نزلت «براءة».
(٨) وروي عن أبيّ بن كعب: أن آخر آية نزلت: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ «٥»، إلى آخر السورة.
أخرجه البخاري ٣٢٣٨ و ٤٩٢٥ ومسلم ١٦١ والترمذي ٣٣٢٥ وابن حبان ٣٤، وسيأتي في سورة المدثر.
صحيح. أخرجه البخاري ٤٥٤٤ عن ابن عباس، ويأتي.
يأتي في سورة النصر.
يأتي ذكر الحديث عند الآية ٢٨١ من سورة البقرة.
صحيح. أخرجه البخاري ٤٦٥٤ عن البراء.
حسن. أخرجه أحمد ٥/ ١١٧ من طريق شعبة عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس عن أبي بن كعب به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، ويوسف هو ابن مهران لين الحديث، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ويذاكر، وقال أحمد: لا يعرف. نقله الذهبي في «الميزان» ٤/ ٤٧٤. وقال الحافظ في «التقريب» : يوسف بن مهران، ليس هو يوسف بن ماهك، ذاك ثقة، وهذا لم يرو عنه إلّا ابن جدعان، وهو لين الحديث. وأخرجه الحاكم ٢/ ٣٣٨ من وجه آخر عن شعبة عن يونس بن عبيد وعلي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران به. وقال: حديث شعبة عن يونس بن عبيد صحيح على شرط الشيخين! ووافقه الذهبي!. وليس كما قالا، فقد ظن الحاكم أن الذي في الإسناد هو يوسف بن ماهك، فذاك روى له الشيخان، وقد فرّق بينهما ابن حجر كما تقدم، وكذا الذهبي في «الميزان» ٤/ ٤٧٤. فالإسناد لين، لكن توبع، فقد أخرجه ابن أبي داود في «المصاحف» ص ٣٨ من وجه آخر وفيه أبو جعفر الرازي وهو ضعيف الحديث، لكن يصلح للمتابعة. فالحديث حسن من جهة الإسناد.
- ويأتي الكلام على الجمع بين هذه الأحاديث إن شاء الله، والله أعلم.
__________
(١) وهي يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.
(٢) سورة النصر: ١.
(٣) البقرة: ٢٨١.
(٤) النساء: ١٧٦.
(٥) التوبة: ١٣٨.
صحيح. أخرجه البخاري ٤٥٤٤ عن ابن عباس، ويأتي.
يأتي في سورة النصر.
يأتي ذكر الحديث عند الآية ٢٨١ من سورة البقرة.
صحيح. أخرجه البخاري ٤٦٥٤ عن البراء.
حسن. أخرجه أحمد ٥/ ١١٧ من طريق شعبة عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس عن أبي بن كعب به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، ويوسف هو ابن مهران لين الحديث، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ويذاكر، وقال أحمد: لا يعرف. نقله الذهبي في «الميزان» ٤/ ٤٧٤. وقال الحافظ في «التقريب» : يوسف بن مهران، ليس هو يوسف بن ماهك، ذاك ثقة، وهذا لم يرو عنه إلّا ابن جدعان، وهو لين الحديث. وأخرجه الحاكم ٢/ ٣٣٨ من وجه آخر عن شعبة عن يونس بن عبيد وعلي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران به. وقال: حديث شعبة عن يونس بن عبيد صحيح على شرط الشيخين! ووافقه الذهبي!. وليس كما قالا، فقد ظن الحاكم أن الذي في الإسناد هو يوسف بن ماهك، فذاك روى له الشيخان، وقد فرّق بينهما ابن حجر كما تقدم، وكذا الذهبي في «الميزان» ٤/ ٤٧٤. فالإسناد لين، لكن توبع، فقد أخرجه ابن أبي داود في «المصاحف» ص ٣٨ من وجه آخر وفيه أبو جعفر الرازي وهو ضعيف الحديث، لكن يصلح للمتابعة. فالحديث حسن من جهة الإسناد.
- ويأتي الكلام على الجمع بين هذه الأحاديث إن شاء الله، والله أعلم.
__________
(١) وهي يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.
(٢) سورة النصر: ١.
(٣) البقرة: ٢٨١.
(٤) النساء: ١٧٦.
(٥) التوبة: ١٣٨.
13
فصل: لما رأيت جمهور كتب المفسّرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه حتى ينظر للآية الواحدة في كتب، فربّ تفسير أخلّ فيه بعلم النّاسخ والمنسوخ، أو ببعضه، فإن وجد فيه لم يوجد أسباب النزول، أو أكثرها، فإن وجد لم يوجد بيان المكيّ من المدنيّ، وإن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية، فإن وجد لم يوجد جواب إشكال يقع في الآية، إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة.
وقد أدرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره مما لا يستغني التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة، ولم أغادر من الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيت في فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره، فهو لا يخلو من أمرين: إِما أن يكون قد سبق، وإِما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير. وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير، فأخذ منها الأصحّ والأحسن والأصون، فنظمه في عبارة الاختصار. وهذا حين شروعنا فيما ابتدأنا له، والله الموفّق.
قد أمر الله عزّ وجلّ بالاستعاذة عند القراءة بقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨) «١»، ومعناه: إذا أردت القراءة. ومعنى أعوذ: ألجأ وألوذ.
قال ابن عمر: نزلت في كل سورة.
وقد اختلف العلماء: هل هي آية كاملة، أم لا؟ وفيه عن أحمد روايتان، واختلفوا: هل هي من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضاً. فأما من قال: إِنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إِذا قال بوجوب الفاتحة، وأما من لم يرها من الفاتحة، فانه يقول: قراءتها في الصلاة سنة، ما
وقد أدرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره مما لا يستغني التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة، ولم أغادر من الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيت في فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره، فهو لا يخلو من أمرين: إِما أن يكون قد سبق، وإِما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير. وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير، فأخذ منها الأصحّ والأحسن والأصون، فنظمه في عبارة الاختصار. وهذا حين شروعنا فيما ابتدأنا له، والله الموفّق.
فصل في الاستعاذة
قد أمر الله عزّ وجلّ بالاستعاذة عند القراءة بقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨) «١»، ومعناه: إذا أردت القراءة. ومعنى أعوذ: ألجأ وألوذ.
فصل في بسْم اللهِ الرحمنِ الرحيم
قال ابن عمر: نزلت في كل سورة.
وقد اختلف العلماء: هل هي آية كاملة، أم لا؟ وفيه عن أحمد روايتان، واختلفوا: هل هي من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضاً. فأما من قال: إِنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إِذا قال بوجوب الفاتحة، وأما من لم يرها من الفاتحة، فانه يقول: قراءتها في الصلاة سنة، ما
(١) النحل: ٩٨.
14
عدا مالكاً فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة «١».
واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به «٢»، فنقل جماعة عن أحمد: أنه لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وابن مغفَّل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابراهيم، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو عبيد في آخرين. وذهب الشافعي إِلى أن الجهر بها مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان، وعطاء، وطاوس، ومجاهد.
فأما تفسيرها: فقوله: بِسْمِ اللَّهِ اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله، أو: بدأت باسم الله. وفي الاسم خمس لغات: إِسم بكسر الألف، وأُسم بضم الألف إذا ابتدأت بها، وسم بكسر السين، وسم
واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به «٢»، فنقل جماعة عن أحمد: أنه لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وابن مغفَّل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابراهيم، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو عبيد في آخرين. وذهب الشافعي إِلى أن الجهر بها مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان، وعطاء، وطاوس، ومجاهد.
فأما تفسيرها: فقوله: بِسْمِ اللَّهِ اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله، أو: بدأت باسم الله. وفي الاسم خمس لغات: إِسم بكسر الألف، وأُسم بضم الألف إذا ابتدأت بها، وسم بكسر السين، وسم
(١) قال القرطبي رحمه الله في «الجامع لأحكام القرآن» ١/ ١٣٢: وجملة مذهب مالك وأصحابه: أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولا غيرها، ولا يقرأ بها المصلي في المكتوبة، ولا في غيرها سرا ولا جهرا.
ويجوز أن يقرأها في النوافل. هذا هو المشهور في مذهبه عند أصحابه. وعنه رواية أخرى أنها تقرأ أول السورة في النوافل، ولا تقرأ أول أم القرآن. وروي عن ابن نافع ابتداء القراءة بها في الصّلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال. ومن أهل المدينة من يقول: إنه لا بد فيها من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ منهم ابن عمر وابن شهاب.
وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد. وهذا يدل على أن المسألة مسألة اجتهادية لا قطعية كما ظن بعض الجهّال من المتفقهة الذي يلزم على قوله تكفير المسلمين، وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور، والحمد لله. وقد ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة، منهم: أبو حنيفة، والثوري وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمّار وابن الزبير، وهو قول الحكم وحمّاد وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد، وروي عن الأوزاعي مثل ذلك. وانظر المغني ٢/ ١٤٧- ١٤٩.
(٢) قال الإمام الموفّق رحمه الله في «المغني» ٢/ ١٤٩- ١٥١: ولا تختلف الرّواية عن أحمد أن الجهر بها غير مسنون. قال الترمذي: وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم، ومن بعدهم التابعين منهم أبو بكر وعمر وعثمان، وعليّ. وذكره ابن المنذر، عن ابن مسعود، وابن الزبير وعمار. وبه يقول الحكم وحمّاد، والأوزاعي، والثّوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي. ويروى عن عطاء، وطاوس، ومجاهد وسعيد بن جبير، الجهر بها. وهو مذهب الشافعي لحديث أبي هريرة، أنّه قرأها في الصّلاة. وقد صح عنه أنه قال: ما أسمعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أسمعناكم، وما أخفى أخفيناه عليكم. متفق عليه. وعن أنس، أنه صلّى وجهر ببسم الله الرّحمن الرّحيم. وقال: أقتدي بصلاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ولما تقدّم من حديث أم سلمة وغيره، ولأنّها آية من الفاتحة فيجهر بها الإمام في صلاة الجهر، كسائر آياتها. ولنا حديث أنس وعبد الله بن المغفّل، وعن عائشة، رضي الله عنها، أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. وروى أبو هريرة، قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقول: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. قال الله: حمدني عبدي» وذكر الخبر. أخرجه مسلم. وهذا يدل على أنّه لم يذكر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، ولم يجهر بها. وحديث أبي هريرة الذي احتجوا به ليس فيه أنّه جهر بها، ولا يمتنع أن يسمع منه حال الإسرار، كما سمع الاستفتاح والاستعاذة من النبي صلّى الله عليه وسلّم، مع إسراره بهما، وقد روى أبو قتادة، أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يسمعهم الآية أحيانا في صلاة الظهر. متفق عليه. وحديث أم سلمة ليس فيه أنه جهر بها، وسائر أخبار الجهر ضعيفة، فإن رواتها هم رواة الإخفاء، وإسناد الإخفاء صحيح ثابت بغير خلاف فيه، فدل على ضعف رواية الجهر، وقد بلغنا أن الدارقطني قال: لم يصح في الجهر حديث.
ويجوز أن يقرأها في النوافل. هذا هو المشهور في مذهبه عند أصحابه. وعنه رواية أخرى أنها تقرأ أول السورة في النوافل، ولا تقرأ أول أم القرآن. وروي عن ابن نافع ابتداء القراءة بها في الصّلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال. ومن أهل المدينة من يقول: إنه لا بد فيها من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ منهم ابن عمر وابن شهاب.
وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد. وهذا يدل على أن المسألة مسألة اجتهادية لا قطعية كما ظن بعض الجهّال من المتفقهة الذي يلزم على قوله تكفير المسلمين، وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور، والحمد لله. وقد ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة، منهم: أبو حنيفة، والثوري وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمّار وابن الزبير، وهو قول الحكم وحمّاد وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد، وروي عن الأوزاعي مثل ذلك. وانظر المغني ٢/ ١٤٧- ١٤٩.
(٢) قال الإمام الموفّق رحمه الله في «المغني» ٢/ ١٤٩- ١٥١: ولا تختلف الرّواية عن أحمد أن الجهر بها غير مسنون. قال الترمذي: وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم، ومن بعدهم التابعين منهم أبو بكر وعمر وعثمان، وعليّ. وذكره ابن المنذر، عن ابن مسعود، وابن الزبير وعمار. وبه يقول الحكم وحمّاد، والأوزاعي، والثّوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي. ويروى عن عطاء، وطاوس، ومجاهد وسعيد بن جبير، الجهر بها. وهو مذهب الشافعي لحديث أبي هريرة، أنّه قرأها في الصّلاة. وقد صح عنه أنه قال: ما أسمعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أسمعناكم، وما أخفى أخفيناه عليكم. متفق عليه. وعن أنس، أنه صلّى وجهر ببسم الله الرّحمن الرّحيم. وقال: أقتدي بصلاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ولما تقدّم من حديث أم سلمة وغيره، ولأنّها آية من الفاتحة فيجهر بها الإمام في صلاة الجهر، كسائر آياتها. ولنا حديث أنس وعبد الله بن المغفّل، وعن عائشة، رضي الله عنها، أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. وروى أبو هريرة، قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقول: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. قال الله: حمدني عبدي» وذكر الخبر. أخرجه مسلم. وهذا يدل على أنّه لم يذكر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، ولم يجهر بها. وحديث أبي هريرة الذي احتجوا به ليس فيه أنّه جهر بها، ولا يمتنع أن يسمع منه حال الإسرار، كما سمع الاستفتاح والاستعاذة من النبي صلّى الله عليه وسلّم، مع إسراره بهما، وقد روى أبو قتادة، أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يسمعهم الآية أحيانا في صلاة الظهر. متفق عليه. وحديث أم سلمة ليس فيه أنه جهر بها، وسائر أخبار الجهر ضعيفة، فإن رواتها هم رواة الإخفاء، وإسناد الإخفاء صحيح ثابت بغير خلاف فيه، فدل على ضعف رواية الجهر، وقد بلغنا أن الدارقطني قال: لم يصح في الجهر حديث.
15
بضمّها، وسما. قال الشاعر «١» :
وأَنشدوا «٢» :
باسم الذي في كل سورةٍ سمه
قال الفراء: بعض قيس يقولون: سمه، يريدون: اسمه، وبعض قضاعة يقولون: سُمُه. أَنشدني بعضهم:
والقرضاب: القطاع، يقال: سيف قرضاب.
واختلف العلماء في اسم الله الذي هو «الله» فقال قوم: إِنه مشتق، وقال آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل روايتان: إِحداهما: أنه ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من الرحمن. والثانية: رواها عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إِذا فزع اليه من أمر نزل به. فألهه، أي: أجاره وأمَّنه، فسمي إِلهاً كما يسمّى الرجل إِماماً. وقال غيره: أصله ولاه. فأبدلت الواو همزة فقيل: إله كما قالوا:
وسادة وإسادة، ووشاح وإِشاح. واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه، كقوله تعالى: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ «٤». وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علماً، كما قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب. وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إِذا تحير، لأن القلوب تتحير عند التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين: أله الرجل يأله إِلاهة، بمعنى: عبد يعبد عبادة. وروي عن ابن عباس أنه قال: «ويذرك وإلاهتك» أي: عبادتك. قال:
والتأله: التعبد. قال رؤبة:
فمعنى الإِله: المعبود.
فأما «الرَّحمن» : فذهب الجمهور إِلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة، فإنهم يقولون للشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان. قال الخطابي: ف «الرحمن» : ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر. و «الرحيم» : خاصّ للمؤمنين. قال عزّ وجلّ: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «٥». والرحيم: بمعنى الرّاحم.
| والله أسماك سمى مباركا | آثرك الله به إيثاركا |
باسم الذي في كل سورةٍ سمه
قال الفراء: بعض قيس يقولون: سمه، يريدون: اسمه، وبعض قضاعة يقولون: سُمُه. أَنشدني بعضهم:
| وعامنا أَعجبنا مقدّمه | يدعى أبا السمح وقرضاب سُمُه «٣» |
واختلف العلماء في اسم الله الذي هو «الله» فقال قوم: إِنه مشتق، وقال آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل روايتان: إِحداهما: أنه ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من الرحمن. والثانية: رواها عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إِذا فزع اليه من أمر نزل به. فألهه، أي: أجاره وأمَّنه، فسمي إِلهاً كما يسمّى الرجل إِماماً. وقال غيره: أصله ولاه. فأبدلت الواو همزة فقيل: إله كما قالوا:
وسادة وإسادة، ووشاح وإِشاح. واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه، كقوله تعالى: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ «٤». وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علماً، كما قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب. وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إِذا تحير، لأن القلوب تتحير عند التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين: أله الرجل يأله إِلاهة، بمعنى: عبد يعبد عبادة. وروي عن ابن عباس أنه قال: «ويذرك وإلاهتك» أي: عبادتك. قال:
والتأله: التعبد. قال رؤبة:
| لله در الغانيات المدَّه | سبَّحن واسترجعن من تألهي |
فأما «الرَّحمن» : فذهب الجمهور إِلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة، فإنهم يقولون للشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان. قال الخطابي: ف «الرحمن» : ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر. و «الرحيم» : خاصّ للمؤمنين. قال عزّ وجلّ: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «٥». والرحيم: بمعنى الرّاحم.
(١) هو أبو خالد القناني كما في «اللسان» ١٤/ ٤٠١، ٤٠٢ مادة (سما). [.....]
(٢) هو لرؤبة بن العجّاج وتمامه: قد وردت على طريق تعلمه.
(٣) قال القرطبي رحمه الله في «تفسيره» ١/ ١٣٧: قرضب الرّجل: إذا أكل شيئا يابسا فهو قرضاب. وفي «القاموس» القرضاب: الذي لا يدع شيئا إلا أكله.
(٤) النحل: ٥٣.
(٥) الأحزاب: ٤٣.
(٢) هو لرؤبة بن العجّاج وتمامه: قد وردت على طريق تعلمه.
(٣) قال القرطبي رحمه الله في «تفسيره» ١/ ١٣٧: قرضب الرّجل: إذا أكل شيئا يابسا فهو قرضاب. وفي «القاموس» القرضاب: الذي لا يدع شيئا إلا أكله.
(٤) النحل: ٥٣.
(٥) الأحزاب: ٤٣.
16
سورة النّاس
وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها مكّيّة، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
فإن قيل: لم خص الناس هاهنا بأنه ربُّهم، وهو ربُّ كل شيء؟ فعنه جوابان جوابان: أحدهما:
لأنهم معظَّمون متميزون على غيرهم. والثاني: لأنه لما أمر بالاستعاذة من شَرِّهم أعلم أنه ربهم، ليعلم أنه هو الذي يعيذ من شرهم. ولما كان في الناس ملوك قال عزّ وجلّ: مَلِكِ النَّاسِ ولما كان فيهم من يعبد غيره قال عزّ وجلّ: إِلهِ النَّاسِ. والْوَسْواسِ الشيطان، وهو الْخَنَّاسِ يوسوس في الصدور، فإذا ذُكِرَ اللهُ، خَنَس، أي: كفَّ وأَقصر. قال الزّجّاج: الوسواس هاهنا: ذو الوسواس. وقال ابن قتيبة: الصدور هاهنا: القلوب. قال ابن عباس: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله، خنس.
قوله عزّ وجلّ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ الجنّة: الجنّ. وفي معنى الآية قولان: أحدهما: يوسوس في صدور الناس جِنَّتهم وناسهم، فسمى الجن هاهنا ناساً، كما سمّاهم رجالا في قوله عزّ وجلّ:
يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ وسمّاهم نفرا بقوله عزّ وجلّ: اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ هذا قول الفراء. وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوساً للجن، كما يوسوس للإنس. والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجِنَّة، وهم من الجن. والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجنّ. ثم عطف قوله عزّ وجلّ: وَالنَّاسِ على الْوَسْواسِ والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من الجنّ والإنس «١»، وهذا قول الزّجّاج.
تمّ الكتاب بحمد الله ومنّه.
وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها مكّيّة، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٦]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
فإن قيل: لم خص الناس هاهنا بأنه ربُّهم، وهو ربُّ كل شيء؟ فعنه جوابان جوابان: أحدهما:
لأنهم معظَّمون متميزون على غيرهم. والثاني: لأنه لما أمر بالاستعاذة من شَرِّهم أعلم أنه ربهم، ليعلم أنه هو الذي يعيذ من شرهم. ولما كان في الناس ملوك قال عزّ وجلّ: مَلِكِ النَّاسِ ولما كان فيهم من يعبد غيره قال عزّ وجلّ: إِلهِ النَّاسِ. والْوَسْواسِ الشيطان، وهو الْخَنَّاسِ يوسوس في الصدور، فإذا ذُكِرَ اللهُ، خَنَس، أي: كفَّ وأَقصر. قال الزّجّاج: الوسواس هاهنا: ذو الوسواس. وقال ابن قتيبة: الصدور هاهنا: القلوب. قال ابن عباس: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله، خنس.
قوله عزّ وجلّ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ الجنّة: الجنّ. وفي معنى الآية قولان: أحدهما: يوسوس في صدور الناس جِنَّتهم وناسهم، فسمى الجن هاهنا ناساً، كما سمّاهم رجالا في قوله عزّ وجلّ:
يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ وسمّاهم نفرا بقوله عزّ وجلّ: اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ هذا قول الفراء. وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوساً للجن، كما يوسوس للإنس. والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجِنَّة، وهم من الجن. والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجنّ. ثم عطف قوله عزّ وجلّ: وَالنَّاسِ على الْوَسْواسِ والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من الجنّ والإنس «١»، وهذا قول الزّجّاج.
تمّ الكتاب بحمد الله ومنّه.
(١) فائدة: أخرج البخاري ٥٠١٦ ومسلم ٢١٩٢ ح ٥١ وأبو داود ٣٩٠٢ وأحمد ٦/ ١٨١ و ٢٥٦ و ٢٦٣ وابن حبان ٢٩٦٣ من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيده رجاء بركتهما.
510
فهذا آخر «زاد المسير»، والحمد لله على الإنعام الغزير، وإذ قد بلغنا بحمد الله مرادنا فيما أمّلنا، فلا يعتقدنّ من رأى اختصارنا أنّا أقللنا، فقد أشرنا بما ذكرنا إلى ما تركنا ودللنا، فليكن الناظر في كتابنا متيقظا لما أغفلنا، فإنّا ضمنّا الاختصار مع نيل المراد، وقد فعلنا. ومن أراد زيادة بسط في التفسير، فعليه بكتابنا «المغني» في التفسير. فإن أراد مختصرا، فعليه بكتابنا المسمّى ب «تذكرة الأريب في تفسير الغريب». والحمد لله ربّ العالمين، أوّلا وآخرا وباطنا وظاهرا وصلواته على سيدنا محمّد النبيّ وآله أجمعين، وعلى أبيه آدم، وذريّته الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين.
ووافق الفراغ من هذا المجلّد وهو آخر الكتاب يوم الاثنين حادي والعشرين شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين وثمان مائة على يد العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن محمّد بن أبي بكر بن خليفة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك قريب مجيب الدّعوات، ونقل هذا المجلّد جميعه من أصل ثم من أصل المصنّف وعليه سماع المصنّف وهو الشيخ الإمام العالم الأوحد جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن عليّ ابن الجوزي مصنّفه رضي الله عنه وأرضاه والحمد لله ربّ العالمين.
بلغ مقابلته بحسب الطاقة والإمكان ونعوذ بالله من الزّيادة والنّقصان.
ووافق الفراغ من هذا المجلّد وهو آخر الكتاب يوم الاثنين حادي والعشرين شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين وثمان مائة على يد العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن محمّد بن أبي بكر بن خليفة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك قريب مجيب الدّعوات، ونقل هذا المجلّد جميعه من أصل ثم من أصل المصنّف وعليه سماع المصنّف وهو الشيخ الإمام العالم الأوحد جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن عليّ ابن الجوزي مصنّفه رضي الله عنه وأرضاه والحمد لله ربّ العالمين.
بلغ مقابلته بحسب الطاقة والإمكان ونعوذ بالله من الزّيادة والنّقصان.
511
الفهارس
١- فهرس الأحاديث القدسية ٥١٥ ٢- فهرس الأحاديث والآثار النبوية ٥١٦ ٣- فهرس قوافي الأشعار ٥٣٣ ٤- فهرس أنصاف الأبيات ٥٤٩ ٥- المصادر والمراجع ٥٥٠
١- فهرس الأحاديث القدسية ٥١٥ ٢- فهرس الأحاديث والآثار النبوية ٥١٦ ٣- فهرس قوافي الأشعار ٥٣٣ ٤- فهرس أنصاف الأبيات ٥٤٩ ٥- المصادر والمراجع ٥٥٠
513
١- فهرس الأحاديث القدسية طرف الحديث الجزء/ الصفحة أُحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبداً ٢/ ٢٧٧ ادخلوا الجنة (لأصحاب الأعراف)، فإني قد غفرت لكم ٢/ ١٢٥ إِذا همّ عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه ٢/ ٤٢٩ أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل الله ٤/ ٢٢٩ أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ٣/ ٤٤١ أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ ٢/ ٢٧٧ أنا أبلغهم عنكم ١/ ٣٤٧ أنا أهل أن أُتقى فلا يشرك بي غيري ٤/ ٣٦٧ أنا العزيز، فمن أراد عِزَّ الدَّارَيْن فليُطِع العزيز ٣/ ٥٠٧ أنا عند ظن عبدي بي ٤/ ٢٦٤ أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ٣/ ٤٧٠ أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ٤/ ٢٦ أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ ٤/ ٢٦ انفخ نفخة الفزع (يقولها عز وجل لإسرائيل) ٤/ ٣٧ أنَّى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ ٤/ ٣٤٠ إني خلقت عبادي حنفاء ٣/ ٤٢٣ ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن، وأسأله عما سوى ذلك ٤/ ٤٨٦ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ٢/ ٥٤٢ كفى بنفْسك اليومَ عليكَ شهيداٍ، وبالكرام الكاتبين شهودا ٤/ ٤٩ لم تقنط عبادي؟ نبّئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ٢/ ٥٣٦ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أَزِيدُ، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها ٢/ ٩٧ هل جزاءُ مَنْ أنْعَمْنا عليه بالتوحيد إلاّ الجنة؟! ٤/ ٢١٤ يا آدم، قم فابعث بعث النار ٣/ ٢٢١ يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني ٤/ ١٧٤ يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ ٢/ ٢٧٧ يا داود، إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة ٢/ ١٠٣ يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ ٣/ ٥٨٢
515
٢- فهرس الأحاديث والآثار النبوية طرف الحديث الجزء/ الصفحة- الألف- آخر آية أنزلت على النبيّ صلّى الله عليه وسلم ١/ ١٣ آخر آية أنزلت: واتقوا ١/ ١٣ آخر آية نزلت: لقد جاءكم ١/ ١٣ آخر آية نزلت: يستفتونك ١/ ١٣ آخر سورة نزلت جميعا: إذا جاء ١/ ١٣، ٤/ ٥٠١ آذني أصلي عليه ٢/ ٢٨٦ آلى صلّى الله عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا ٣/ ٤٦٠، ٤/ ٣٠٥ الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ١/ ٢٥٤ ائتني بأربعة شهداء وإِلا فحدٌّ في ظهرك ٣/ ٢٨١ ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر منها ٤/ ٤٧٠ أبطأتَ عليَّ حتى ساء ظني واشتقتُ إِليك ٣/ ١٤٠ أبكي للذي عرض عليَّ أصحابُك من الفداء ٢/ ٢٢٤ أبوك وأبو عائشة والِيا الناس من بعدي ٤/ ٣٠٧ أتبع السيئة الحسنة تمحها ٢/ ٤٠٧ أتحلف ١/ ٢٩٧ أتدرون ما أخبارها ٤/ ٤٧٨ أتدرون ما المعيشة الضنك ٣/ ١٨٠ أتدري ما الجمعة؟ ٤/ ٢٨٢ أتردين عليه حديقته؟ ١/ ٢٠٣ أتركهم حتى يتوب تائبهم ٢/ ٦٥ أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين ١/ ٢٥٥ أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ ١/ ٢٠٤ طرف الحديث الجزء/ الصفحة أتُعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم ٣/ ٥٦٠ اتق الله ٣/ ٤٦٧ اتق الله حيثما كنت ٢/ ٤٠٧ اتق الله واصبر وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ٤/ ٢٩٨ اتقوا فِراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ٢/ ٥٣٩ أجاز صلّى الله عليه وسلم للمحرم قتل الحية والعقرب ١/ ٥٨٥ اجتمعوا إليّ في قتيل كان بينهم ٤/ ١١٣ اجتنبوا السبع الموبقات ١/ ٣٩٦ أجدني مغموما ٣/ ٢٠٦ أجدني مكروبا ٣/ ٢٠٦ أجورهم: يدخلهم الجنة ١/ ٥٠٣ أحب صلّى الله عليه وسلم أن يرى جبريل على حقيقته ٤/ ١٨٤ أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود ٣/ ٥٦٣ احبسوا عليّ الركب ٢/ ٢٧٥ احترسوا من الناس بسوء الظن ٤/ ١٥١ أحسنت ١/ ٥٧٧ اختصم يهود المدينة ونصارى نجران ١/ ١٠٢ أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان ٢/ ١٦٧ أخذ صلّى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به ٢/ ٢٤٧ اخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذِّن ٢/ ٢٣٢ اخرج يا أبا بكر، فهذا حين دلكت الشمس ٣/ ٤٥ اخرج يا فلان من المسجد فانك منافق ٣/ ٤٨٤ اخرجوا إلى أرض المحشر ٤/ ٢٥٤
516
طرف الحديث الجزء/ الصفحة اخرجوا إليه واكتموا ٢/ ٢٠٣ أخّرهم إلى ليلة الجمعة ٢/ ٤٧٢ ادعوا لي المقداد ١/ ٤٧٢ ادعوا لي المقداد ١/ ٤٥٢ إِذا أحب الله عبداً قال: يا جبريل إني أحب فلانا فأحبوه ٣/ ١٤٩ إِذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم ٢/ ٥٢٣ إذا أخذتم الساحر فاقتلوه ٣/ ١٦٧ إِذا اقشعرَّ جِلْد العَبْد من خَشْية الله تحاتت ذنوبه ٤/ ١٤ إِذا تكلَّم اللهُ بالوحي سمع أهلُ السماء صلصلة ٣/ ٤٩٧ إذا جَمَع اللهُ الخلائق يوم القيامة أمر مناديا ٤/ ٢٠٣ إِذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ٣/ ١٣٢ إِذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحدَّ ولا يثرب ٢/ ٤٦٩ إذا ظننتم فلا تحققوا ٤/ ١٥١ إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ١/ ٢٢ إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان ٢/ ١٨٥ إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة ٤/ ٤٧٣ إذا مات العبد تلقى رُوحُه أرواحَ المؤمنين ٤/ ٤٨٤ إِذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة ٢/ ٥٠٠ إذن ترعد له آنف كبيرة ٤/ ٢٨٦ أُذِنَ لي أن أُحَدِّثَ عن مَلَك من ملائكة الله ٤/ ٣٣١ إذن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ٤/ ٢٨٦ اذْهَبْ إِلى قريش فأَخْبِرْهم أنّا لَمْ نأتِ لقتال أحد، وإنما جئنا زوارا ٤/ ١٢٦ اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة ٤/ ١٤٣ اذهب
فاذكرها عليّ ٣/ ٤٦٨ اذهب فاطرحه في القبض ٢/ ١٨٦ اذهب فخذ سيفك ٢/ ١٨٧ اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه ٢/ ٢٧٤ أرأيتُكم إن أخبرتُكم أن العدوَّ مصبِّحكم أو ممسيكم ٤/ ٥٠٢ اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ٢/ ١٢٩ ارجع اليه فادعه ٢/ ٤٨٨ ارفق به وأحسن إليه ٤/ ٢٥٢ أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ١/ ٤٢٣ أري صلّى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة هو وأصحابه ٣/ ٣٤ أري صلّى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ٣/ ٣٥ أري صلّى الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه إلى الحديبية قائلاً يقول له: لتدخلن المسجد الحرام ٤/ ١٣٧ أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ٤/ ٤٧١ استشار صلّى الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر ١/ ٥٣٤ استعيذي بالله من شره، فإنه الغاسق إذا وقب ٤/ ٥٠٨ اسجدوا للرحمن ٢/ ٤٩٥ اسق ثم أرسل إلى جارك ١/ ٤٢٨ اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر ١/ ٤٢٨ اسقه عسلا ٢/ ٥٧٠ أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ٢/ ٣٠٢ اشهدوا ٤/ ١٩٦ أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ٤/ ٢٢٩ اصبروا فإني لم أومر بالقتال ٣/ ٢٤٠ أضعفوا على العباس الفداء ٢/ ٢٢٦ اطلبوها الليلة (ليلة ثلاث وعشرين) ٤/ ٤٧١ اعتكف صلّى الله عليه وسلم العشر الأوسط واعتكفنا معه ٤/ ٤٧٠ أعوذ بك من دعاء لا يسمع ١/ ١١١ أقتلته بعد ما قال: آمنت! ١/ ٤٥٣ اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران ١/ ٢٤ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ٤/ ٤٦٨
فاذكرها عليّ ٣/ ٤٦٨ اذهب فاطرحه في القبض ٢/ ١٨٦ اذهب فخذ سيفك ٢/ ١٨٧ اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه ٢/ ٢٧٤ أرأيتُكم إن أخبرتُكم أن العدوَّ مصبِّحكم أو ممسيكم ٤/ ٥٠٢ اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ٢/ ١٢٩ ارجع اليه فادعه ٢/ ٤٨٨ ارفق به وأحسن إليه ٤/ ٢٥٢ أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ١/ ٤٢٣ أري صلّى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة هو وأصحابه ٣/ ٣٤ أري صلّى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ٣/ ٣٥ أري صلّى الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه إلى الحديبية قائلاً يقول له: لتدخلن المسجد الحرام ٤/ ١٣٧ أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ٤/ ٤٧١ استشار صلّى الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر ١/ ٥٣٤ استعيذي بالله من شره، فإنه الغاسق إذا وقب ٤/ ٥٠٨ اسجدوا للرحمن ٢/ ٤٩٥ اسق ثم أرسل إلى جارك ١/ ٤٢٨ اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر ١/ ٤٢٨ اسقه عسلا ٢/ ٥٧٠ أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ٢/ ٣٠٢ اشهدوا ٤/ ١٩٦ أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ٤/ ٢٢٩ اصبروا فإني لم أومر بالقتال ٣/ ٢٤٠ أضعفوا على العباس الفداء ٢/ ٢٢٦ اطلبوها الليلة (ليلة ثلاث وعشرين) ٤/ ٤٧١ اعتكف صلّى الله عليه وسلم العشر الأوسط واعتكفنا معه ٤/ ٤٧٠ أعوذ بك من دعاء لا يسمع ١/ ١١١ أقتلته بعد ما قال: آمنت! ١/ ٤٥٣ اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران ١/ ٢٤ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ٤/ ٤٦٨
517
اكتب: لا يستوي القاعدون ١/ ٤٥٤ ألا احتطتَ فانَّ البِضْع ما بين السبع والتسع ٢/ ٤٤١، ٣/ ٤١٦ ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمّون بأنبيائهم ٣/ ١٢٩ ألا أخبركم بخير من ذلك؟ ١/ ٣٢٧ ألا أُخْبِرُكم لِمَ سمَّى اللهُ إِبراهيمَ خليله الذي وفّى ٤/ ١٩٢ ألا أراكم تضحكون؟ ٢/ ٥٣٦ ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم ٢/ ٢٥٨ أَلا إِن كل رباً من ربا الجاهلية موضوع ١/ ٢٤٨ ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ١/ ٣٩٧، ٣٩٨ ألا رجل صالح يحرسني الليلة ١/ ٥٦٨ ألّا يحج بعد العام مشرك ٢/ ٢٣٢ التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ٤/ ٤٧٠ التمسوها في تسع يبقين أو سبع يبقين ٤/ ٤٧٠ الذي في عينيه بياض ٣/ ١٩٧ الذين إذا رأوا ذكر الله عز وجلّ ٢/ ٣٣٧ ألست ترين أردّ عليهم ما يقولون ٤/ ٢٤٦ ألك بينة؟ ١/ ٢٩٧ الله أخبرني ٢/ ٢٢٦ الله (يمنعني منك) ١/ ٥٦٨ اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ٣/ ٤٢٧ اللهم ارزق ثعلبة مالا ٢/ ٢٨٢ اللهم اشدد وطأتك على مضر ٤/ ٣٥٤ اللهم أَعِنِّي على قريش بسنين كَسِنِيِّ يوسف ٣/ ٢٦٨ اللهم اكفنيهما بما شئت ٢/ ٤٨٧ اللهم أنجز ما وعدتني ٢/ ١٩١ اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ١/ ٥٤٧ اللهم صلّ على آل أبي أوفى ٣/ ٥٥١ اللهم لا نبغيها، ما أعطاكم الله خير ١/ ٩٩ اللهم لا يعلون علينا ١/ ٣٢٨ اللهم هؤلاء أهلي ١/ ٢٨٩ اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ٣/ ٤٦٣ اللهم هل بلغت ٣/ ١٥٢ ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا؟ أظننتم ١/ ٣٤٢ ألم أنه عن القتال ٣/ ٤٤٤ ألم يقل الله: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ٢/ ٢٠٠ إلى الله عز وجل (أدعكم) ٤/ ٥٠٥ إِلى شهادة أن لا إِله إِلا الله وأنِّي رسولُ الله ١/ ٥٠٧ إليّ عباد الله، أنا رسول الله ١/ ٣٣٥ أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا ٤/ ٥٠٧ أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم ٢/ ٢٥٢ أما إني لو قلت نعم لوجبت ١/ ٥٩١ أما ترضى أن تكون مثل نبي الله ٢/ ٢٨١ أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب ٣/ ٥١٣ أمَّا ما ظهر فالإِسلام وما سوَّى اللهُ من خلقك ٣/ ٤٣٣ أما واللهِ لا يسألوني خُطَّةً فيها تعظيمُ حرمة الله إلا أعطيتهم إياها ٤/ ١٢٦ أمر صلّى الله عليه وسلم بالصفح عنهم ١/ ١٠١ أمر صلّى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ١/ ٥١٤ أمر صلّى الله عليه وسلم عليا أن يتخذ طعاماً ويدعو إِليه أشراف قريش من المشركين ٣/ ٢٨ أمروا أن لا يخونوا ولا يدّخروا ١/ ٦٠٤ أمسك عليك زوجك واتق الله ٣/ ٤٦٧ أمسلمة جئت؟ ٤/ ٢٦٦ أن أبا لبابة ربط نفسه إلى سارية ٢/ ٢٠٣ أن إبليس جاء حواء فقال: ما يدريك ٢/ ١٧٧ إنَّ أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مَقْعَدُه بالغداة والعشي ٤/ ٤٠ إن الإسلام لا يقال ٣/ ٢٢٥ أن الأولى كانت نسيانا من موسى ٣/ ٩٩
518
طرف الحديث الجزء/ الصفحة إِن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه ٣/ ٥٥ إن الله تعالى أعطاني السبع الطول مكان التوراة ٤/ ١٤١ أن الله تعالى أَنزل على إبراهيمَ عشر صحائف ٤/ ١٩١ إن الله تعالى بعثني مبلغا ولم يبعثني متعنتا ٣/ ٤٦٠ إِن الله تعالى حاط حائط الجنة لَبِنَة من ذهب ولبنة من فضة ٣/ ٢٥٤ إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها ١/ ٥١ إِن الله طَيِّب لا يقبل إِلا الطيِّب ٣/ ١١٥ إِن الله تعالى في ثلاث ساعات يبقَين من الليل ينظر في الكتاب ٢/ ٥٠١ إن الله قد صدّقك ٤/ ٢٨٧ إن الله قد منعني أن أقبل صدقتك ٢/ ٢٨٢ إنَّ الله كتب على ابن آدم حظَّه من الزنا ٤/ ١٩٠ إن الله كتب عليكم الحج ١/ ٥٩٠ إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ٣/ ٥٢ إن الله لا يقبل إلا الطيب ١/ ٥٩٠ إن الله لم يمسخ قوماً أو يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة ١/ ٥٦٣ إِن الله يتعاهد المؤمن
بالبلاء كما يتعاهد ١/ ١٧٩ أن الله تعالى يجعل البحار كلَّها ناراً ٤/ ١٧٦ إن الله عز وجل يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الناس ٢/ ١٠٣ إن الله تعالى يسلم على أهل الجنة ٣/ ٤٧١ إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة ١/ ٢٢٢ إِن الله تعالى يُنزل في كل ليلة ويوم ١/ ١١٠ أن امرأةً حسناءَ كانت تصلي خلف رسول الله ٢/ ٥٣١ أن تجعل لله ندا وهو خلقك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن تزاني حليلة جارك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن تصدّق وأنت صحيح شحيح ١/ ٣٠٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة إِن تقبلوا مِنِّي ما جئتكم به فهو حظكم ٣/ ٥٢ أن تَقْتُلَ وَلَدَكَ مخافة أن يَطْعَمَ معك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إِلى غار، فانطبقت عليهم صخرة ٢/ ٤٢٨ أن جبريل أتى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان ٢/ ٢٠٣ أن جبريل جعل يدسُّ الطين في فم فرعون ٢/ ٣٤٨ إن الجنة لا يدخلها العجائز ٣/ ١٩٧ إِن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ١/ ٢٠٩ أن داود سأل ربه أن يريه الميزان ٢/ ١٠٣ إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار ٤/ ٨٨ إن ربكم حيي كريم ١/ ٤٦ إِنَّ ربَّكم يقول كل يوم: أنا العزيز ٣/ ٥٠٧ إِن الرجل من بني إِسرائيل كان إِذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيراً ١/ ٥٧٤ إِن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي ٣/ ٣٤٣ أن زكريا كان نجارا ٣/ ١٢٠ إن الزمان قد استدار لهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ١/ ١٦٥، ٢/ ٢٣٤ إن شئت أنبأتك بأبواب الخير ٣/ ٤٤٠ إِن عجزتم عن الليل أن تكابدوه وعن العدو ٣/ ٨٨ إن عفريتا من الجِنّ تفلَّت عليّ البارحةَ ليَقْطَعَ عَلَيَّ صلاتي ٣/ ٥٧٥ إِن الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافراً ٣/ ١٠٣ إنَّ فَضْل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ٤/ ١٧٨ إن فعلت تؤمنون؟ ٤/ ١٩٦ إن فعلت تصدقوني؟ ٢/ ٦٥ إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ٣/ ١٩٦ إِن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته ٤/ ١٥٢ إن كان وسادك إذا لعريض ١/ ١٤٩
بالبلاء كما يتعاهد ١/ ١٧٩ أن الله تعالى يجعل البحار كلَّها ناراً ٤/ ١٧٦ إن الله عز وجل يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الناس ٢/ ١٠٣ إن الله تعالى يسلم على أهل الجنة ٣/ ٤٧١ إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة ١/ ٢٢٢ إِن الله تعالى يُنزل في كل ليلة ويوم ١/ ١١٠ أن امرأةً حسناءَ كانت تصلي خلف رسول الله ٢/ ٥٣١ أن تجعل لله ندا وهو خلقك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن تزاني حليلة جارك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن تصدّق وأنت صحيح شحيح ١/ ٣٠٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة إِن تقبلوا مِنِّي ما جئتكم به فهو حظكم ٣/ ٥٢ أن تَقْتُلَ وَلَدَكَ مخافة أن يَطْعَمَ معك ١/ ٣٩٨، ٣/ ٣٢٨ أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إِلى غار، فانطبقت عليهم صخرة ٢/ ٤٢٨ أن جبريل أتى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان ٢/ ٢٠٣ أن جبريل جعل يدسُّ الطين في فم فرعون ٢/ ٣٤٨ إن الجنة لا يدخلها العجائز ٣/ ١٩٧ إِن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ١/ ٢٠٩ أن داود سأل ربه أن يريه الميزان ٢/ ١٠٣ إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار ٤/ ٨٨ إن ربكم حيي كريم ١/ ٤٦ إِنَّ ربَّكم يقول كل يوم: أنا العزيز ٣/ ٥٠٧ إِن الرجل من بني إِسرائيل كان إِذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيراً ١/ ٥٧٤ إِن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي ٣/ ٣٤٣ أن زكريا كان نجارا ٣/ ١٢٠ إن الزمان قد استدار لهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ١/ ١٦٥، ٢/ ٢٣٤ إن شئت أنبأتك بأبواب الخير ٣/ ٤٤٠ إِن عجزتم عن الليل أن تكابدوه وعن العدو ٣/ ٨٨ إن عفريتا من الجِنّ تفلَّت عليّ البارحةَ ليَقْطَعَ عَلَيَّ صلاتي ٣/ ٥٧٥ إِن الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافراً ٣/ ١٠٣ إنَّ فَضْل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ٤/ ١٧٨ إن فعلت تؤمنون؟ ٤/ ١٩٦ إن فعلت تصدقوني؟ ٢/ ٦٥ إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ٣/ ١٩٦ إِن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته ٤/ ١٥٢ إن كان وسادك إذا لعريض ١/ ١٤٩
519
طرف الحديث الجزء/ الصفحة إن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف ٢/ ٤٤٥ إن للمؤمن في الجنة لَخيمةً من لؤلؤةٍ واحدة مجوّفة ٤/ ٢١٦ إن مقعد ملَكَيك على ثنيَّتيك ولسانُك قلمهما ٤/ ١٦٠ إِن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت ١/ ٤٩١ إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء ٢/ ٣٣٧ إِنَّ من المنشَآت اللاّتي كُنَّ في الدنيا عجائز عمشا رمصا ٤/ ٢٢٤ إِن موسى قام خطيباً في بني إِسرائيل فسئل ٣/ ٩٤ إن موسى كان رجلا حييا ٣/ ٤٨٦ إن هذه الآية نزلت في القدرية ٤/ ٢٠٣ إِن يأجوج ومأجوج ليَحفرون السدَّ كل يوم ٣/ ١١٠ أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى ١/ ٣١٠ أن يطعمها إذا طعم ويكسوها ١/ ٢٠٠ أنا أكرم ولد آدم على ربه ٢/ ٤٥١ الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور ٢/ ٧٥ أنا بين خيرتين: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ٢/ ٢٨٦ إنا حاملوك على ولد الناقة ٣/ ١٩٧ أنا عَبْدُ الله ورسوله لن أُخالِف أمره ٤/ ١٢٨ أنا على ملّة إبراهيم ١/ ٣٠٤ أنا فرطكم على الحوض ٣/ ١٦١ أنا المنذر ٢/ ٤٨٤ أنت صاحب هذا الكلام؟ ٤/ ٢٨٦ أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد ٣/ ٥٣٠ أنت الهادي يا عليُّ، بك يُهتدى من بعدي ٢/ ٤٨٤ أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقاء جالوت ١/ ٢٢٦ أنتم خصماء الله ٤/ ٢٠٣ أنشدُك الله الذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حدّ الزاني ١/ ٥٤٧ طرف الحديث الجزء/ الصفحة أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين ٢/ ٥٣ انشق القمر على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم شقتين ٤/ ١٩٦ انصرفوا أيها الناس، فقد عصمني الله تعالى ١/ ٥٦٨ انطلق صلّى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إِلى سوق عكاظ ٢/ ٥٢٦، ٤/ ١١٢ انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه ٢/ ٢٩٧ انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ٤/ ٢٦٦ انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود ٤/ ١٤٩ انظر في ذلك ١/ ٤٦٥ أنفقه على نفسك ١/ ١٨٠ أنفقها على خادمك ١/ ١٨٠ أنفقها على قرابتك ١/ ١٨٠ أنفقها على والديك ١/ ١٨٠ أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها ١/ ١٨٠ إنك قلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي ٢/ ٢٢٦ إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها ١/ ٣١٤ إنَّكم سَترُونَ ربَّكم عِيانا كما ترون هذا القمر ٤/ ١٦٥ إنكم لتعلمون أن الذي جئت به حق ١/ ٤١٦ إنكن أكثر أهل النار ٢/ ٤٤٦ إنما النفقة للمرأة على زوجها ما كانت له عليها الرجعة ٤/ ٣٠١ إنما ذلكم الله ٤/ ١٤٤ إنما سمّي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء ٣/ ٩٧ إِنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله أعتقه ٣/ ٢٣٤ إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قاله لقمان ٢/ ٤٩ إِنه أتاني داعي الجن فذهبت أُقْرِئهم القرآن ٤/ ١١٢ إنه أنزلت عليّ آنفا سورة ٤/ ٤٩٧ إنه أول من سن القتل ١/ ٥٣٦ إنه ذهب في حاجة الله ورسوله ٤/ ١٢٧ إنه سيأتيكم إِنسان ينظر إِليكم بعيني شيطان ٤/ ٢٥٠
520
طرف الحديث الجزء/ الصفحة إنه طلوع الشمس من مغربها ٢/ ٩٥ إنه عبد الله وروحه وكلمته إلى مريم ١/ ٢٩٢ إنه كان ذهبا وفضة ٣/ ١٠٤ إِنه لا يصلي هذه الصلاة أحدٌ من أهل الكتاب ١/ ٣١٦ إنه لَيُخفَّفُ على المؤمِن حتى يكون أَخَفَّ عليه من صلاة مكتوبة ٤/ ٣٣٦ إنه ليغان على قلبي ٤/ ٤١٥ أنه مَلِكٌ
كان له ساحر فبعث إليه غلاما ٤/ ٤٢٥ إنه واد في جهنم ٣/ ١٣٨ إِنَّها تذهب حتى تسجُد بين يَدَي ربِّها ٣/ ٥٢٤ إنها تعدل ثلث القرآن ٤/ ٥٠٥ إنها الحنظلة ٢/ ٥١٢ إنها ذات وبر وريش ٣/ ٣٦٩ إنها (الزهرة) فتنت ملكين ١/ ٩٥ إنها في علم الله قليل ٣/ ٤٣٤ إنها النخلة ٢/ ٥١٠ أنهم قوم قُتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم ٢/ ١٢٣ إني أراه من شراب شربته عند سودة ٤/ ٣٠٦ إِني أشهدكِ أن سِرِّيَّتي هذه عليَّ حرام رضى لك ٤/ ٣٠٥ إنِّي أُمِرْتُ أن أقرأ على الجن فأيُّكم يتبعني؟ ٤/ ١١٢ إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ٤/ ٤٧١ إِني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إِلا فرّج الله عنه ٣/ ٢١٠ إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ٣/ ٥٣١ إِني لمَّا خرجت، جاء جبريل عليه السلام ٢/ ٥٣٦ إِني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله ١/ ٤٩٩ أهكذا تجدون حدّ الزاني في كتابكم؟ ١/ ٥٤٧ الأوّاه: الخاشع الدعّاء المتضرّع ٢/ ٣٠٦ أوفاهما وأطيبهما ٣/ ٣٨٢ أو فعلته؟ ٤/ ٢٥١ أو ليس قد بيّن الله تعالى ذلك ١/ ٥٠٤ أول سورة أعلنها رسول الله صلّى الله عليه وسلم بمكة ٤/ ١٨٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون ٤/ ٣١٨ أول ما نزل من القرآن: اقرأ ١/ ١٢ أول من يُكْسى من أهل النار يوم القيامة إبليس ٣/ ٣١٤ أي ذلك كتبت فهو كذلك ٢/ ٥٨٤ أي شيء تحبون؟ ٢/ ٦٥ أي عم، قل معي: لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله ٢/ ٣٠٤ أيام الله: نعم الله ٢/ ٥٠٤ إِيت بني النجّار فأقرئهم مني السلام وقل ١/ ٤٥٠ أيكم أحسن عقلا، وأروع عن محارم الله عز وجل ٢/ ٣٥٩ أيكم يحتمل خبيباً عن خشبته وله الجنة ١/ ١٧١ أيما حلف كان في الجاهلية ١/ ٤٠١ أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل ٢/ ٢٢٦ أين ترون أن أصلي بكم ١/ ١١٠ أيها الناس، البيعة، البيعة ٤/ ١٣٣- الباء- بئس عبد الله ٢/ ٥٤٦ الباقيات الصالحات: لا إله إلا الله ٣/ ٨٨ بخ بخ، ذاك مال رابح ١/ ٣٠٤ برئ من الشُّحِّ من أدَّى الزكاة وَقَرَى الضيف ٤/ ٢٦٠ البرق: مخاريق يسوق بها الملك السحاب ١/ ٤٠ بالسيف ٣/ ٥٧٢ بشر الكنازين بكيّ في الجباه ٢/ ٢٥٦ بشراهم: الجنة ٢/ ٣٣٩ بعث صلّى الله عليه وسلم أبا بكر أميراً على الموسم ليقيم للناس ٢/ ٢٣١ بعث صلّى الله عليه وسلم إلى بعض فراعنة العرب يدعوه ٢/ ٤٨٧ بعث صلّى الله عليه وسلم سريَّة إِلى بني العنبر وأمَّر عليهم عيينة ٤/ ١٤٥
كان له ساحر فبعث إليه غلاما ٤/ ٤٢٥ إنه واد في جهنم ٣/ ١٣٨ إِنَّها تذهب حتى تسجُد بين يَدَي ربِّها ٣/ ٥٢٤ إنها تعدل ثلث القرآن ٤/ ٥٠٥ إنها الحنظلة ٢/ ٥١٢ إنها ذات وبر وريش ٣/ ٣٦٩ إنها (الزهرة) فتنت ملكين ١/ ٩٥ إنها في علم الله قليل ٣/ ٤٣٤ إنها النخلة ٢/ ٥١٠ أنهم قوم قُتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم ٢/ ١٢٣ إني أراه من شراب شربته عند سودة ٤/ ٣٠٦ إِني أشهدكِ أن سِرِّيَّتي هذه عليَّ حرام رضى لك ٤/ ٣٠٥ إنِّي أُمِرْتُ أن أقرأ على الجن فأيُّكم يتبعني؟ ٤/ ١١٢ إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ٤/ ٤٧١ إِني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إِلا فرّج الله عنه ٣/ ٢١٠ إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ٣/ ٥٣١ إِني لمَّا خرجت، جاء جبريل عليه السلام ٢/ ٥٣٦ إِني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله ١/ ٤٩٩ أهكذا تجدون حدّ الزاني في كتابكم؟ ١/ ٥٤٧ الأوّاه: الخاشع الدعّاء المتضرّع ٢/ ٣٠٦ أوفاهما وأطيبهما ٣/ ٣٨٢ أو فعلته؟ ٤/ ٢٥١ أو ليس قد بيّن الله تعالى ذلك ١/ ٥٠٤ أول سورة أعلنها رسول الله صلّى الله عليه وسلم بمكة ٤/ ١٨٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون ٤/ ٣١٨ أول ما نزل من القرآن: اقرأ ١/ ١٢ أول من يُكْسى من أهل النار يوم القيامة إبليس ٣/ ٣١٤ أي ذلك كتبت فهو كذلك ٢/ ٥٨٤ أي شيء تحبون؟ ٢/ ٦٥ أي عم، قل معي: لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله ٢/ ٣٠٤ أيام الله: نعم الله ٢/ ٥٠٤ إِيت بني النجّار فأقرئهم مني السلام وقل ١/ ٤٥٠ أيكم أحسن عقلا، وأروع عن محارم الله عز وجل ٢/ ٣٥٩ أيكم يحتمل خبيباً عن خشبته وله الجنة ١/ ١٧١ أيما حلف كان في الجاهلية ١/ ٤٠١ أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل ٢/ ٢٢٦ أين ترون أن أصلي بكم ١/ ١١٠ أيها الناس، البيعة، البيعة ٤/ ١٣٣- الباء- بئس عبد الله ٢/ ٥٤٦ الباقيات الصالحات: لا إله إلا الله ٣/ ٨٨ بخ بخ، ذاك مال رابح ١/ ٣٠٤ برئ من الشُّحِّ من أدَّى الزكاة وَقَرَى الضيف ٤/ ٢٦٠ البرق: مخاريق يسوق بها الملك السحاب ١/ ٤٠ بالسيف ٣/ ٥٧٢ بشر الكنازين بكيّ في الجباه ٢/ ٢٥٦ بشراهم: الجنة ٢/ ٣٣٩ بعث صلّى الله عليه وسلم أبا بكر أميراً على الموسم ليقيم للناس ٢/ ٢٣١ بعث صلّى الله عليه وسلم إلى بعض فراعنة العرب يدعوه ٢/ ٤٨٧ بعث صلّى الله عليه وسلم سريَّة إِلى بني العنبر وأمَّر عليهم عيينة ٤/ ١٤٥
521
طرف الحديث الجزء/ الصفحة بعث صلّى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدلج إلى عمر ٣/ ٣٠٤ بعث صلّى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم ٤/ ١٤٦ بعثنا صلّى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا ٢/ ١٨٨ البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام ٣/ ٢٧٦ البكر تستأمر في نفسها ١/ ٣٤٠ بل إلى كتاب الله ١/ ٢٦٩ بل أنا وا رأساه ٣/ ٢٠٧ بل تحسن صحبته ما بقي معنا ٤/ ٢٨٧ بلى فانكحيه فإني قد رضيته لك ٣/ ٤٦٥ بلى والله، لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم ٢/ ٣٠٥ بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها ١/ ٥٦٩ البيت المعمور: في السماء الدنيا ٤/ ١٧٥ البيت المعمور: في السماء السابعة ٤/ ١٧٥ بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب الدر المجوّف ٤/ ٤٩٧ بينما أنا في الحطيم (أو في الحجر) ٣/ ٨ بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون ٣/ ٣٧٠ بيني وبينكم التوراة ١/ ٢٦٩- التاء- تحب ذلك؟ ٢/ ٣٠٧ تخرج الدابَّة معها خاتم سليمان وعصا موسى ٣/ ٣٧٠ تخرج الدابة من شعب أجياد ٣/ ٣٧٠ تدرون أي يوم ذلك؟ ٣/ ٢٢١ تسع، أعظمهن الإشراك بالله ١/ ٣٩٧ تَسِم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه مؤمن ٣/ ٣٧١ تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ٣/ ٤٦ تشويه النار فتقلِّص شفته العليا حتى تبلغ ٣/ ٢٧١ تعطيني نخلتك التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة؟ ٤/ ٤٥٤ تقعد أيام أقرائها ١/ ١٩٨ طرف الحديث الجزء/ الصفحة تنزيه الله عن كل سوء ٣/ ٧ توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصلّ ٢/ ٤٠٥ التيمم: ضربة للوجه والكفين ١/ ٤١٣- الثاء- ثماني عشرة سنة ٣/ ٢٠٥- الجيم- جاء الحقّ وزهق الباطل ٣/ ٤٩ جاء رجل فقال: حدثني يا محمد عن إلهك ٢/ ٤٨٧ جاءت المجادلة فكلمت رسول الله صلّى الله عليه وسلم ٤/ ٢٤١ جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري ٤/ ٣٥٨ جبل من نار يكلف أن يصعده ٤/ ٣٦٣ جعل صلّى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ٣/ ٢٣٧ جلس في فروة بيضاء فاخضرت ٣/ ٩٧ جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب ٣/ ١١٣ الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين ٣/ ١١٣ جنتان من ذهب وجنتان من فضة ٤/ ٢١٥- الحاء- حاربت يهود ٤/ ٢٥٣ الحج عرفة ١/ ١٦٤ حجي عنه ٤/ ١٩٣ حرّض صلّى الله عليه وسلم على الصف الأول فازدحموا ٢/ ٥٣٢ حرّق صلّى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع ٤/ ٢٥٥ الحزن: الجوع ٣/ ٥١٣ حسدته صلّى الله عليه وسلم اليهود على مقامه بالمدينة ٣/ ٤٣ الحمد الله الذي جعل في أُمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام ٢/ ٣٤ الحمد الله الذي لم يُمتني حتى أمرني أن أصبر ٣/ ٧٩- الخاء- خالق الناس بخلق حسن ٢/ ٤٠٧
522
طرف الحديث الجزء/ الصفحة خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ١/ ٣٨٢ خرج صلّى الله عليه وسلم يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس فيه عبد الله بن
أبيّ ٤/ ١٤٧ خلق الله تعالى آدم بعد العصر يوم الجمعة ١/ ٥١ خلق الله تعالى آدم طوله ستون ذراعاً ١/ ٥١ خلق الله عز وجل التربة يومَ السبت وخلق الجبال فيها يومَ الأحد ٢/ ١٢٦، ٤/ ٤٦ خلق فرعون في بطن أمه كافرا ٤/ ٢٩١ خلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمناً ٤/ ٢٩١ خيّر صلّى الله عليه وسلم بريرة بين المقام مع زوجها وفراقه ١/ ٣٩١ خيرات الأخلاق حسان الوجوه ٤/ ٢١٦ خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ٢/ ١٠- الدال- دثروني ٤/ ٣٥٩ دخل صلّى الله عليه وسلم بيت المقدس وصلّى فيه بالأنبياء ٣/ ٨ دخل صلّى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما ٣/ ٤٩ دعا صلّى الله عليه وسلم على قريش بسنين كسني يوسف ٤/ ٨٩ دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ١/ ١١٣ دنا الجبّار ربُّ العِزَّة فتدلَّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ٤/ ١٨٥ دواب الأرض ١/ ١٢٧- الذال- ذكرك أخاك بما يكره ٤/ ١٥٢ ذلك الى الله عز وجل ٣/ ٥٢ ذلك العرض ٤/ ٤٢٠- الراء- رأى صلّى الله عليه وسلم إدريس في السماء الرابعة ٣/ ١٣٥ رأى صلّى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها ٤/ ١٨٦ رأى صلّى الله عليه وسلم عسكر المشركين في المنام قبل لقائهم ٢/ ٢١٤ رأى صلّى الله عليه وسلم في المنام أنه هاجر إلى أرضٍ ذاتِ نخل وشجر وماء ٤/ ١٠٤ رأى صلّى الله عليه وسلم في النَّوم كأن قائلاً يقول له:
لَتَدْخُلُنْ المسجد الحرام ٤/ ١٢٦ رأيت ربي عز وجل فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ ٣/ ٥٨٢ الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو تُرى له ٢/ ٣٣٨ ربح البيع يا أبا يحيى ١/ ١٧٣ رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني ٢/ ٤٥٠ رحم الله لوطاً لقد كان يأوي إِلى ركن شديد ٢/ ٣٩١ الركعتان قبل صلاة الفجر ٤/ ١٨٢ رمى صلّى الله عليه وسلم يوم خيبر بسهم، فأقبل السهم ٢/ ١٩٦ رميتهم بالسرقة على غير بينة! ١/ ٤٦٦ الروح: جند من جند الله تعالى ٤/ ٣٩١- الزاي- الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل ٢/ ٣٢٦- السين- سابقُنا سابق ومقتصدُنا ناجٍ وظالمُنا مغفورٌ له ٣/ ٥١١ سأخبركم غدا ٤/ ٤٥٦ سأقضي بينكما بكتاب الله ٤/ ١٨١ سأل صلّى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في أمته ١/ ٢٧٠ سأل صلّى الله عليه وسلم اليهود عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره ١/ ٣٥٨ سألت ربي ثلاثاً، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة ٢/ ٤٠ سبأ رجل من العرب ٣/ ٣٥٨ سبحان مقلب القلوب ٣/ ٤٦٦
أبيّ ٤/ ١٤٧ خلق الله تعالى آدم بعد العصر يوم الجمعة ١/ ٥١ خلق الله تعالى آدم طوله ستون ذراعاً ١/ ٥١ خلق الله عز وجل التربة يومَ السبت وخلق الجبال فيها يومَ الأحد ٢/ ١٢٦، ٤/ ٤٦ خلق فرعون في بطن أمه كافرا ٤/ ٢٩١ خلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمناً ٤/ ٢٩١ خيّر صلّى الله عليه وسلم بريرة بين المقام مع زوجها وفراقه ١/ ٣٩١ خيرات الأخلاق حسان الوجوه ٤/ ٢١٦ خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ٢/ ١٠- الدال- دثروني ٤/ ٣٥٩ دخل صلّى الله عليه وسلم بيت المقدس وصلّى فيه بالأنبياء ٣/ ٨ دخل صلّى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما ٣/ ٤٩ دعا صلّى الله عليه وسلم على قريش بسنين كسني يوسف ٤/ ٨٩ دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ١/ ١١٣ دنا الجبّار ربُّ العِزَّة فتدلَّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ٤/ ١٨٥ دواب الأرض ١/ ١٢٧- الذال- ذكرك أخاك بما يكره ٤/ ١٥٢ ذلك الى الله عز وجل ٣/ ٥٢ ذلك العرض ٤/ ٤٢٠- الراء- رأى صلّى الله عليه وسلم إدريس في السماء الرابعة ٣/ ١٣٥ رأى صلّى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها ٤/ ١٨٦ رأى صلّى الله عليه وسلم عسكر المشركين في المنام قبل لقائهم ٢/ ٢١٤ رأى صلّى الله عليه وسلم في المنام أنه هاجر إلى أرضٍ ذاتِ نخل وشجر وماء ٤/ ١٠٤ رأى صلّى الله عليه وسلم في النَّوم كأن قائلاً يقول له:
لَتَدْخُلُنْ المسجد الحرام ٤/ ١٢٦ رأيت ربي عز وجل فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ ٣/ ٥٨٢ الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو تُرى له ٢/ ٣٣٨ ربح البيع يا أبا يحيى ١/ ١٧٣ رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني ٢/ ٤٥٠ رحم الله لوطاً لقد كان يأوي إِلى ركن شديد ٢/ ٣٩١ الركعتان قبل صلاة الفجر ٤/ ١٨٢ رمى صلّى الله عليه وسلم يوم خيبر بسهم، فأقبل السهم ٢/ ١٩٦ رميتهم بالسرقة على غير بينة! ١/ ٤٦٦ الروح: جند من جند الله تعالى ٤/ ٣٩١- الزاي- الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل ٢/ ٣٢٦- السين- سابقُنا سابق ومقتصدُنا ناجٍ وظالمُنا مغفورٌ له ٣/ ٥١١ سأخبركم غدا ٤/ ٤٥٦ سأقضي بينكما بكتاب الله ٤/ ١٨١ سأل صلّى الله عليه وسلم ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في أمته ١/ ٢٧٠ سأل صلّى الله عليه وسلم اليهود عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره ١/ ٣٥٨ سألت ربي ثلاثاً، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة ٢/ ٤٠ سبأ رجل من العرب ٣/ ٣٥٨ سبحان مقلب القلوب ٣/ ٤٦٦
523
طرف الحديث الجزء/ الصفحة سبى صلّى الله عليه وسلم ريحانة القرظية فلم يَدْنُ منها حتى أسلمت ٣/ ٤٧٧ سحر رسول الله صلّى الله عليه وسلم حتى أثر فيه ٣/ ١٦٦ سدرة المنتهى فوق السماء السابعة ٤/ ١٨٧ سدرة المنتهى في السماء السادسة ٤/ ١٨٧ سقتني حفصة شربة عسل ٤/ ٣٠٥ سلاني ١/ ٢٦٦ سلوني، فو الله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم ١/ ٥٩٠ سمى صلّى الله عليه وسلم زيد الخيل: زيد الخير ٣/ ٥٧١ سنوا بهم سنة أهل الكتاب ١/ ٥١٩ سوف أستغفر لهم أكثر من سبعين، لعل الله يغفر لهم ٢/ ٢٨٤ سوّموا، فإن الملائكة قد سومت ١/ ٣٢١- الشين- شاهت الوجوه ٢/ ١٩٥ الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة ٤/ ٤٢٣ شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ٢/ ٤٩٤ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ١/ ٢١٤ الشفع والوتر: الصلاة، منها الشفع ومنها الوتر ٤/ ٤٣٨ الشفع: يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر:
ليلة النحر ٤/ ٤٣٨ الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة ٤/ ٤٣٨ الشفق: الحمرة ٤/ ٤٢١ شهرا عيد لا ينقصان ٤/ ٤٦١ شيبتني هود وأخواتها ٢/ ٣٥٥- الصاد- صالح صلّى الله عليه وسلم يهود على أرضهم وعلى الحلقة ٤/ ٢٥٥ صدق الله عز وجل: إنما أموالكم وأولادكم فتنة ٤/ ٢٩٤ صدق الله وكذب بطن أخيك ٢/ ٥٧٠ صدقة تصدّق الله بها عليكم ١/ ٤٦٠ الصراط المستقيم: الإسلام ٢/ ٣٢٥ الصراط المستقيم: كتاب الله ١/ ٢٠، ٢/ ٣٢٥ صلى صلّى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ١/ ١١٨ صلى صلّى الله عليه وسلم بذي قرد، فصف الناس خلفه ١/ ٤٥٩ صلى صلّى الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد ما غاب الشفق ١/ ٢١٦ صلى صلّى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ١/ ٥٢٠ الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ٤/ ٥٠٦ الصور: قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات ٢/ ٤٥ الصوم جنة، والصدقة تكفّر الخطيئة ٣/ ٤٤٠- الضاد- الضبع صيد، وفيه كبش إِذا قتله المحرم ١/ ٥٨٥ ضحك الله الليلة، أو عجب من فَعالكما ٤/ ٢٥٩ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ٣/ ٤٩٨ ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ٢/ ٢٣١- الطاء- الطاء: طور سيناء، والسين الإسكندرية ٣/ ٣٣٤ طلق إحداهما ١/ ٣٩٠ الطوفان: الموت ٢/ ١٤٨، ٣/ ٤٠٢ طولها ستون ذراعا ٣/ ٣٧٠- العين- عبد سوء ٢/ ٥٤٧ عَجِبَ ربُّكَ مِنْ شابٍ ليست له صَبوةٌ ٣/ ٥٣٨ عُرضتْ عليَّ أُمتي وأُعلمت من يؤمن بي ١/ ٣٥١ عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم ٢/ ٤٢٨ علام تشتمني أنت وأصحابك؟ ٤/ ٢٥٠ على ملّة إبراهيم ١/ ٢٦٩
ليلة النحر ٤/ ٤٣٨ الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة ٤/ ٤٣٨ الشفق: الحمرة ٤/ ٤٢١ شهرا عيد لا ينقصان ٤/ ٤٦١ شيبتني هود وأخواتها ٢/ ٣٥٥- الصاد- صالح صلّى الله عليه وسلم يهود على أرضهم وعلى الحلقة ٤/ ٢٥٥ صدق الله عز وجل: إنما أموالكم وأولادكم فتنة ٤/ ٢٩٤ صدق الله وكذب بطن أخيك ٢/ ٥٧٠ صدقة تصدّق الله بها عليكم ١/ ٤٦٠ الصراط المستقيم: الإسلام ٢/ ٣٢٥ الصراط المستقيم: كتاب الله ١/ ٢٠، ٢/ ٣٢٥ صلى صلّى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ١/ ١١٨ صلى صلّى الله عليه وسلم بذي قرد، فصف الناس خلفه ١/ ٤٥٩ صلى صلّى الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد ما غاب الشفق ١/ ٢١٦ صلى صلّى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ١/ ٥٢٠ الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ٤/ ٥٠٦ الصور: قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات ٢/ ٤٥ الصوم جنة، والصدقة تكفّر الخطيئة ٣/ ٤٤٠- الضاد- الضبع صيد، وفيه كبش إِذا قتله المحرم ١/ ٥٨٥ ضحك الله الليلة، أو عجب من فَعالكما ٤/ ٢٥٩ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ٣/ ٤٩٨ ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ٢/ ٢٣١- الطاء- الطاء: طور سيناء، والسين الإسكندرية ٣/ ٣٣٤ طلق إحداهما ١/ ٣٩٠ الطوفان: الموت ٢/ ١٤٨، ٣/ ٤٠٢ طولها ستون ذراعا ٣/ ٣٧٠- العين- عبد سوء ٢/ ٥٤٧ عَجِبَ ربُّكَ مِنْ شابٍ ليست له صَبوةٌ ٣/ ٥٣٨ عُرضتْ عليَّ أُمتي وأُعلمت من يؤمن بي ١/ ٣٥١ عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم ٢/ ٤٢٨ علام تشتمني أنت وأصحابك؟ ٤/ ٢٥٠ على ملّة إبراهيم ١/ ٢٦٩
524
طرف الحديث الجزء/ الصفحة عليّ وفاطمة وولداها ٤/ ٦٤ عليكم منازلكم، فإنما يكتب آثاركم ٣/ ٥١٩ عمدا فعلته يا عمر ١/ ٥٢٠ العيادة فواق ناقة ٣/ ٥٦٢- الغين- الغاسق: النجم ٤/ ٥٠٩ غدا أخبركم بذلك ٣/ ٧٦ غراما: دائما ٣/ ٣٢٧ غشيها فراش من ذهب ٤/ ١٨٧ غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ١/ ٤٧٧- الفاء- فأخرجوا التوراة، فإني مكتوب فيها ١/ ٢٦٩ فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة ٤/ ٤٧٨ فأنت الحبر السمين ٢/ ٥٣ فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربّها ٢/ ٥٦٤ فإنها لا يُرمى بها لموت أحد ولا لحياته ٢/ ٥٢٧ فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤/ ٥٠٢ فأين أنت من شباب أهل مكة؟ ٤/ ٢٦٦ فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء ١/ ١٣ فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلّى الله عليه وسلم في الحضر أربعا ١/ ٤٥٩ فكذلك يُحيي اللهُ الموتى، وتلك آيتُه في خلقه ٣/ ٥٠٧ فلا تعد إليه ٤/ ٢٥١ فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه ٣/ ٤٤٣ فما حملك على ما صنعت؟ ٤/ ٢٦٧ فما رأيت عبقريا يفري فري عمر ٣/ ١٢٨ فما يدريكم أنها إناث؟ ٤/ ٧٥ فهلموا إلى التوراة ١/ ٢٦٩ فيؤمر الملك بأربع كلمات: بكتبِ رزقِهِ وأجلِهِ ٤/ ٢٩١ فيه جمع أبوك ٤/ ٢٨٢- القاف- قال جبريل: ألا أراك وضعت اللأمة ٣/ ٤٥٨ قال جبريل: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ١/ ٥١٥ قال ذو الخويصرة: اعدل يا رسول الله ٢/ ٢٦٩ قال علي: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ٤/ ٢٤٩ قال عمر: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا ١/ ١٨٣ قال عمر: لو اتخذنا من مقام إبراهيم ١/ ١٠٩ قالت اليهود: من يأتيك من الملائكة؟ ١/ ٩٠ قام قيام ليلة بآية يرددها ١/ ٦٠٦ قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا ١/ ٢٦٨ قد أذنت لك ٢/ ٢٦٦ قد حرمت عليه ٤/ ٢٤٢ قد سمع الله ما تقول، فإن شاء أجابك ١/ ٤٨٠ قد فعلت ٣/ ١٣٩ قد قبلتك ٣/ ٤٦٥ قد كنت أُحِبُّ أن أراك على غير جوار ٣/ ٣٢٩ القرن: أربعون سنة ٢/ ٩ القرن: مائة سنة ٢/ ١٠ قسم صلّى الله عليه وسلم أموال بني النضير بين المهاجرين ٤/ ٢٥٧ قضى صلّى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظها بالنهار ٣/ ٢٠٣ قل: لا إِله إِلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة ٣/ ٣٨٨ قل له: إِن رسول الله يقول: بعني كذا ٣/ ١٨٢ قلتم كذا وكذا ٢/ ٢٧٥ قم يا فلان، فإنك منافق ٣/ ٤٨٤ قم يا فلان، قم يا فلان ٤/ ٢٤٧ القنطار: اثنا عشر ألف أوقية ١/ ٢٦٤ القنطار: ألف ومائتا أوقية ١/ ٢٦٤ القنطار: ألف ومائتا دينار ١/ ٢٦٤ القوة: الرمي ٢/ ٢٢١
525
طرف الحديث الجزء/ الصفحة قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ٣/ ٤٨١ قيام العبد من الليل ٣/ ٤٤٠ قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا ١/ ٦٩ قيل لرسول الله صلّى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبيّ ٤/ ١٤٧- الكاف- كاتب الحسنات على يمين الرجل ٤/ ١٥٩ كاد يصيبنا في خلافك بلاء ٢/ ٢٢٥ كان صلّى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر أذّن بلال ٤/ ٢٨٢ كان صلّى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ٢/ ٢٨٦ كان صلّى الله عليه وسلم إِذا سئل: لِمَنْ هذا الأمرُ من بعدك؟
لم يخبر بشيء ٤/ ٧٩ كان صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى بالمسجد الحرام قام رجلان ٢/ ٢٠٩ كان صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى رفع بصره إلى السماء ٣/ ٢٥٥ كان صلّى الله عليه وسلم تحت الشجرة يبايع الناس ٤/ ١٣٣ كان ثعلبة يقول: إنما يعطي محمد من يشاء ٢/ ٢٦٩ كان جبريل يتمثل لرسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا هبط عليه بالوحي في صورة رجُل ٤/ ١٨٤ كان (خلقه القرآن ٤/ ٣١٩ كان ذو الكفل رجلا لا ينزع عن ذنب ٣/ ٢٠٨ كان صلّى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا يحاربوه ٢/ ٢١٩ كان صلّى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إِلا من أهل الكتاب ١/ ٥٩٤ كان ليعقوب أخ مؤاخٍ، فقال له ذات يوم ٢/ ٤٦٥ كان صلّى الله عليه وسلم يتزمَّل في ثيابه في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به ٤/ ٣٥٢ كان صلّى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم ٣/ ٣١٥ كان صلّى الله عليه وسلم يثقل عليه إذا أوحي إليه ٤/ ٣٥٣ كان يجاء بالغنيمة فيقسمها صلّى الله عليه وسلم على خمسة ٢/ ٢١١ كان صلّى الله عليه وسلم يجهز بالقراءة في الصلوات كلها ١/ ٢٦ كان صلّى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل ليحفظوا عنه ٤/ ٢٤٧ كان صلّى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران ٤/ ٢٩٤ كان صلّى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير ٤/ ٢٨٤ كان صلّى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه، يقوم على رجل ٣/ ١٥٠ كان صلّى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن بمكة ٣/ ٦٠ كان صلّى الله عليه وسلم يستحلف المرأة بالله: ما خرجتِ من بغض زوج ٤/ ٢٧٢ كان (إسرائيل) يسكن البدو فاشتكى عرق النسا ١/ ٣٠٥ كان يصعد لإدريس من العمل مثلما يصعد ٣/ ١٣٥ كان صلّى الله عليه وسلم يصلي بمكة عند الصفا فجهر بالقرآن ٣/ ٦١ كان صلّى الله عليه وسلم يطعم معه بعض أصحابه فأصابت يدُ رجل منهم يد عائشة ٣/ ٤٧٩ كان صلّى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه ٤/ ٣٧١ كان صلّى الله عليه وسلم يكتب: باسمك اللهم ٣/ ٦٠ كان صلّى الله عليه وسلم يمتحنهن بشهادة أن لا إله إلا الله ٤/ ٢٧٢ كان صلّى الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة وأبا جهل وأمية..
فجاء ابن أم مكتوم ٤/ ٣٩٩ كانا من جلد حمار ميت ٣/ ١٥٣ كانت الأولى من موسى نسيانا ٣/ ٩٥ كانت الملائكة تحج إِلى البيت قبل آدم ١/ ١١١ كانوا أهل قرية لئاما ٣/ ١٠١ كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا ٣/ ٥٥٤ الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين ١/ ٣٩٧ الكبائر سبع: الإشراك بالله أولهن ١/ ٣٩٦ الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس ١/ ٣٩٧ كتب صلّى الله عليه وسلم إلى هجر يدعوهم الى الإسلام ١/ ٥٩٤ كذا أنزلت عليّ فاكتبها ٢/ ٥٥ كذب إبراهيم ثلاث كذبات ٢/ ٤٥٧، ٣/ ١٩٦ كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا ٣/ ٥٣٠ كفى بها حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم ٣/ ٤١١
لم يخبر بشيء ٤/ ٧٩ كان صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى بالمسجد الحرام قام رجلان ٢/ ٢٠٩ كان صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى رفع بصره إلى السماء ٣/ ٢٥٥ كان صلّى الله عليه وسلم تحت الشجرة يبايع الناس ٤/ ١٣٣ كان ثعلبة يقول: إنما يعطي محمد من يشاء ٢/ ٢٦٩ كان جبريل يتمثل لرسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا هبط عليه بالوحي في صورة رجُل ٤/ ١٨٤ كان (خلقه القرآن ٤/ ٣١٩ كان ذو الكفل رجلا لا ينزع عن ذنب ٣/ ٢٠٨ كان صلّى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا يحاربوه ٢/ ٢١٩ كان صلّى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إِلا من أهل الكتاب ١/ ٥٩٤ كان ليعقوب أخ مؤاخٍ، فقال له ذات يوم ٢/ ٤٦٥ كان صلّى الله عليه وسلم يتزمَّل في ثيابه في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به ٤/ ٣٥٢ كان صلّى الله عليه وسلم يتعوذ من بوار الأيم ٣/ ٣١٥ كان صلّى الله عليه وسلم يثقل عليه إذا أوحي إليه ٤/ ٣٥٣ كان يجاء بالغنيمة فيقسمها صلّى الله عليه وسلم على خمسة ٢/ ٢١١ كان صلّى الله عليه وسلم يجهز بالقراءة في الصلوات كلها ١/ ٢٦ كان صلّى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل ليحفظوا عنه ٤/ ٢٤٧ كان صلّى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران ٤/ ٢٩٤ كان صلّى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير ٤/ ٢٨٤ كان صلّى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه، يقوم على رجل ٣/ ١٥٠ كان صلّى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن بمكة ٣/ ٦٠ كان صلّى الله عليه وسلم يستحلف المرأة بالله: ما خرجتِ من بغض زوج ٤/ ٢٧٢ كان (إسرائيل) يسكن البدو فاشتكى عرق النسا ١/ ٣٠٥ كان يصعد لإدريس من العمل مثلما يصعد ٣/ ١٣٥ كان صلّى الله عليه وسلم يصلي بمكة عند الصفا فجهر بالقرآن ٣/ ٦١ كان صلّى الله عليه وسلم يطعم معه بعض أصحابه فأصابت يدُ رجل منهم يد عائشة ٣/ ٤٧٩ كان صلّى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه ٤/ ٣٧١ كان صلّى الله عليه وسلم يكتب: باسمك اللهم ٣/ ٦٠ كان صلّى الله عليه وسلم يمتحنهن بشهادة أن لا إله إلا الله ٤/ ٢٧٢ كان صلّى الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة وأبا جهل وأمية..
فجاء ابن أم مكتوم ٤/ ٣٩٩ كانا من جلد حمار ميت ٣/ ١٥٣ كانت الأولى من موسى نسيانا ٣/ ٩٥ كانت الملائكة تحج إِلى البيت قبل آدم ١/ ١١١ كانوا أهل قرية لئاما ٣/ ١٠١ كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا ٣/ ٥٥٤ الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين ١/ ٣٩٧ الكبائر سبع: الإشراك بالله أولهن ١/ ٣٩٦ الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس ١/ ٣٩٧ كتب صلّى الله عليه وسلم إلى هجر يدعوهم الى الإسلام ١/ ٥٩٤ كذا أنزلت عليّ فاكتبها ٢/ ٥٥ كذب إبراهيم ثلاث كذبات ٢/ ٤٥٧، ٣/ ١٩٦ كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا ٣/ ٥٣٠ كفى بها حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم ٣/ ٤١١
526
طرف الحديث الجزء/ الصفحة كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إِلا ما كان من يحيى بن زكريا ١/ ٢٧٩ كل خير أرجوه من ربي ٣/ ١٩٧ كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ٤/ ٢٠٤ كل مال أديت زكاته فليس بكنز ٢/ ٢٥٤ كل مولود يولد على الفطرة ٢/ ١٣، ٣/ ٤٢٢ كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم ١/ ٣٠٠ كلمة التقوى: لا إله إلا الله ٤/ ١٣٦ كلهم في الجنة ٣/ ٥١١ كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح ١/ ٢٢١ كنا نتعلم من رسول الله صلّى الله عليه وسلم العشر ١/ ١١ كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ٣/ ٤٤٩ الكنود: الذي يأكل وحده، ويمنع رفده ٤/ ٤٨٤ كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم ١/ ٣٢٣- اللام- لا آكل حتى تَشهد أن لا إِله إِلا الله وأني رسول الله ٣/ ٣١٨ لا أجد ما أحملكم عليه ٢/ ٢٨٩، ٣/ ٢١ لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء ١/ ٣٤٣ لا إله إلا الله ٣/ ٥٥٧ لا، بل أستأني ٣/ ٣٣ لا، بل لكل من عُبد من دون الله ٣/ ٢١٥ لا، بل للناس كافة ٢/ ٤٠٥ لا، بل هم الذين يصلُّون وهم مشفقون ٣/ ٢٦٥ لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم ١/ ٢٤٤ لا تجالسوهم ولا تكلموهم ٢/ ٢٩٠ لا تجعلوا بيوتكم مقابر ١/ ٢٤ لا تحلفوا بآبائكم ١/ ٣٦٧ لا تذكري لعائشة ما رأيت ٤/ ٣٠٥ لا تذكريه لأحد ٤/ ٣٠٥ طرف الحديث الجزء/ الصفحة لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها ٢/ ٩٥ لا تَسُبُّوا الدَّهْر، فإنَّ الله هو الدَّهْر ٤/ ١٠٠ لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحقّ ٣/ ٥٧ لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ٣/ ٤١٠ لا تقتل نفس ظلماً إِلاّ كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ١/ ٥٣٧ لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ٢/ ٩٥ لا تكرهنَّ أحداً من أصحابك على المسير معك ١/ ١٨١ لا تمككوا على غرمائكم ٤/ ١٣٥ لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة ٣/ ٢٧٥ لا حاجة لي فيه ٤/ ٣٠٥ لا خير في دين ليس فيه ركوع ٤/ ٣٨٦ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ١/ ٢٣ لا، فإنه لا ينبغي أن يُسجَد لأحد من دون الله ١/ ٢٩٨ لا نبرح حتى نناجزهم ٤/ ١٢٦ لا، ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني ٢/ ٢٣٢ لا يبقى على رأس مائة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ٣/ ٩٧ لا يتم بعد حلم ٢/ ٢١٢ لا يخضد شوكها ٤/ ٢٢٢ لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ٣/ ٤٥٨ لا يضرك بأيهما بدأت ٣/ ٥٣٠ لا يقبل الله دعاءً من قلب غافل لاه ١/ ١٤٦ لا ينحني له ٢/ ٤٧٤ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ٢/ ٣٠٤ لأمثلن بكذا وكذا منهم ١/ ٣٢٤ لَئِن ظفرتُ بقاتل حمزة لأمثلنَّ به مثلة ٢/ ٥٩٤ لسرادق النار أربعة جدر كثف ٣/ ٨٠ لعن صلّى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ١/ ٢٤٧ لعن صلّى الله عليه وسلم الزهرة وقال: إنها فتنت ملكين ١/ ٩٥
527
طرف الحديث الجزء/ الصفحة لعن صلّى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة ٢/ ٥٤٥، ٣/ ١٦٧ لقد أنزلت عليّ عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ٣/ ٢٥٤ لقد حكمتَ بحُكم الله من فوق سبعة أرقعة ٣/ ٤٥٩ لقد خُتمتْ بما تكلمتَ به يا ابن الخطاب ٣/ ٢٥٨ لقد ذهبتم فيها عريضة ١/ ٣٢٥ لقد عجب من فعالكما أهل السماء ٤/ ٢٥٩ لقريش ٤/ ٧٩ لكن الله يدري، وسيقضي بينهما ٢/ ٢٥ لم أومر بذلك ١/ ٥٧٦ لَمْ نأتِ لقتال أحَد إِنما جئنا لنطوف بهذا البيت ٤/ ١٢٦ لم يدخل صلّى الله عليه وسلم بيت المقدس ولم يصلّ فيه ٣/ ٨ لم يصافح صلّى الله عليه وسلم في البيعة امرأة ٤/ ٢٧٤ لم يكن رسول الله صلّى الله عليه وسلم في شك ولا سأل ٢/ ٣٥٠ لم ينظر موسى إلى الله ٤/ ٧٠ لما أراد صلّى الله عليه وسلم العمرة استنفر من حول المدينة ٤/ ١٣٠ لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ١/ ٣٤٧ لما انصرف صلّى الله عليه وسلم من الخندق وضع عنه اللأمة واغتسل ٣/ ٤٥٨ لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعاً ١/ ٥٦٧ لما بويع رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليلة العقبة ٢/ ٢٠٤ لما تزوج صلّى الله عليه وسلم زينب دعا القوم فطعموا ٣/ ٤٧٨ لما حاصر صلّى الله عليه وسلم قريظة سألوه أن يصالحهم ٢/ ٢٠٢ لما دعا صلّى الله عليه وسلم على أهل مكة بالجرب فقحطوا ٢/ ٣٢٢ لمّا غَشِيَها مِنْ أمْر الله ما غَشِيَها تغيرت ٤/ ١٨٧ لما قدم صلّى الله عليه وسلم المدينةَ كانت تَنُوبه نوائبُ وليس في يده
سعة ٤/ ٦٤ لما كان يوم الفتح أمر صلّى الله عليه وسلم بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذّن ٤/ ١٥٢ لما مات النجاشي أمرهم صلّى الله عليه وسلم بالصلاة عليه ١/ ١٠٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة لما نزل عليه صلّى الله عليه وسلم القرآن صلّى هو وأصحابه فأطال القيام ٣/ ١٥٠ لما هزم الله المشركين يوم بدر ٢/ ٢٢٤ لمّا يئس (من أهل مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف ليدعوهم ٤/ ١١٣ لمن عمل بها من أمتي ٢/ ٤٠٥ لو اتبع آخرُهم أوَّلَهم التهب عليهم الوادي نارا ٤/ ٢٨٤ لو أعطاني لأوفيته، إني لأمينٌ في السماء أمين في الأرض ١/ ٣٦٣ لو أمرتُ أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة ١/ ٢٠٠ لو أن يوسف قال: إِني حفيظ عليم إن شاء الله، لملك من وقته ٢/ ٤٥٠ لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا ١/ ١٠٦ لو تَعْلَمونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكتم قليلاً ولبَكَيتم كثيرا ٤/ ١٩٣ لو رأيتم الطير تخطفنا فلا تبرحوا من مكانكم ١/ ٣٣٤ لو كان على أبيك دين قضيته أفكان ذلك يجزئ عنه؟ ١/ ١٦٨ لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا ١/ ٧٧ لولا أن تحزن النساء، أو تكون سنَّة بعدي لتركته ٢/ ٥٩٤ ليت شعري ما فعل أبواي؟ ١/ ١٠٦ ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في عقل ولا دم ١/ ٥٥٧ ليلة خمس وعشرين ٤/ ٤٧١ ليهنك العلم يا أبا المنذر ١/ ٢٢٩- الميم- المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة ٣/ ٤٠ ما أخت خالك منك؟ ٣/ ١٩٧ ما أدري تُبَّعاً، نبيّ أو غير نبيّ ٤/ ٩٣
سعة ٤/ ٦٤ لما كان يوم الفتح أمر صلّى الله عليه وسلم بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذّن ٤/ ١٥٢ لما مات النجاشي أمرهم صلّى الله عليه وسلم بالصلاة عليه ١/ ١٠٣ طرف الحديث الجزء/ الصفحة لما نزل عليه صلّى الله عليه وسلم القرآن صلّى هو وأصحابه فأطال القيام ٣/ ١٥٠ لما هزم الله المشركين يوم بدر ٢/ ٢٢٤ لمّا يئس (من أهل مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف ليدعوهم ٤/ ١١٣ لمن عمل بها من أمتي ٢/ ٤٠٥ لو اتبع آخرُهم أوَّلَهم التهب عليهم الوادي نارا ٤/ ٢٨٤ لو أعطاني لأوفيته، إني لأمينٌ في السماء أمين في الأرض ١/ ٣٦٣ لو أمرتُ أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة ١/ ٢٠٠ لو أن يوسف قال: إِني حفيظ عليم إن شاء الله، لملك من وقته ٢/ ٤٥٠ لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا ١/ ١٠٦ لو تَعْلَمونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكتم قليلاً ولبَكَيتم كثيرا ٤/ ١٩٣ لو رأيتم الطير تخطفنا فلا تبرحوا من مكانكم ١/ ٣٣٤ لو كان على أبيك دين قضيته أفكان ذلك يجزئ عنه؟ ١/ ١٦٨ لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا ١/ ٧٧ لولا أن تحزن النساء، أو تكون سنَّة بعدي لتركته ٢/ ٥٩٤ ليت شعري ما فعل أبواي؟ ١/ ١٠٦ ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في عقل ولا دم ١/ ٥٥٧ ليلة خمس وعشرين ٤/ ٤٧١ ليهنك العلم يا أبا المنذر ١/ ٢٢٩- الميم- المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة ٣/ ٤٠ ما أخت خالك منك؟ ٣/ ١٩٧ ما أدري تُبَّعاً، نبيّ أو غير نبيّ ٤/ ٩٣
528
طرف الحديث الجزء/ الصفحة ما أردت بما أرى ٢/ ٢٩٧ ما الذي أثنى الله به عليكم؟ ٢/ ٣٠٠ ما أُمرت أن آخذ من أموالكم شيئاً ٢/ ٢٩٤ ما أنا بالذي يسأل ربه هذا ٣/ ٥٢ ما أوحي إليّ في هذا شيء ٤/ ٢٤٢ ما بالشعر بُعِثْتُ ولا بالفخَار أُمِرْتُ ولكن هاتوا ٤/ ١٤٤ ما بهذا بُعثتُ وقد أبلغتكم ما أُرسلتُ به ٣/ ٥٢ ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ١/ ٣٢٦ ما ترى يا ابن الخطاب ٢/ ٢٢٤ ما توضأ عبد فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له ١/ ٥٢٣ ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل ٤/ ١٢٦ ما السموات السبع في الكرسي إِلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة ١/ ٢٣٠ ما شبع رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا ١/ ١٧٩ ما ظنك باثنين الله ثالثهما ٢/ ٢٦١ ما علَيَّ لو فعلت والله يعلم إِني لكاره ٣/ ٤٢ ما عند رسول الله ما يطعمكَ هذه الليلة ٤/ ٢٥٩ ما عندنا اليوم شيء ٣/ ٢١ الماعون: الإبرة والماء والنار والفأس ٤/ ٤٩٦ ما كنتم تقولون إِذا كان مثل هذا في الجاهلية ٢/ ٥٢٧ ما لي أراك محزونا؟ ١/ ٤٣٠ ما لي أراكم سكوتا؟ ٤/ ٢٠٩ ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار ٢/ ١٢١ ما من أحد يلقى الله تعالى إِلا وقد هم بخطيئة ٢/ ٤٣٠ ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مُثِّل له يوم القيامة شجاع أقرع ١/ ٣٥٣ ما مِنْ مُسْلِمٍ إٍلاّ وله في السماء بابان ٤/ ٩١ ما من مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم ١/ ١٤٦ طرف الحديث الجزء/ الصفحة ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ١/ ٥٣٤ ما هُزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة ٢/ ١٩٥ ما يُغْني عنه قميصي من عذاب الله تعالى ٢/ ٢٨٦ ما ينبغي لنبيّ أن تكون له خائنة الأعين ٣/ ٤٦٨ متعنا بنفسك يا أبا بكر ٤/ ٢٥١ متعها ولو بقلنسوتك ١/ ٢١٢ مثل المنافق مثل الشاة العائِرة بين الغنمين ١/ ٤٨٩ مرا بثعلبة وبفلان ٢/ ٢٨٢ مرجت عهودهم وأماناتهم ٣/ ٣٢٤ مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ٤/ ٣٩٩ مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ٢/ ٣٠٣ مستقرها تحت العرش ٣/ ٥٢٤ معاذ الله، ما بذلك بعثني ١/ ٢٩٨ المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء ٢/ ١١٤ المغضوب عليهم: اليهود ١/ ٢١ مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ٢/ ٣٧ المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ ١/ ٣٦٩ ملعون من أتى النساء في أدبارهن ١/ ١٩٣ ملك من الملائكة موكل بالسحاب ١/ ٣٩ من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ (إذا الشمس كورت) ٤/ ٤٠٥ من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أحبني ١/ ٤٣٦ من أعطاكه؟ ١/ ٥٦١ من أغلق بابه فهو آمن ٣/ ٤٤٤ من توضأ وضوئي، ثم صلى الظهر غُفر له ما كان بينها وبين صلاة الصبح ٢/ ٤٠٧ من حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا ٣/ ٦٣ من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ٣/ ٦٣ من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ٣/ ٦٣ من رغب عن سنتي فليس مني ١/ ٥٧٧ من زوجك؟ ٣/ ١٩٧ من سره أن يقوم له الرجال صفونا ٣/ ٥٧١
529
طرف الحديث الجزء/ الصفحة من طاف بالبيت لم يرفع قدماً ولم يضع أُخرى إلا كتب الله له بها حسنة ١/ ٣٠٦ من عقر جواده ٢/ ١٣٥ من قتل قتيلاً فله كذا وكذا، ومن أسر ٢/ ١٨٦ من كان متحرياً فليتحرها ليلة سبع وعشرين ٤/ ٤٧١ من كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين ٤/ ٤٧١ من لعن شيئاً لم يكن للعنه أهلاً رجعت ١/ ٥٦٦ من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من
الله إلا بعدا ٣/ ٤٠٨ من مخاطبة العبد ربه ٤/ ٤٩ من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ٣/ ١٥٤ من نوقش الحساب هلك ٤/ ٤٢٠ من هؤلاء؟ ٢/ ٢٩٣ من وجد الزاد والراحلة ١/ ٣٠٨ من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله ٤/ ٢٥٩ مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش ٤/ ٢٤٦- النون- نادِ: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة ٢/ ٢٤٧ ناولني حصيات ٢/ ٢٤٧ ناولني كفا من حصباء ٢/ ١٩٥ نبزهم الرافضة ٤/ ١٥٠ نَبِقُها مِثْلُ قِلال هَجَر، ووَرَقُها مِثلُ آذان الفيلة ٤/ ١٨٦ نبي ضيعه قومه ١/ ٥٣١ نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ١/ ١٧٨ نحن معاشر الأنبياء لا نورث ٣/ ١١٨ النخلة لك ولعيالك ٤/ ٤٥٤ نزل صلّى الله عليه وسلم يوم بدر وبينه وبين الماء رملة ٢/ ١٩٢ نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما ١/ ٦٠٣ نزلت في المؤذنين ٤/ ٥٢ طرف الحديث الجزء/ الصفحة نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ٢/ ٢١٥ نظرت إِلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر ٤/ ٢٩٤ نعم ٣/ ٤٤ نعم، (نهيت عن القتال في الشهر الحرام) ١/ ١٥٦ نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ٣/ ٢٥١ نعم، يُميتُكَ الله ثُمَّ يُحْييكَ ثُم َّيُدخلكَ نار جهنم ٣/ ٥٣٣ النعيم: الأمن والصحة ٤/ ٤٨٦ النعيم: الماء البارد ٤/ ٤٨٦ نفاعا حيثما توجهت ٣/ ١٣٠ نهى (أن تنكح المرأة على عمتها ١/ ٣٩٢ نهى (عن البول في الماء الدائم ٤/ ٣٣٩ نهى (عن قتل النساء والصبيان ١/ ٥٤٤ نهى (عن متعة النساء ١/ ٣٩٢ نور يقذفه الله في القلب فينفتح القلب ٢/ ٧٥- الهاء- هات المفتاح ١/ ٤٢٣ هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني ٢/ ٢٨٢ هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو ٢/ ٢٣٧ هذا ما أُوحي إليَّ أنَّه محرَّم على المسلمين وعلى اليهود ٢/ ٨٩ هذا وقومُه، والذي نفسي بيده لو أن هذا الدِّين معلَّق بالثُّريَّا لتناوله رجال من فارس ٤/ ١٢٤ هذه أمتي، بالحقّ يأخذون ويعطون ٢/ ١٧٣ هذه لكم، وقد أعطي القوم مثلها ٢/ ١٧٣ هل أعطاك أحد شيئا؟ ١/ ٥٦١ هل تدرون ما الكوثر؟ ٤/ ٤٩٧ هل تدرون ما قال ربكم؟ ٤/ ٢١٤، ٢٢٩ هل تدرون مم أضحك؟ ٤/ ٤٩
الله إلا بعدا ٣/ ٤٠٨ من مخاطبة العبد ربه ٤/ ٤٩ من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ٣/ ١٥٤ من نوقش الحساب هلك ٤/ ٤٢٠ من هؤلاء؟ ٢/ ٢٩٣ من وجد الزاد والراحلة ١/ ٣٠٨ من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله ٤/ ٢٥٩ مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش ٤/ ٢٤٦- النون- نادِ: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة ٢/ ٢٤٧ ناولني حصيات ٢/ ٢٤٧ ناولني كفا من حصباء ٢/ ١٩٥ نبزهم الرافضة ٤/ ١٥٠ نَبِقُها مِثْلُ قِلال هَجَر، ووَرَقُها مِثلُ آذان الفيلة ٤/ ١٨٦ نبي ضيعه قومه ١/ ٥٣١ نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ١/ ١٧٨ نحن معاشر الأنبياء لا نورث ٣/ ١١٨ النخلة لك ولعيالك ٤/ ٤٥٤ نزل صلّى الله عليه وسلم يوم بدر وبينه وبين الماء رملة ٢/ ١٩٢ نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما ١/ ٦٠٣ نزلت في المؤذنين ٤/ ٥٢ طرف الحديث الجزء/ الصفحة نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ٢/ ٢١٥ نظرت إِلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر ٤/ ٢٩٤ نعم ٣/ ٤٤ نعم، (نهيت عن القتال في الشهر الحرام) ١/ ١٥٦ نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ٣/ ٢٥١ نعم، يُميتُكَ الله ثُمَّ يُحْييكَ ثُم َّيُدخلكَ نار جهنم ٣/ ٥٣٣ النعيم: الأمن والصحة ٤/ ٤٨٦ النعيم: الماء البارد ٤/ ٤٨٦ نفاعا حيثما توجهت ٣/ ١٣٠ نهى (أن تنكح المرأة على عمتها ١/ ٣٩٢ نهى (عن البول في الماء الدائم ٤/ ٣٣٩ نهى (عن قتل النساء والصبيان ١/ ٥٤٤ نهى (عن متعة النساء ١/ ٣٩٢ نور يقذفه الله في القلب فينفتح القلب ٢/ ٧٥- الهاء- هات المفتاح ١/ ٤٢٣ هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني ٢/ ٢٨٢ هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو ٢/ ٢٣٧ هذا ما أُوحي إليَّ أنَّه محرَّم على المسلمين وعلى اليهود ٢/ ٨٩ هذا وقومُه، والذي نفسي بيده لو أن هذا الدِّين معلَّق بالثُّريَّا لتناوله رجال من فارس ٤/ ١٢٤ هذه أمتي، بالحقّ يأخذون ويعطون ٢/ ١٧٣ هذه لكم، وقد أعطي القوم مثلها ٢/ ١٧٣ هل أعطاك أحد شيئا؟ ١/ ٥٦١ هل تدرون ما الكوثر؟ ٤/ ٤٩٧ هل تدرون ما قال ربكم؟ ٤/ ٢١٤، ٢٢٩ هل تدرون مم أضحك؟ ٤/ ٤٩
530
طرف الحديث الجزء/ الصفحة هل تعرف هذا الكتاب؟ ٤/ ٢٦٧ هل جئتم في عهد؟ ٤/ ١٣٤ هل جعل لكم أحد أمانا؟ ٤/ ١٣٤ هل عندكن شيء؟ ٤/ ٢٥٨ هل متعتها بشيء؟ ١/ ٢١٢ هل مررتَ بوادي أهلك مَحْلاً ثم مررتَ به يهتز خضرا؟ ٣/ ٥٠٧ هلاّ قُلْتِ: إِن أبي هارون وإِن عمِّي موسى وإن زوجي محمد ٤/ ١٤٩ هلك المصرون ٢/ ٤٢٦ هم الجن، وإن الشيطان لا يخبِّل أحداً في داره ٢/ ٢٢١ هم اليوم أربعة ٤/ ٣٣١ هم قوم هذا ١/ ٥٦٠ همّت يهود بالغدر فأخبرني الله بذلك ٤/ ٢٥٣ هو قرن ينفخ فيه ٢/ ٤٥ هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل ١/ ٩٩ هو مسجدي هذا ٢/ ٢٩٨ هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة ٤/ ٤٩٧- الواو- والذي بعثني بالحق، لو فعلا لأمطر الوادي ١/ ٢٨٩ والذي نفسي بيده إنها لَتَعْدِل ثُلُثَ القرآن ٤/ ٥٠٥ والذي نفسي بيده، لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ٤/ ٤٦٧ والذي نفسي بيده، ما أُنزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ١/ ١٧ والله لأُرْضِيَنَّك، وَإني مُسِرٌّ إليك سراً فاحفظيه ٤/ ٣٠٥ والله لأمثلن بسبعين منهم ٢/ ٥٩٤ والله لو باعني أو أسلفني لقضيته ٣/ ١٨٢ والله ما أخرجكنَّ الا حبُّ الله ورسولهِ ٤/ ٢٧١ وإليك نسعى ونحفد ٢/ ٥٧٢ وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم ٢/ ٢٩٣ وأي شيء أقول فيه! هو عبد الله ١/ ٥٠٢ وتجعلون رزقكم، قال: شكركم ٤/ ٢٢٩ وجدني في أهل غنيمة بشق ٢/ ٥٥١ الورود: الدخول، لا يبقى بَرّ ولا فاجر إلا دخلها ٣/ ١٤٣ وفَّى عملَ يومه بأربع ركعات في أول النهار ٤/ ١٩٢ ولا تجزي عن أحد بعدك ٢/ ٢٥٠ ولَذِكْرُ الله إِيَّاكم أكبرُ من ذِكْركم إِيَّاه ٣/ ٤٠٩ وما تصنع بها؟ ٤/ ٢٥١ وما هي يا عبد الله؟ ١/ ١٨٧ وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر ٤/ ٢٦٧ وممّ ذاك؟ ٣/ ٤٦٥ ومن صاحبكم ١/ ٥٠٢ ويأتيك من لم تزوده بالأخبار ٣/ ٥٣١ ويحك يا ثعلبة، قليلٌ تؤدي شكرَهُ خير من كثير ٢/ ٢٨١ ويسعى بذمتهم أدناهم ٢/ ٢٣٩ ويل: واد في جهنم ١/ ٨٢- الياء- يؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام ٤/ ٤٤٤ يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب العظيم ٢/ ١٠٣، ٣/ ١١٢ يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه ٣/ ٣٣٠ يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة ٣/ ١٣٢ يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ ١/ ٢٢٩
531
طرف الحديث الجزء/ الصفحة يا أبا ذر، أتدري فيما انتطحتا؟ ٢/ ٢٥ يا أبا ذر، تدري أين ذهبت الشمس؟ ٢/ ٥٦٣ يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ١/ ١٥٥ يا ثوبان، ما غير وجهك؟ ١/ ٤٣٠ يا جابر، لا أراك ميتاً من وجعك هذا ١/ ٥٠٤ يا جبريل، لم اتخذ الله إِبراهيم خليلا؟ ١/ ٤٧٨ يا جبريل، ما يمنعك أن تزورنا ٣/ ١٣٩ يا جَدُّ، هل لك في جِلاد بني الأصفر؟ ٢/ ٢٦٦ يا رب، كيف أصنع؟ إِنما أنا وحدي يجتمع عليّ الناس ١/ ٥٦٨ يا رب، كيف بالغضب ٢/ ١٨١ يا رحمن يا رحيم ٣/ ٦٠ يا صباحاه ٤/ ٥٠٢ يا عائشة، أما شعرتِ أن الله أخبرني بدائي ٤/ ٥٠٧ يا عبد الله، هذه مؤمنة ١/ ١٨٧ يا عم، إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها
العرب ٣/ ٥٥٧ يا عمّاه، إِن الله قد عصمني من الجن والإنس ١/ ٥٦٨ يا عمر، إِن أولئك قوم عُجِّلت لهم طيباتهم ٤/ ١٠٩ يا عمر، ضع سيفك ٤/ ٩٨ يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ١/ ٣٩٦ يا فلان، أخرج فإنك منافق ٢/ ٢٩٣ يا فلان، يا فلان، اشهدوا ٤/ ١٩٦ يا معشر الشباب، عليكم بالباءة ٣/ ٢٩٣ يا مَعْشَر قريش، اشْتَرُوا أنفُسَكم من الله ٣/ ٣٥٠ يا مقداد، أقتلت رجلاً قال: لا إِله إلا الله ١/ ٤٥٢ يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة ٢/ ٢٨٢ يا يهودي، إن الإسلام يسبك الرجال ٣/ ٢٢٥ يأجوج أمة، ومأجوج أمة ٣/ ١٠٩ يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى ٤/ ٣٧ يبسطها ويمدها مد الأديم ٢/ ٥٢٠ يتجلى لهم الرب ٤/ ١٦٤ يجزئك الثلث ٢/ ٢٠٣ يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ١/ ١١٩ يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ٣/ ٢١٧ يخرج رجل من النار قد ذهَبَ حِبْرُه وسبره ١/ ٥٥١ يخلُصُ المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ٢/ ١٢١ يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ٤/ ٢٦ يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ٤/ ٣٣١ يغفر ذنبا ويفرّج كربا ويرفع قوما ٤/ ٢١١ يَقْبِضُ اللهُ الأرض يومَ القيامة ويَطْوي السماءَ بيمينه ٤/ ٢٦ يُقرَّب إِليه فيكرهه، فإذا أُدني منه شوى ٢/ ٥٠٨ يقوم أحدهم في رَشَحِهِ إلى أنصاف أذنيه ٤/ ٤١٤ يكشف ربنا عن ساقه ٤/ ٣٢٥ يمنعني الله منك ١/ ٥٢٥ يوضع في مسامعهم مسامير من نار ٣/ ٢١٤
العرب ٣/ ٥٥٧ يا عمّاه، إِن الله قد عصمني من الجن والإنس ١/ ٥٦٨ يا عمر، إِن أولئك قوم عُجِّلت لهم طيباتهم ٤/ ١٠٩ يا عمر، ضع سيفك ٤/ ٩٨ يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ١/ ٣٩٦ يا فلان، أخرج فإنك منافق ٢/ ٢٩٣ يا فلان، يا فلان، اشهدوا ٤/ ١٩٦ يا معشر الشباب، عليكم بالباءة ٣/ ٢٩٣ يا مَعْشَر قريش، اشْتَرُوا أنفُسَكم من الله ٣/ ٣٥٠ يا مقداد، أقتلت رجلاً قال: لا إِله إلا الله ١/ ٤٥٢ يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة ٢/ ٢٨٢ يا يهودي، إن الإسلام يسبك الرجال ٣/ ٢٢٥ يأجوج أمة، ومأجوج أمة ٣/ ١٠٩ يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى ٤/ ٣٧ يبسطها ويمدها مد الأديم ٢/ ٥٢٠ يتجلى لهم الرب ٤/ ١٦٤ يجزئك الثلث ٢/ ٢٠٣ يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ١/ ١١٩ يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ٣/ ٢١٧ يخرج رجل من النار قد ذهَبَ حِبْرُه وسبره ١/ ٥٥١ يخلُصُ المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ٢/ ١٢١ يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ٤/ ٢٦ يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ٤/ ٣٣١ يغفر ذنبا ويفرّج كربا ويرفع قوما ٤/ ٢١١ يَقْبِضُ اللهُ الأرض يومَ القيامة ويَطْوي السماءَ بيمينه ٤/ ٢٦ يُقرَّب إِليه فيكرهه، فإذا أُدني منه شوى ٢/ ٥٠٨ يقوم أحدهم في رَشَحِهِ إلى أنصاف أذنيه ٤/ ٤١٤ يكشف ربنا عن ساقه ٤/ ٣٢٥ يمنعني الله منك ١/ ٥٢٥ يوضع في مسامعهم مسامير من نار ٣/ ٢١٤
532
٣- فهرس القوافي القافية: الشاعر: ج/ ص- الألف- جزى: أبو النجم: ١/ ٦٠٥ العلا: أبو النجم: ١/ ٦٠٥ وإن شرا فا:: ١/ ٢٦ إلا أن تا:: ١/ ٢٦ ألا تا:: ١/ ٢٦ ألا فا:: ١/ ٢٦ السرى:: ٣/ ١٠٢ ما مضى:: ٣/ ١٥٤ اليمنى:: ٣/ ٣٨٣ يبلى:: ٣/ ٣٨٣- الهمزة- وراءها: قيس بن الخطيم: ٤/ ٢٠٤ نساء: زهير بن أبي سلمى: ١/ ٦٦ السواء: زهير بن أبي سلمى: ١/ ٢٩٠ بقاء: زهير بن أبي سلمى: ١/ ٢٩٠ نشاء: زهير بن أبي سلمى: ١/ ٤٣١ كفاء: حسان بن ثابت: ١/ ٩١ هواء: حسان بن ثابت: ٢/ ٥١٨ ضوضاء: الحارث بن حلزة: ١/ ٤٣٧ مبوؤها: إبراهيم بن هرمة: ٢/ ١٣٤ الأحياء: عدي بن الرعلاء: ١/ ٢٧١ البناء:: ٢/ ١٢٣ القافية: الشاعر: ج/ ص الأعداء:: ٢/ ٢٢٠ السواء:: ٢/ ٢٢٠- الباء- العجب:: ٣/ ٥٦٠ الذّنب:: ٣/ ٥٦٠ صبّا:: ٤/ ٤٩٦ مخضّبا: الأعشى: ٣/ ٦٤ واصبا: أبو الأسود الدؤلي: ٢/ ٥٦٤ دائبا:: ٢/ ٢٦٠ طنبا: أوس بن حجر: ٢/ ٥٢٧ صليبا: الهذلي: ١/ ٥٠٩ قريبا: الأعشى: ٢/ ١٤٥ يتذبذب: النابغة الذبياني: ١/ ٤٤ مذهب: النابغة الذبياني: ٢/ ٥٠٧ ومذنب: الكميت بن زيد: ٢/ ٢٣ ومعرب: الكميت بن زيد: ٤/ ٢٩ فتصوّبوا: النابغة الجعدي: ٢/ ١٧٩ يغضبوا: ابن الضريبة: ٢/ ٣٦٦ وعقرب:: ١/ ٣٣١ أرغب:: ٢/ ٥٠٦ والمهلّب:: ٣/ ٨٣ عاتب:: ١/ ٣٨٦ صاحب:: ١/ ٣٨٦ سارب:: ٢/ ٤٨٥
533
القافية الشاعر ج/ ص الأسباب:: ٢/ ٤٢٩ الطرب: الكميت: ١/ ٢٨٠ غضبوا: ابن قيس الرقيات: ٢/ ٢٨٠ العرب: ابن قيس الرقيات: ٢/ ٢٨٠ منقضب: ذو الرمة: ٢/ ٥٢٧ ولا ندب: ذو الرمة: ٢/ ٥٣٣ الكذوب: ابن الزبعرى: ١/ ٢٧ مجيب: كعب بن سعد الغنوي: ١/ ٣٦ و ١٤٦ و ٣٤٨ وقليب: كعب بن سعد الغنوي: ٢/ ٢٣٨ دبيب: علقمة بن عبدة: ١/ ٣٩ فصليب: علقمة بن عبدة: ١/ ٢٣٢ و ٢٩٠ و ٤٣٠ و ٤/ ٢٠٤ طبيب: علقمة بن عبدة: ٣/ ٣٢٦ و: ٤/ ٣٣٥ لبيب: المضرب بن كعب: ١/ ٥٠٦ لغريب ضابئ البرجمي: ٢/ ٢٥٥ يصوب:: ١/ ٤٩ ذنوب:: ١/ ١٧٥ و ٢/ ١٣٨ طبيب:: ٢/ ١١٥ تشيب: ٢/ ١١٥ ذنوب:: ٤/ ١٧٤ القليب:: ٤/ ١٧٤ وغاربه: أبو الغمر الكلابي: ١/ ٤٧٠ وأخاطبه: ذو الرمة: ٢/ ٥٣٠ وملاعبة: ذو الرمة: ٢/ ٥٣٠ ثاقبه:: ١/ ٣٦ كذابه: الأعشى: ٤/ ٣٩٠ طلابها: أبو ذؤيب: ١/ ٣١٦ جوابها: الفرزدق: ١/ ٣٥٨ و ٢/ ٣٩٨ ثوابها:: ١/ ٣٣١ أبي كعب:: ٣/ ٢١٣ القافية الشاعر ج/ ص الكواكب: بشر بن أبي خازم: ٢/ ٥٢٧ المعذّب: امرؤ القيس: ٤/ ١٦٢ تطيّب: امرؤ القيس: ٤/ ١٦٢ تطيّب امرؤ القيس: ٤/ ١٦٢ لغرّب:: ٤/ ٣٦٦ عائبي: أبو الغول الطهوي: ١/ ٤٠٢ العقارب: جرير: ٢/ ٨٩ الكتائب: النابغة الذبياني: ٢/ ٢٨٠ الكواكب: النابغة الذبياني: ٢/ ٥٦٥ بالحواجب: القناني: ٢/ ٣٨٥ وبالشراب: امرؤ القيس: ٣/ ٢٩ بالإياب امرؤ القيس: ٤/ ١٦٤ السحاب:: ٤/ ٣٥٦ نشب: عمرو بن معديكرب: ١/ ٢٤٢ و ٢/ ٣٨٢ النّقب: دريد بن الصمة: ١/ ٥٢٧ والذّهب: مالك بن نويرة: ٤/ ٢١٤ الذّنب:: ١/ ٥٥ تأويب: سلامة بن جندل: ٣/ ٥١٣ بالكوب: عدي بن زيد: ٤/ ٨٣ كالزبيب:: ٤/ ٣٨٦- التاء- طولت:: ٤/ ٢٩ أمئيت:: ٤/ ٢٩ فكررت:: ٤/ ٢٩ ثلثت:: ٤/ ٢٩ سبعت:: ٤/ ٢٩ مقيتا: أحيحة بن الجلاح: ١/ ٤٤١ أتيتا:: ٢/ ٤٢٦ هيتا:: ٢/ ٤٢٦
534
القافية الشاعر ج/ ص أسكتا:: ٢/ ٤٢٦ لهيّتا:: ٢/ ٤٢٦ البغت: يزيد بن ضبة: ٢/ ٢١ ودعوت: قيس لبنى: ٢/ ٥٠٣ وقضيت: قيس لبنى: ٢/ ٥٠٣ سريت رؤبة:: ٤/ ١٥٤ ليت: رؤبة: ٤/ ١٥٤ ميت:: ١/ ٢٧١ واستقيت:: ١/ ٢٧١ مشيت:: ٤/ ٤٠١ مقيت:: ١/ ٤٤١ برّت كثير عزة: ١/ ١٩٦ و: ٥٨١ تقلّت كثير عزة: ٢/ ٢٦٧ ملّت: كثير عزة: ٤/ ٧٢ فاستقرّت: العجاج: ٤/ ٤٧٨ فاقفعلت:: ١/ ٢٣ واللاتي:: ١/ ٣٨١ لداتي:: ١/ ٣٨١- الجيم- الفلج:: ٣/ ٢٣١ و ٤/ ٣٢٠ بالفرج:: ٣/ ١٢٦ و ٢٣١ و ٤/ ٣٢٠ الساج:: ٤/ ٤٥٧ النساج:: ٤/ ٤٥٧ تأججا:: ٣/ ٣٢٩ تهملج: النابغة الجعدي: ٣/ ٣٧٢- الحاء- أروح:: ٤/ ٤٦١ برّح:: ٤/ ٤٦١ يسنح:: ٤/ ٤٦١ نشرح:: ٤/ ٤٦١ القافية الشاعر ج/ ص فافرح:: ٤/ ٤٦١ ورمحا: ابن الزبعرى: ١/ ٥٢٢ و ٤/ ٢٢٢ الصروحا: أبو ذؤيب الهذلي: ٣/ ٣٦٥ شيحا المضرس بن ربعي: ٤/ ١٦٢ أكدح: تميم بن مقبل: ١/ ٤١٦ و ٣/ ٤٢٠ و ٤/ ٤٢٠ يبرح: ذو الرمة: ١/ ٤١ أملح:: ١/ ٣٨ و ١٠٠ أروح:: ٣/ ٨٣ الطوائح: نهشل بن حري: ٢/ ٥٢٩ الرياح: الهذلي: ١/ ١٩٩ مذبوح: أبو ذؤيب الهذلي: ٣/ ٨١ الريح:: ٢/ ١٣١ وأستريح:: ٢/ ١٣١ كشوحها: النمر بن تولب: ١/ ٣٢٣ راح: جرير: ١/ ٥٠ و ٣/ ٣٠٢ و ٤١٤ جناحي: جرير: ٣/ ٣٨٣ بقرواح: أوس بن حجر: ١/ ٤٧٠ القماح: بشر بن أبي خازم: ٣/ ٥١٨ والجناح:: ٣/ ١٥٦ رزاح:: ٤/ ٨٥ وذبائح:: ٢/ ٤٥٦- الدال- من أحد: منظور الوبري: ١/ ٢٨٧ من أسد: منظور الوبري: ١/ ٢٨٧ في العدد: منظور الوبري: ١/ ٢٨٧ الصّمد: سبرة الأسدي: ٤/ ٥٠٦ معدّ: الحارث بن دوس: ٤/ ١٩٨ وبرد:: ٢/ ٥٦٨ الممتاد: رؤبة: ١/ ٦٠١
535
القافية الشاعر ج/ ص تغريد:: ٤/ ٢٥ بإقليد:: ٤/ ٢٥ بردا: العرجي: ١/ ٥٨٣ و ٤/ ٣٩٠ بعدا:: ١/ ٢٣ وجدا:: ١/ ٢٣ جهدا:: ١/ ٢٣ بها بدّا:: ١/ ٥٠٩ محمدا: الأعشى: ١/ ٣٨١ مخلدا: حطائط بن يعفر: ٢/ ٣٨٣ جلمدا: الأحوص: ٣/ ٣٠ جامدا: الأحوص: ٣/ ٣٠ الذائدا:: ١/ ٤٦٤ واحدا:: ١/ ٤٦٤ باردا:: ١/ ٥٢٢ و ٤/ ٢٢٢ نكدا:: ٢/ ١٣٢ صردا:: ٢/ ٥٥٢ بددا:: ٢/ ٥٥٢ الوالدة:: ٢/ ٣٤٦ جيدها:: ٢/ ٣٩٠ والبعد: الحطيئة: ١/ ٥٥٥ قدّوا: الحطيئة: ٢/ ٢٣٨ الفرد: حسان بن ثابت: ٤/ ٣٢١ يخلّد: حسان بن ثابت: ٣/ ١١٣ ويولد:: ٢/ ١٧١ يبرد:: ٤/ ٣٣٧ سبد: الراعي النميري: ٢/ ٢٧٠ سود: الأعشى: ١/ ٣٢٣ بعيد: عروة بن حزام: ٢/ ١٣٠ ومحصود
: ٢/ ٣٢٧ و: ٣/ ٥٧٩ المجلود:: ٢/ ٤٢٠ تعود:: ٣/ ١٩٩ وقعود:: ٣/ ١٩٩ أمده: الطرماح: ١/ ٢٧٣ عهد: الحكم بن عبدل: ١/ ٤٧٠ العبد: المقنع الكندي: ٢/ ١٧٨ عن خدّ:: ٢/ ٢٠٨ أصدّي:: ٢/ ٢٠٨ ضحى: غد عدي بن زيد: ٢/ ٦٦ المتردّد عدي بن زيد: ٣/ ١٥٣ متهجّد: النابغة الذبياني: ٣/ ٤٧ يرشد: النابغة الذبياني: ٣/ ٤٧ نقعد: امرؤ القيس: ٣/ ١٥٤ قدي: حميد الأرقط: ٣/ ٥٥١ موقد الحطيئة: ٤/ ٧٨ يوأد: الفرزدق: ٤/ ٤٠٦ [مخلدي] : طرفة: ٣/ ٤٢٠ تزوّد: طرفة: ٣/ ٥٣١ بأوحد: طرفة: ٣/ ٤٢١ و ٤/ ٤٥٥ المتشدّد: طرفة: ٤/ ٤٨٢ باليد:: ٢/ ٤٨٩ المتعمّد:: ٣/ ١٦٤ أم خالد الأشهب بن رميلة: ١/ ٣٧ و: ٤/ ١٩ الأساود: الأشهب بن رميلة: ٤/ ٣٢٤ وتالد: متمم بن نويرة: ١/ ٣٥١ رماد: حسان بن ثابت: ٣/ ٣٦١ الأوتاد: الأسود بن يعفر: ٣/ ٥٦١ وغادي:: ١/ ١١٢ فقد: النابغة الذبياني: ١/ ٤٧ البرد:: ٢/ ٣٩٢ شديد: أبو زبيد الطائي: ٢/ ١٥٧ المنجود: أبو زبيد الطائي: ٢/ ٤٤٤ بمردود: هانئ بن شكيم: ٢/ ٤٧١
: ٢/ ٣٢٧ و: ٣/ ٥٧٩ المجلود:: ٢/ ٤٢٠ تعود:: ٣/ ١٩٩ وقعود:: ٣/ ١٩٩ أمده: الطرماح: ١/ ٢٧٣ عهد: الحكم بن عبدل: ١/ ٤٧٠ العبد: المقنع الكندي: ٢/ ١٧٨ عن خدّ:: ٢/ ٢٠٨ أصدّي:: ٢/ ٢٠٨ ضحى: غد عدي بن زيد: ٢/ ٦٦ المتردّد عدي بن زيد: ٣/ ١٥٣ متهجّد: النابغة الذبياني: ٣/ ٤٧ يرشد: النابغة الذبياني: ٣/ ٤٧ نقعد: امرؤ القيس: ٣/ ١٥٤ قدي: حميد الأرقط: ٣/ ٥٥١ موقد الحطيئة: ٤/ ٧٨ يوأد: الفرزدق: ٤/ ٤٠٦ [مخلدي] : طرفة: ٣/ ٤٢٠ تزوّد: طرفة: ٣/ ٥٣١ بأوحد: طرفة: ٣/ ٤٢١ و ٤/ ٤٥٥ المتشدّد: طرفة: ٤/ ٤٨٢ باليد:: ٢/ ٤٨٩ المتعمّد:: ٣/ ١٦٤ أم خالد الأشهب بن رميلة: ١/ ٣٧ و: ٤/ ١٩ الأساود: الأشهب بن رميلة: ٤/ ٣٢٤ وتالد: متمم بن نويرة: ١/ ٣٥١ رماد: حسان بن ثابت: ٣/ ٣٦١ الأوتاد: الأسود بن يعفر: ٣/ ٥٦١ وغادي:: ١/ ١١٢ فقد: النابغة الذبياني: ١/ ٤٧ البرد:: ٢/ ٣٩٢ شديد: أبو زبيد الطائي: ٢/ ١٥٧ المنجود: أبو زبيد الطائي: ٢/ ٤٤٤ بمردود: هانئ بن شكيم: ٢/ ٤٧١
536
القافية الشاعر ج/ ص وثمود:: ١/ ٤١ جحود:: ١/ ٤١ رود:: ٤/ ٤٣٠ المديد:: ٤/ ٤٤٢ المشيد:: ٤/ ٤٤٢ الحشيد:: ٤/ ٤٤٢ وعيدي:: ٤/ ٤٤٢ شديد:: ٤/ ٤٤٢ والعديد:: ٤/ ٤٤٢ هود:: ٤/ ٤٤٢ الرشيد:: ٤/ ٤٤٢ محيد:: ٤/ ٤٤٢ البعيد:: ٤/ ٤٤٢ حصيد:: ٤/ ٤٤٢ حدادها: الأعشى: ١/ ١٥١ [فادها] : الأعشى: ١/ ٣٨٧- الراء- أو مضر: لبيد: ١/ ٣٨ اعتذر: لبيد: ٢/ ٢٨٧ و ٢٨٨ و ٤/ ٤٣١ أنتصر: امرؤ القيس: ١/ ٢٥٩ و ٢/ ٥١٦ نكر: عبيدة بن همام: ١/ ٢٩٨ و ٤٣٧ نسر: النمر بن تولب: ١/ ٥١٣ درر: النمر بن تولب: ٤/ ٢٠٧ معتصر: ابن أحمر: ٢/ ٤٤٥ الضجر:: ١/ ١٧٢ الشّجر:: ٢/ ٥٥٢ ضرر:: ٢/ ٥٥٢ اعتكر:: ٤/ ٣٧٨ زهر:: ٤/ ٣٧٨ المسير:: ٤/ ٩٥ القافية الشاعر ج/ ص الحير:: ٤/ ٩٥ سمرا: الفرزدق: ١/ ٣٣٥ قدرا: ذو الرمة: ١/ ٥٠١ تمرا:: ٢/ ٢٠٩ وزبرا:: ٢/ ٢٠٩ خضرا:: ٤/ ٢١٧ أحمرا: امرؤ القيس: ٢/ ٦٠ بيقرا: امرؤ القيس: ٤/ ١٨٠ أضمرا: الفرزدق: ٢/ ٣٣٥ مسكّرا: الفرزدق: ٣/ ٢٣ أبجرا: الأبيرد الرياحي: ٣/ ٥٤١ وأقهرا: المخبل السعدي: ٣/ ٥٤٥ المنفّرا: ليلى الأخيلية: ٤/ ٣٦٠ موفّرا:: ٢/ ٤٢٩ مشارا: الأعشى: ١/ ٣٤٠ و ٤/ ٣٧٩ نارا: أبو دؤاد الإيادي: ١/ ٤٠١ [واستنارا] : الراعي النميري: ٢/ ٩٤ ووقارا: أبو عريف الكلبي: ٢/ ٢٤٧ الإزارا: ابن أحمر: ٢/ ٣٦٠ عقارا: المسيب بن علس: ٤/ ٤١٧ إعصارا:: ١/ ٢٤٠ حمارا:: ١/ ٣٠٩ مستعارا:: ٢/ ١١٦ و ٤٣٥ إكبارا:: ٢/ ٤٣٦ نفرا: الربيع بن منيع الفزاري: ٣/ ٥٣٢ والقمرا: جرير: ٤/ ٩٢ سكرا:: ٢/ ٥٦٩ كفورا: الأسود بن عامر بن جوين: ١/ ٤٣٧ كبيرا: أمية بن أبي الصلت: ٢/ ١٢٨ سريرا: أمية بن أبي الصلت: ٢/ ١٢٨ صورا: أمية بن أبي الصلت: ٢/ ١٢٨
537
القافية الشاعر ج/ ص ذكورا: الأعشى: ٤/ ١١٦ مستطيرا: الأعشى: ٤/ ٣٧٧ والفقيرا:: ١/ ١٧٥ كسيرا:: ٣/ ٥٧١ ستر: مسكين الدارمي: ١/ ٣٨ الخدر: مسكين الدارمي: ١/ ٣٨ وقر: مسكين الدارمي: ١/ ٣٨ الدهر: حاتم الطائي: ٢/ ١٣٩ الفقر: حاتم الطائي: ٢/ ١٣٩ الصّدر: حاتم الطائي: ٤/ ٢٣٠ الفجر: أبو صخر الهذلي: ٢/ ٤٧٠ الشّكر: أبو صخر الهذلي: ٣/ ٢٠٩ أجر:: ١/ ٥٥ يعصر:: ٢/ ٤٤٤ المقادر: ذو الرمة: ٣/ ٦٤ القصائر: كثير عزة: ٤/ ٢١٦ البحاتر: كثير عزة: ٤/ ٢١٦ عامر:: ٢/ ٤٢٩ الهواجر:: ٤/ ٣٦٤ قماطر:: ٤/ ٣٧٨ الصّفر: الأعشى: ١/ ٢٤٦ الزفر: أعشى باهلة: ١/ ٣١٢ و ٤/ ٥٠ الغمر: أعشى باهلة: ٤/ ٢٢٥ الصدور: العباس بن مرداس: ٢/ ٣٤٥ و ٣/ ٢٢٤ بور: ابن الزبعرى: ٣/ ٣١٥ القدور:: ١/ ١١٤ و ٢/ ٢٣٦ و ٣٦٦ صور:: ١/ ٢٣٦ لمغرور:: ١/ ٢٦٣ الصّور:: ٢/ ٤٥ القافية الشاعر ج/ ص لصبور:: ٢/ ٥١٦ كثير:: ٢/ ٥٧١ قذور:: ٢/ ٥٧١ يضرّه: النابغة الذبياني: ١/ ٣٣٩ و: ٢/ ٣٨١ مرّه: النابغة الذبياني: ٢/ ٣٨١ يسرّه: النابغة الذبياني: ٢/ ٣٨١ نشورها: خالد بن زهير الهذلي: ١/ ٦٨ و ٣٤٠ وبسورها: توبة بن الحميّر: ٤/ ٣٦٣ الجمر: عمران بن حطان: ١/ ١٠٦ الجزر: خرنق بنت هفان: ١/ ٤٩٨ الأزر: خرنق بنت هفان: ١/ ٤٩٨ شهر: زهير بن أبي سلمى: ٢/ ٢٩٨ و ٥٥٢ لا يفري: زهير بن أبي سلمى: ٣/ ٢٥٨ و ٤/ ٢٦٥ البحر: ذو الرمة: ٢/ ٣١٦ الخمر: المسيب بن علس: ٤/ ٣٧٩ عمرو: عبد الرحمن المحاربي: ٣/ ٢١٢ بنكر: زيد بن عمرو بن نفيل: ٣/ ٣٩٥ ضرّ: زيد بن عمرو بن نفيل: ٣/ ٣٩٥ بالغدر:: ١/ ٨٨ أبي بكر:: ١/ ٢٢٥ وذا ظفر:: ٢/ ٨٨ ولا ظفري:: ٢/ ٨٨ بني صخر:: ٢/ ٤٦٤ إلى وكر:: ٢/ ٥١٦ الصّدر:: ٣/ ١٤٨ والنّكر:: ٤/ ٢٦٥ وحمير: لبيد: ١/ ٢٩ المسحّر: لبيد: ٣/ ٢٩ منكر: عبيد بن وهب العبسي: ٣/ ٧٢ الحميري: أبو ذؤيب: ٤/ ٤١٥
538
القافية الشاعر ج/ ص لعامر: الراعي النميري: ١/ ٤٤ عامر: الراعي النميري: ٣/ ٢٢٦ بالجرائر: الشنفري: ٢/ ٤٣ الناشر: الأعشى: ٢/ ١٣١ و ٤/ ٤٠٢ قابر: الأعشى: ٤/ ٤٠٢ للحوافر: زيد الخيل: ٢/ ٥٦٣ المواطر:: ١/ ٢٢ المقادر:: ١/ ٢٢ المقادر:: ٣/ ٢٤٦ وانتظاري: عدي بن زيد: ١/ ٤٩ اعتصاري: عدي بن زيد: ٢/ ٤٤٥ نهار: ربيع بن زياد: ١/ ٢٩٣ الأسحار: ربيع بن زياد: ١/ ٢٩٣ الساري: الأخطل: ٤/ ١٧٨ إزاري:: ١/ ١٤٨ وعار:: ٤/ ٣٩٥ قدر: جرير: ١/ ٣٨ عوري: ابن مقبل: ٢/ ٥٢٤ دعر: ابن مقبل: ٣/ ٣٨٢ بالسّور:: ٣/ ٢٣١ منثور: الفرزدق: ٣/ ٣٩ القدور:: ١/ ٢٥٩ أظفور:: ٢/ ٨٨ زور:: ٢/ ١٢٨ غدور:: ٢/ ٢٥٥ الأمير:: ٣/ ٥٦٨ دارها:: ٤/ ٣٩٨ سرارها:: ٤/ ٣٩٨- الزاي- الأجراز:: ٣/ ٦٥ القافية الشاعر ج/ ص عزّ بزّا: الخنساء: ١/ ٤٨٧ و ٢/ ٣١٩ اللمزة: زياد الأعجم: ٢/ ٢٦٩ و ٤/ ٤٨٩ مبزي: رؤبة: ١/ ٧٠ بالرجز: رؤبة: ١/ ٧٠- السين- الأخماس: رؤبة: ٢/ ٢٩ وإبلاس: رؤبة: ٢/ ٢٩ بسّا:: ٤/ ٢١٩ مكرسا: العجاج: ٢/ ٢٩ وأبلسا: العجاج: ٢/ ٢٩ تنفسا: علقمة بن قرط: ٤/ ٤٠٨ وعسعسا: علقمة بن قرط: ٤/ ٤٠٨ التباسا: النابغة الجعدي: ١/ ٣٦ لباسا: النابغة الجعدي: ٤/ ٢١١ بئيسا: ذو الإصبع العدواني: ٢/ ١٦٤ رأس:: ٣/ ٢١٣ المجلس: المهلهل: ١/ ٨٩ و ٣/ ٤٣ الجلّس:: ١/ ٧٨ الفوارس: ذو الرمة: ٣/ ٧١ نفسي: الخنساء: ٤/ ٧٨ بالتأسي: الخنساء: ٤/ ٧٨ حندس:: ٣/ ٨٢ السندس:: ٣/ ٨٢ الجواميس: جرير: ٢/ ٥٦٣- الشين- قريشا:: ٤/ ٤٩٤ ريشا:: ٤/ ٤٩٤
539
القافية الشاعر ج/ ص- الصاد- وتبوص: امرؤ القيس: ٣/ ٥٥٩ خميص:: ١/ ٣٠ و ١٩٢ ٢/ ١٣٦ و ٥٦٣ و ٤/ ٢٠٤ حريص:: ٢/ ١٢٢- الضاد- تقضى: رؤبة: ١/ ٢٥٠ بعضا: رؤبة: ١/ ٢٥٠ بالمعضّى: رؤبة: ٢/ ٥٤٤ أرضى:: ٢/ ٣٦٨ ما مضى:: ٣/ ١٥٤ بعض: طرفة: ٣/ ١٢٢ نقضي:: ٢/ ٤١٦ عرضي:: ٢/ ٤١٦ تبيضّضي:: ٢/ ٤٢٩- الطاء- المناشطا: هميان بن قحافة: ٤/ ٣٩٤ واسطا: هميان بن قحافة: ٤/ ٣٩٤- العين- خدع: سويد بن أبي كاهل: ١/ ٣١ رتع: سويد بن أبي كاهل: ٢/ ٤١٧ المستمع:: ١/ ٥٤ جذع:: ٢/ ١٤٩ أضع:: ٢/ ١٤٩ بصاع:: ٢/ ٤٢٩ مدفعا: امرؤ القيس: ١/ ٤٣٦ و ٢/ ٣٦٤ أشنعا: مقاس العائذي: ٢/ ٣٩ المقنعا: جرير: ١/ ٤٣٤ مصنعا:: ٢/ ٤٥٦ القافية الشاعر ج/ ص أطمعا:: ٢/ ٥١٧ ممنعا:: ٤/ ١٦٢ اتباعا: القطامي: ٤/ ٣٤٣ ذراعا:: ٢/ ٣٨٩ قد ينعا: الأحوص أو يزيد: ٢/ ٦١ مضطجعا: الأعشى: ٢/ ٢٩١ والصلعا: الأعشى: ٢/ ٣٨٥ و ٤/ ٣٨٤ خدوعا:: ١/ ٢٩٤ رفعه: الأضبط بن قريع: ١/ ٥٦١ تدفع: أبو ذؤيب الهذلي: ١/ ٢٢٧ ترقع: أبو ذؤيب الهذلي: ١/ ٥٤٤ تبّع: أبو ذؤيب الهذلي: ٤/ ٤٧ يجزع: أبو ذؤيب الهذلي: ٤/ ١٧٩ الخشّع: جرير: ٢/ ٤١٦ وتقطّع: أوس بن حجر: ٢/ ٤٦٤ أتقنّع: غيلان بن سلمة: ٤/ ٣٥٩ مدمع:: ١/ ٥٠٢ أطمع:: ٢/ ١٦٦ مجمع:: ٢/ ٣٤١ و ٣/ ١٦٦ نوازع: النابغة الذبياني: ١/ ٤١ سابع: النابغة الذبياني: ١/ ٥٨ الأصابع: النابغة الذبياني: ٢/ ٤٣٤ ساطع: لبيد: ١/ ١٧٥ و ٣/ ٣٩٧ و ٤/ ٤٢٠ الأصابع: لبيد: ٢/ ٥٠٧ الزعازع: الفرزدق: ٢/ ١٥٨ الطوالع: الفرزدق: ٤/ ٧٨ الودائع: بيهس العذري: ٣/ ٩٥ طالع: عبد الله بن
رواحة: ٣/ ١٩٨ المضاجع: عبد الله بن رواحة: ٣/ ١٩٨ مجاشع:: ٢/ ١٠٧ نافع:: ٤/ ٣٣٦
رواحة: ٣/ ١٩٨ المضاجع: عبد الله بن رواحة: ٣/ ١٩٨ مجاشع:: ٢/ ١٠٧ نافع:: ٤/ ٣٣٦
540
القافية الشاعر ج/ ص وجيع: عمرو بن معديكرب: ١/ ٤٨٧ صديع: عمرو بن معديكرب: ٢/ ٥٤٥ رجوع: قيس بن ذريح: ٢/ ٣٤٣ رجوعها: الأحوص: ٣/ ٢٦٢ مصرعي: خبيب بن عدي: ١/ ١٧٠ ممزّع: خبيب بن عدي: ١/ ١٧٠ والأقرع: العباس بن مرداس: ٣/ ٥٣٠ بجائع: امرأة من قشير: ١/ ٣٧٣ فارع: مقيس بن صبابة: ١/ ٤٥٠ راجع: مقيس بن صبابة: ١/ ٤٥٠ القصاع: الحطيئة: ١/ ٢١١ ربوع: الشماخ: ٢/ ٩٩ القنوع: الشماخ: ٣/ ٢٣٩- الفاء- قاف:: ١/ ٢٦ و ٤/ ١٥٧ [الأكفّا] :: ٢/ ٥٠٥ و ٥٠٦ أوجفا: العجاج: ٢/ ٤٠٦ فزلفا: العجاج: ٢/ ٤٠٦ احقوقفا: العجاج: ٢/ ٤٠٦ دنفا: العجاج: ٣/ ٤٦ تزحلفا: العجاج: ٣/ ٤٦ الوظيفا: الهذلي: ٢/ ٥٠٦ مشرف: الفرزدق: ١/ ٥٣٢ مجلّف: الفرزدق: ٣/ ١٦٤ تقصّف:: ٢/ ٤٧٠ المخلّف:: ٢/ ٤٧٠ وزائف: المزرد: ٣/ ٧٨ نزاحف:: ١/ ٢٨٦ تحانف:: ١/ ٢٨٦ كاسف:: ٢/ ٥٠٩ القافية الشاعر ج/ ص الرواجف:: ٤/ ٤٩٤ مختلف: عمرو بن امرئ القيس: ٢/ ٢٥٥ أو المرار الأسدي و ٣/ ٥٠١ و ٤/ ١٥٩ طرف: جرير: ٣/ ١٩٤ تنغرف: قيس بن الخطيم: ٣/ ٢٨٣ خلاف:: ١/ ٣٥٣ الأعراف:: ٢/ ١٢٣- القاف- المصطلق:: ٣/ ١٠٠ وانطلق:: ٣/ ١٠٠ نطق:: ٣/ ١٠١ تلق:: ٣/ ٢٨٤ طارق: هند بنت عتبة: ٤/ ٤٢٨ النمارق: هند بنت عتبة: ٤/ ٤٢٨ ساق:: ٤/ ٣٢٥ بالمضيق:: ٣/ ٣٣٣ السرادقا: الفرزدق: ٣/ ٨٠ حقائقا:: ٤/ ٤٢١ سائقا:: ٤/ ٤٢١ دقيقا:: ١/ ١١٢ لبيقا:: ١/ ١١٢ يبرق: ذو الرمة: ١/ ٤١ الغرق: العباس بن عبد المطلب: ٣/ ٥٢٥ شرق:: ٣/ ٣٣٧ وتنطلق:: ٣/ ٣٣٧ تذوق: حميد بن ثور: ٢/ ٤٩٠ إبريق: عدي بن زيد: ٤/ ٢٢١ يذوق:: ١/ ٢٨١ أطيق:: ٣/ ٣٩٢
541
القافية الشاعر ج/ ص تشقّق: عقفان بن قيس: ٢/ ٨٨ تفتّق: الشماخ أو المزرد: ٣/ ١٧ تبرق: طرفة: ٤/ ٣٦٩ موثق:: ١/ ٤٢ متألق:: ١/ ٤٢ أيانق: عمارة بن طارق: ٤/ ٥٠٣ شقاق: بشر بن أبي خازم: ١/ ٥٧٠ مراق: عوف بن الأحوص: ٢/ ٤٣ العراق:: ٢/ ١٢٨ مهراق:: ٢/ ١٢٨ طبق: الأقرع بن حابس: ٤/ ٤٢٢- الكاف- حلالك: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ محالك: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ عيالك: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ جلالك: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ بدا لك: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ مكّا:: ٤/ ١٣٥ وعكّا:: ٤/ ١٣٥ عذلكا:: ١/ ١١٦ مثلكا:: ١/ ١١٦ مباركا: أبو خالد القناني: ١/ ١٦ إيثاركا: أبو خالد القناني: ١/ ١٦ أنا ذلكا: خفاف بن ندبة: ١/ ٢٧ عزائكا: الأعشى: ١/ ١٩٨ نسائكا: الأعشى: ١/ ١٩٨ مالكا:: ١/ ٢٩٧ سواكا: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ حماكا: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ عاداكا: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ القافية الشاعر ج/ ص قراكا: عبد المطلب: ٤/ ٤٩١ الدوالك: ذو الرمة: ٣/ ٤٦- اللام- الطفل: لبيد: ١/ ٢٤ سأل: لبيد: ١/ ٤٩ وعجل: لبيد: ٢/ ١٨٧ فاضمحلّ: لبيد: ٢/ ٤٩٠ [غفل] : لبيد: ٣/ ٤٧ وحائل: الطرماح: ٢/ ٥٢٩ مقبلا: أوس بن حجر: ١/ ٢٠٥ أعضلا: أوس بن حجر: ١/ ٢٠٥ أسهلا: عمر بن أبي ربيعة: ١/ ٥٠٠ المغفلا:: ١/ ٣٨١ أرملا:: ٢/ ٤٦٧ المطافلا:: ١/ ٥٩ الأوعالا: الفرزدق: ١/ ٧٨ الأبطالا: الفرزدق: ٣/ ٢٣ خيالا: الأخطل: ٢/ ٤٨ و ٤/ ١٧٩ ميكالا: جرير: ١/ ٩١ أبوالا: أمية بن أبي الصلت: ١/ ١٧٥ مقالا: الحطيئة: ٣/ ١٢٢ الأبطالا:: ٢/ ٣٨٩ الطوالا:: ٢/ ٣٨٩ وقبالا:: ٤/ ٢٢٣ والجبالا:: ٤/ ٢٢٣ فصلا: عدي بن زيد: ١/ ٧١ يخون إلى: الأعشى: ٢/ ١٣٣ حملا: الأخطل: ٢/ ٥٧٥ معقولا: الراعي النميري: ٢/ ٤٢٠ تحويلا: ابن رواحة: ٣/ ١١٣
542
القافية الشاعر ج/ ص السبيلا:: ١/ ٣٠٩ الجبلّة:: ٣/ ٣٤٧ أمر الله:: ٤/ ٣٢٤ المغلّه:: ٤/ ٣٢٤ قالها: الخنساء: ١/ ٢٩٠ أوعالها: الخنساء: ١/ ٢٩٠ أمثالها: الخنساء: ١/ ٢٩٠ ما لها: الخنساء: ٢/ ٤٦٤ حبالها: الأعشى: ١/ ٣١١ أطفالها: الأعشى: ٢/ ٤٦٧ إبقالها: عامر بن جوين الطائي: ٢/ ٤٤٤ و ٣/ ١٤ ثعل: ابن همام السلولي: ١/ ٢٩٤ يستهلّ: تأبط شرا: ٢/ ٣٨٦ البقل: زهير بن أبي سلمى: ٣/ ٢٥٩ فيستعلوا: زهير بن أبي سلمى: ٤/ ٢١٧ القتل:: ١/ ٨٤ رحل:: ٤/ ٢٤٣ أصل:: ٤/ ٢٤٣ منزل: ورقة بن نوفل: ١/ ٩٠ وأطول: الفرزدق: ٢/ ١٥٣ و ٣/ ٤٢١ أول: معن بن أوس: ٢/ ١٨٨ و ٣/ ٤٢١ لأميل: الأحوص: ٣/ ٤٢١ العواذل: الهذلي: ٤/ ٢٤٣ والوسائل:: ١/ ٥٤٤ البطل: الأعشى: ١/ ٣٤ وينتعل: الأعشى: ٢/ ١٢٢ عجل: الأعشى: ٤/ ١٧٦ ما يئل: الأعشى: ٣/ ٩٣ هطل: الأعشى: ٣/ ٤١٨ الأصل: الأعشى: ٣/ ٤١٨ القافية الشاعر ج/ ص الأمل: الراعي النميري: ٣/ ٣٧٩ الزّلل: القطامي: ٤/ ٣٦ حملوا:: ٢/ ٤٦٤ الإبل:: ٢/ ٤٦٤ معازيل: عبدة بن الطبيب: ٢/ ١٧٩ يعيل: أحيحة بن الجلاح: ٢/ ٢٤٩ و ٤/ ٤٥٨ طويل: مجنون ليلى: ٢/ ٤٩٠ أقول:: ١/ ١١١ و ٢/ ١٤١ قليل:: ١/ ٢٣٩ جزيل:: ٢/ ٣٢٧ فمطيل:: ٢/ ٣٢٧ أو كلّه:: ٢/ ١١٣ فلا أحلّه:: ٢/ ١١٣ آجله: توبة بن مضرس: ١/ ٥٣٩ كاهله: ابن ميادة: ٢/ ٥١ أنامله: ضابئ البرجمي: ٢/ ٤٨٩ [حلائله] : ضابئ البرجمي: ٣/ ١٥٤ حواصله:: ٢/ ٥٦٨ نواصله:: ٣/ ٢٦٢ يستبيلها: الفرزدق: ١/ ٥٥ قبيلها: الأعشى: ٣/ ٥٤ والأهل: المنخل: ٢/ ٤١٦ قبلي: أبو ذؤيب الهذلي: ٢/ ٥٠٦ بالمهل: ذو الرمة: ٣/ ٣١٦ رسل:: ١/ ٨١ و ٣/ ٢٤٦ لا أقلي:: ٣/ ٨٥ التبقل: أبو النجم: ١/ ٧١ ونهشل: أبو النجم: ١/ ٧١ مقتّل: امرؤ القيس: ١/ ٢٥٩ بكلكل: امرؤ القيس: ١/ ٢٥٩
543
القافية الشاعر ج/ ص يفعل: امرؤ القيس: ٢/ ٣٤٣ تنجلي: امرؤ القيس: ٢/ ٣٩٨ مرحّل: امرؤ القيس: ٢/ ٣٩٨ تنسل: امرؤ القيس: ٤/ ٣٦٠ كالسجنجل: امرؤ القيس: ٤/ ٤٢٩ ممحل: عبد قيس بن خفاف: ١/ ٢٧٩ فانزل: عبد قيس بن خفاف: ١/ ٢٧٩ الأعزل: لبيد: ٢/ ٢٧٠ بهيضل: أبو كبير الهذلي: ٢/ ٥٢٢ فانزل: عنترة العبسي: ٣/ ١٨٠ المتحوّل: هدبة بن خشرم: ٣/ ٣٩٢ يتفل: ذو الرمة: ٤/ ٥٠٩ ذائل: النابغة الذبياني: ١/ ٩٣ عوامل: الهذلي: ١/ ٤٦٤ بالأصائل: أبو ذؤيب الهذلي: ٢/ ١٨٤ حابل:: ١/ ٣٢٥ والأغلال: أمية بن أبي الصلت: ١/ ٣٤ الأذيال: أمية بن أبي الصلت: ١/ ٥٩ إسرال: أمية بن أبي الصلت: ١/ ٥٩ العقال: أمية بن أبي الصلت: ٢/ ٥٢٤ أمثالي: امرؤ القيس: ١/ ٢١٠ ميّال: امرؤ القيس: ٢/ ٣٢٦ إذلال: امرؤ القيس: ١/ ٢٧٦ و ٢/ ٣٢٦ وأوصالي: امرؤ القيس: ١/ ٥٣٨ و ٢/ ٤٦٤ أغوال: امرؤ القيس: ٣/ ٥٤٣ مالي: زيد الخيل: ٢/ ٣٨٣ دلال: أمية بن عائذ الهذلي: ٢/ ١٨١ الهلال: جرير: ٢/ ٤١٦ و ٣/ ٣٣٥ المحال: الأعشى: ٢/ ٤٨٨ يبالي: الأعشى: ٢/ ٤٨٨ هلال: لبيد: ٢/ ٥٣٠ القافية الشاعر ج/ ص [بالرجال] : عدي بن زيد: ٣/ ٥٣٨ بخيال: تميم بن مقبل: ٤/ ٢٨ الذليل: سري السقطي: ١/ ١٧٩ وقيل: سري السقطي: ١/ ١٧٩ القتيل: عنترة الطائي: ٢/ ٢٠٨ عقيل: الراعي: ٣/ ١٠١ برسول: كثير عزة: ٣/ ٣٣٦ بالعقول:: ٢/ ١١٦ قلله: جميل بن معمر: ٢/ ٤٣٥ برجله: أم الأحنف: ١/ ١١٦ هزله: أم الأحنف: ١/ ١١٦ مثله: أم الأحنف: ١/ ١١٦ خليله: ابن رواحة: ٣/ ٢٢٢- الميم- إبرهم: عبد المطلب: ١/ ١٠٧ ينتقم: الأعشى: ١/ ٢٩٦ حرم: الأعشى: ٢/ ٣٤٧ حطم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ غنم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ وضم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ لم ينم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ كالزّلم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ القدم: الحطم البكري: ١/ ٥٠٧ من صمم: المثقب العبدي: ٢/ ١٨ كم وكم:: ١/ ١٦٣ و ٤/ ٢٠٨ القوم:: ٣/ ١٩٦ اليوم:: ٣/ ١٩٦ سلّما: وضاح اليمن: ١/ ٢٧٧ و ٣/ ٥٦٧ أينما: النمر بن تولب: ١/ ٤٣٦ مبهما: حاتم الطائي: ١/ ٥١٤
544
القافية الشاعر ج/ ص بمنطقها فما: حميد بن ثور: ١/ ٢٥٩ و ٣/ ٣٥٥ موشّما: حميد بن ثور: ٢/ ١٠٩ لها ابنما: الملتمس: ٢/ ٢٥٣ ميسما: المتلمس: ٣/ ٥٦ لصمّما: المتلمس: ٣/ ١٦٥ وأزنما: العوام
بن شوذب: ٤/ ٢٨٨ وتمما:: ١/ ١٨ يتندما:: ١/ ٣١٨ درهما:: ٢/ ٤٠١ الدما:: ٢/ ٤٠١ راهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ عرواهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ حماهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ تراهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ غنماهما: أبو أسيدة الدبيري: ٤/ ٣٣٠ سلاما: جرير: ١/ ٧٨ لماما: جرير: ٢/ ١٠٩ غراما: بشر بن أبي خازم: ٣/ ٣٢٨ ألاما: أم عمير الحنفي: ٣/ ٥٥٢ الطعاما:: ١/ ٥٨ [السناما] :: ٣/ ٨٥ ولا ذمما:: ٢/ ٢٣٨ و ٢٣٩ هامة: يزيد بن مفرغ: ١/ ٤٣٢ غمامه: يزيد بن مفرغ: ٤/ ٩٢ طعم:: ٣/ ١٦٩ عقم:: ٣/ ٢٤٦ منظم:: ١/ ٢٣٩ يقدم:: ٢/ ٥١٤ جاحم: الأعشى: ١/ ١٠٦ راغم: الأعشى: ٢/ ٣٤٦ إبراهم: عبد المطلب: ١/ ١٠٧ القافية الشاعر ج/ ص قائم: عبد المطلب: ١/ ١٠٧ رواغم:: ١/ ٤٤٥ والغلام: أوس بن غلفاء: ١/ ٢٨٠ السلام: المثقب العبدي: ٢/ ٥٥٢ أثام: بلعاء بن قيس: ٣/ ٣٢٩ الحمام:: ١/ ٢٥٩ السلام:: ٢/ ٩٦ السّقم: العرجي: ٢/ ٤٦٤ والرّحم:: ٣/ ١٠٣ والحرم:: ٤/ ٧٨ مذءوم: حسان بن ثابت: ٢/ ١٠٧ يتيم:: ١/ ٨٤ حكيم:: ٢/ ٢١٩ والحتوم:: ٢/ ٤٦٩ محروم:: ٣/ ١٤٢ سمه: رؤبة: ١/ ١٦ مقدّمه:: ١/ ١٦ سمه:: ١/ ١٦ حمامها: لبيد: ٤/ ٣٦ عقيمها: كثير عزة: ٢/ ٥٢٩ نسيمها:: ٢/ ١٣١ همّي: رؤبة: ١/ ٣٦ غمّي: رؤبة: ١/ ٣٦ عكم: الحطيئة: ١/ ٢٩٨ الرجم: النابغة الجعدي: ١/ ١٣٢ و ٣/ ٢٣ أم الهيثم: عنترة العبسي: ١/ ٦٥ مخرم: عنترة العبسي: ٢/ ٢٣٣ و ٣٢٤ و ٣/ ١٤٢ لم تحرم: عنترة العبسي: ٣/ ٥٦٨ مكلمي: عنترة العبسي: ٤/ ٢٤٢
بن شوذب: ٤/ ٢٨٨ وتمما:: ١/ ١٨ يتندما:: ١/ ٣١٨ درهما:: ٢/ ٤٠١ الدما:: ٢/ ٤٠١ راهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ عرواهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ حماهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ تراهما: هند بنت عتبة: ٣/ ٥٦٧ غنماهما: أبو أسيدة الدبيري: ٤/ ٣٣٠ سلاما: جرير: ١/ ٧٨ لماما: جرير: ٢/ ١٠٩ غراما: بشر بن أبي خازم: ٣/ ٣٢٨ ألاما: أم عمير الحنفي: ٣/ ٥٥٢ الطعاما:: ١/ ٥٨ [السناما] :: ٣/ ٨٥ ولا ذمما:: ٢/ ٢٣٨ و ٢٣٩ هامة: يزيد بن مفرغ: ١/ ٤٣٢ غمامه: يزيد بن مفرغ: ٤/ ٩٢ طعم:: ٣/ ١٦٩ عقم:: ٣/ ٢٤٦ منظم:: ١/ ٢٣٩ يقدم:: ٢/ ٥١٤ جاحم: الأعشى: ١/ ١٠٦ راغم: الأعشى: ٢/ ٣٤٦ إبراهم: عبد المطلب: ١/ ١٠٧ القافية الشاعر ج/ ص قائم: عبد المطلب: ١/ ١٠٧ رواغم:: ١/ ٤٤٥ والغلام: أوس بن غلفاء: ١/ ٢٨٠ السلام: المثقب العبدي: ٢/ ٥٥٢ أثام: بلعاء بن قيس: ٣/ ٣٢٩ الحمام:: ١/ ٢٥٩ السلام:: ٢/ ٩٦ السّقم: العرجي: ٢/ ٤٦٤ والرّحم:: ٣/ ١٠٣ والحرم:: ٤/ ٧٨ مذءوم: حسان بن ثابت: ٢/ ١٠٧ يتيم:: ١/ ٨٤ حكيم:: ٢/ ٢١٩ والحتوم:: ٢/ ٤٦٩ محروم:: ٣/ ١٤٢ سمه: رؤبة: ١/ ١٦ مقدّمه:: ١/ ١٦ سمه:: ١/ ١٦ حمامها: لبيد: ٤/ ٣٦ عقيمها: كثير عزة: ٢/ ٥٢٩ نسيمها:: ٢/ ١٣١ همّي: رؤبة: ١/ ٣٦ غمّي: رؤبة: ١/ ٣٦ عكم: الحطيئة: ١/ ٢٩٨ الرجم: النابغة الجعدي: ١/ ١٣٢ و ٣/ ٢٣ أم الهيثم: عنترة العبسي: ١/ ٦٥ مخرم: عنترة العبسي: ٢/ ٢٣٣ و ٣٢٤ و ٣/ ١٤٢ لم تحرم: عنترة العبسي: ٣/ ٥٦٨ مكلمي: عنترة العبسي: ٤/ ٢٤٢
545
القافية الشاعر ج/ ص بمحرّم: عنترة العبسي: ٤/ ٣٥٩ المذمّم: الأعشى: ١/ ١٧٢ من الدم: الأعشى: ٢/ ٤١٧ التكلم: زهير بن أبي سلمى: ١/ ٣٣١ المرجّم: زهير بن أبي سلمى: ٣/ ٧٤ المتخيّم: زهير بن أبي سلمى: ٣/ ١٤٣ مجثم: زهير بن أبي سلمى: ٣/ ٣٢٧ زهدم: سحيم بن وثيل: ٢/ ٤٩٦ مطعم: أبو وجزة السعدي: ٣/ ٥٥٩ بمعظم:: ١/ ١١٩ وأنعمي:: ١/ ٢٢٧ لمأثم:: ١/ ٣٣١ لم تكلم:: ٣/ ٩٣ النواسم: ذو الرمة: ١/ ٣٣ أم القاسم: ابن الرقاع: ١/ ٧٠ و ٤٣٤ جاسم: ابن الرقاع: ١/ ٢٢٩ بنائم: ابن الرقاع: ١/ ٢٢٩ بنائم: جرير: ٢/ ٣٤٠ و ٣/ ٥٠٠ بدارم: الفرزدق: ٤/ ٨٥ والأداهم:: ٢/ ١٣٧ سلّام: الحطيئة: ١/ ٩٣ شمام: الفرزدق: ١/ ١٦٣ بالسهام: لبيد: ١/ ٣٥٠ النعام: حسان بن ثابت: ٢/ ٢٣٩ الأيام: جرير: ٣/ ٢٥ أقوام:: ١/ ١٣٨ لأقوام:: ١/ ١٩٥ أحلام:: ١/ ١٩٥ الأقدام:: ٤/ ٣٢٧ الرحيم: جرير: ١/ ١٢٠ و ٢/ ٣١٣- النون- شزن: الأعشى: ١/ ٢٤١ أنكرن: الأعشى: ١/ ٢٦٧ يأتين: الأعشى: ١/ ٢٦٧ قد عدن: الأعشى: ٢/ ٢٧٧ الجمعين:: ٢/ ٤٥ النقعين:: ٢/ ٤٥ الصورين:: ٢/ ٤٥ ومينا: عدي بن زيد: ١/ ٦٥ أين أينا: عبيد بن الأبرص: ١/ ١٦٣ و ٤/ ٢٠٨ لحنا: مالك بن أسماء: ٤/ ١٢١ عريانا: سوار بن المضرب: ٢/ ١١٠ ومسانا: أمية بن أبي الصلت: ٢/ ٢٦٨ عمرانا:: ٢/ ٣٤٦ أحيانا:: ٤/ ٧٤ العالمينا: الحطيئة: ١/ ١٨ سبعينا: لبيد: ١/ ١٩ الجاهلينا: عمرو بن كلثوم: ١/ ٣٥ لاعبينا: عمرو بن كلثوم: ١/ ٤٠ جنينا: عمرو بن كلثوم: ١/ ٤٣٨ العيونا: عمرو بن كلثوم: ٣/ ١٢٧ مأمونا: عمران بن حطان: ١/ ٩٠ لينا: تميم بن مقيل: ١/ ٣١٣ سجّينا: تميم بن مقبل: ٢/ ٣٩٣ شجينا: المسيب بن زيد مناة: ١/ ٤٣٠ و ٣/ ٢٢٤ و ٤/ ٢٠٤ دفينا: أبو طالب: ٢/ ١٩ عيونا: أبو طالب: ٢/ ١٩ دينا: أبو طالب: ٢/ ١٩ مبينا: أبو طالب: ٢/ ١٩ جنونا: حسان بن ثابت: ٢/ ٢٥٥
546
القافية الشاعر ج/ ص آمينا:: ١/ ٢٣ لما جينا:: ١/ ٥٩ إسرائينا:: ١/ ٥٩ تشكونا:: ١/ ٨٤ يوصينا:: ١/ ٨٤ جافونا:: ١/ ٨٤ لما جينا:: ١/ ١١٠ اسماعينا:: ١/ ١١٠ متينا:: ١/ ٣١١ القرينا:: ٣/ ٥٥٩ والعيونا:: ٤/ ٢٢٢ إنّه: ابن قيس الرقيات: ٣/ ١٦٥ المباين: المعطل الهذلي: ٢/ ٤٣٦ المساكن:: ٢/ ٣٤٦ دانوا: الفند الزماني: ١/ ٢٥٠ أذنوا: قعنب بن أم صاحب: ١/ ٥٨٧ و ٤/ ٤١٩ دفنوا: قعنب بن أم صاحب: ٢/ ١٤١ و ٣/ ٥٠٦ رهين: النابغة الذبياني: ١/ ٣٤ الظنون: النابغة الذبياني: ٢/ ٣٨٠ فيهون: كثير عزة: ٢/ ١٠٢ ميزانه:: ٢/ ١٠٣ بشنّ: النابغة الذبياني: ٢/ ٢١٧ و ٤/ ١٧٠ الفرقدان: عمرو بن معديكرب: ١/ ٤٤٨ طهيان: الأحول الكندي: ١/ ٥٩٨ و ٣/ ٧٠ والشّبهان: الأحول الكندي: ٣/ ٢٣١ بأرسان: امرؤ القيس: ٢/ ٣٩٢ رماني: ابن أحمر: ٤/ ١٥٩ الأركان:: ٢/ ٣٩١ باني:: ٢/ ٣٩١ القافية الشاعر ج/ ص حقّان:: ٢/ ٤٠٤ بالإحسان:: ٣/ ١٠١ الكثبان:: ٤/ ٢٢١ والحزن:: ٤/ ٢٣٧ لم يكن:: ٤/ ٢٣٧ اللعين: الشماخ: ١/ ١٢٧ الوتين: الشماخ: ٤/ ٣٣٣ يليني: المثقب العبدي: ١/ ١٤٠ و ٣١٦ و ٢/ ٣٦٧ و ٥٧٦ و ٣/ ٥١٨ يبتغيني: المثقب العبدي: ١/ ١٤٠ و ٣١٦ الحزين: المثقب العبدي: ٢/ ٣٠٦ والزيتون: أبو طالب: ٢/ ٦٠ تخوفيني: أبو حية النميري: ٣/ ٣٩٥ تستتليني:: ٢/ ٣٢٩ أميني:: ٤/ ٤٦٤- الهاء- فشفاها: ليلى الأخيلية: ١/ ٢٠٦ سقاها: ليلى الأخيلية: ١/ ٢٠٦ و ٢٨٠ و ٣/ ٩٩ قلاها:: ١/ ٣١٣ [عيناها] :: ١/ ٥٢٢ ابتناها:: ٣/ ٤٠٧ حاديها: طفيل الغنوي: ١/ ٦٠ لاقيها: حسان بن ثابت: ٢/ ٣٦٤ نبنيها:: ٢/ ١٧١ المدّه: رؤبة: ١/ ١٦ تألهي: رؤبة: ١/ ١٦ ولهله: رؤبة: ١/ ٣٥ مهمه: رؤبة: ١/ ٣٥ العمّه: رؤبة: ١/ ٣٥
547
القافية الشاعر ج/ ص- الياء- بدا ليا: عبد الله بن معاوية: ١/ ٣٢٩ باقيا: النابغة الجعدي: ٢/ ٢٠٩ الخواليا: عنترة العبسي: ٢/ ٣٥٨ ذاليا: عنترة العبسي: ٢/ ٣٥٨ لجاميا: الفرزدق: ٢/ ٤٣٠ ورائيا: سوار بن المضرب: ٢/ ٤٦٨ و ٥٠٧ ضاحيا: أمية بن أبي الصلت: ٣/ ٥٥٣ ناهيا:: ٣/ ٥٣٠ القافية الشاعر ج/ ص شفائيا:: ٤/ ٣٩٠ معاوية: علي بن أبي طالب: ٢/ ٨٩ الحاويه: علي بن أبي طالب: ٢/ ٨٩ أنجيه: سحيم بن وثيل: ٢/ ٤٦١ كالأرشيه: سحيم بن وثيل: ٢/ ٤٦١ قنسريّ: العجاج: ١/ ٤٨ دواريّ: العجاج: ١/ ٤٨ غنيّ:: ٢/ ١٣٩
548
٤- أنصاف الأبيات التي لم تعرف قوافيها الشاعر: الجزء: الصفحة لمن الظعائن سيرهن تزحف: الأعشى: ٢/ ١٩٤ وشر المنايا ميت بين أهله:: ١/ ٨٩ فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم:: ١/ ١٦٥ كلوا في نصف بطنكم تعيشوا:: ١/ ١٩٢ و ٢/ ١٣٦ و ٤/ ٢٠٤ تخاطأت إليك أحشاؤه:: ٣/ ٢٢ وإن شئتم تعاودنا عوادا:: ٤/ ٣٤٣ يمجّ صبيرة الماعون صبا:: ٤/ ٤٩٦
549
٥- المصادر والمراجع أهم المراجع والمصادر في التخريج:
١- صحيح البخاري. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار المعرفة.
٢- صحيح مسلم. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء التراث العربي.
٣- سنن أبي داود. بترقيم محيي الدين عبد الحميد، طبع دار إحياء السنة النبوية.
٤- سنن الترمذي. بترقيم أحمد شاكر ثم فؤاد عبد الباقي ثم إبراهيم عطوة عوض، طبع دار إحياء التراث العربي.
٥- سنن النسائي جزء وصفحة، طبع دار القلم.
٦- سنن ابن ماجة. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الفكر.
٧- سنن الدارمي جزء وصفحة، طبع دار صادر.
٩- مسند الطيالسي. بترقيم دار الباز، طبع دار المعرفة.
١٠- صحيح ابن حبان. بترقيم شعيب الأرناؤوط، طبع مؤسسة الرسالة.
١١- مستدرك الحاكم جزء وصفحة، طبع دار المعرفة.
١٢- سنن الدارقطني. طبع مكتبة المتنبي.
١٣- سنن البيهقي. طبع دار الفكر.
١٤- موطأ الإمام مالك. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الكتب العلمية.
١٥- مسند الشافعي. طبع دار الكتب العلمية.
١٦- مجمع الزوائد. طبع دار الكتاب العربي.
١٧- مسند الفردوس للديلمي. طبع دار الكتب العلمية.
١٨- الكامل لابن عدي. طبع دار الفكر.
١٩- العلل المتناهية لابن الجوزي. طبع دار الكتب العلمية.
٢٠- سيرة ابن هشام. طبع دار المكتبة التوقيفية.
٢١- المنتقى لابن الجارود. بترقيم عبد الله عمر البارودي، طبع دار الجنان.
٢٢- المطالب العالية لابن حجر. بترقيم حبيب الرحمن الأعظمي، طبع دار المعرفة.
المراجع اللغوية المعتمدة في هذا العمل:
١- لسان العرب، طبع دار بيروت.
٢- القاموس المحيط. طبع دار الفكر.
٣- مختار الصحاح للرازي. طبع دار الكتاب العربي.
١- صحيح البخاري. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار المعرفة.
٢- صحيح مسلم. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء التراث العربي.
٣- سنن أبي داود. بترقيم محيي الدين عبد الحميد، طبع دار إحياء السنة النبوية.
٤- سنن الترمذي. بترقيم أحمد شاكر ثم فؤاد عبد الباقي ثم إبراهيم عطوة عوض، طبع دار إحياء التراث العربي.
٥- سنن النسائي جزء وصفحة، طبع دار القلم.
٦- سنن ابن ماجة. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الفكر.
٧- سنن الدارمي جزء وصفحة، طبع دار صادر.
٩- مسند الطيالسي. بترقيم دار الباز، طبع دار المعرفة.
١٠- صحيح ابن حبان. بترقيم شعيب الأرناؤوط، طبع مؤسسة الرسالة.
١١- مستدرك الحاكم جزء وصفحة، طبع دار المعرفة.
١٢- سنن الدارقطني. طبع مكتبة المتنبي.
١٣- سنن البيهقي. طبع دار الفكر.
١٤- موطأ الإمام مالك. بترقيم فؤاد عبد الباقي، طبع دار الكتب العلمية.
١٥- مسند الشافعي. طبع دار الكتب العلمية.
١٦- مجمع الزوائد. طبع دار الكتاب العربي.
١٧- مسند الفردوس للديلمي. طبع دار الكتب العلمية.
١٨- الكامل لابن عدي. طبع دار الفكر.
١٩- العلل المتناهية لابن الجوزي. طبع دار الكتب العلمية.
٢٠- سيرة ابن هشام. طبع دار المكتبة التوقيفية.
٢١- المنتقى لابن الجارود. بترقيم عبد الله عمر البارودي، طبع دار الجنان.
٢٢- المطالب العالية لابن حجر. بترقيم حبيب الرحمن الأعظمي، طبع دار المعرفة.
المراجع اللغوية المعتمدة في هذا العمل:
١- لسان العرب، طبع دار بيروت.
٢- القاموس المحيط. طبع دار الفكر.
٣- مختار الصحاح للرازي. طبع دار الكتاب العربي.
550
٤- المغرب للمطرّزي. طبع مكتبة أسامة بن زيد.
٥- المصباح المنير للفيومي. طبع دار الفكر.
كتب الرجال المعتمدة:
١- الجرح والتعديل، للرازي.
٢- الكامل في الضعفاء، لابن عدي.
٣- الضعفاء، للعقيلي.
٤- المجروحون، لابن حبان.
٥- ميزان الاعتدال، للذهبي.
٦- لسان الميزان، لابن حجر.
٧- تقريب التهذيب، لابن حجر.
٨- الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي.
٩- وفيات الأعيان، لابن خلكان.
١٠- الوافي بالوفيات، للصفدي.
١١- الديباج المذهب، لابن فرحون.
١٢- جذوة الاقتباس، لابن القاضي.
١٣- تذكرة الحفاظ، للذهبي.
١٤- بغية الملتمس، لابن عميرة الضبي.
الكتب المعتمدة في الحكم على الحديث:
١- نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، للإمام الحافظ جمال الدين الزيلعي رحمه الله.
٢- الدراية في تلخيص نصب الراية، لابن حجر.
٣- تلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير، لابن حجر.
٤- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي.
٥- العلل، لابن أبي حاتم الرازي.
٥- المصباح المنير للفيومي. طبع دار الفكر.
كتب الرجال المعتمدة:
١- الجرح والتعديل، للرازي.
٢- الكامل في الضعفاء، لابن عدي.
٣- الضعفاء، للعقيلي.
٤- المجروحون، لابن حبان.
٥- ميزان الاعتدال، للذهبي.
٦- لسان الميزان، لابن حجر.
٧- تقريب التهذيب، لابن حجر.
٨- الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي.
٩- وفيات الأعيان، لابن خلكان.
١٠- الوافي بالوفيات، للصفدي.
١١- الديباج المذهب، لابن فرحون.
١٢- جذوة الاقتباس، لابن القاضي.
١٣- تذكرة الحفاظ، للذهبي.
١٤- بغية الملتمس، لابن عميرة الضبي.
الكتب المعتمدة في الحكم على الحديث:
١- نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، للإمام الحافظ جمال الدين الزيلعي رحمه الله.
٢- الدراية في تلخيص نصب الراية، لابن حجر.
٣- تلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير، لابن حجر.
٤- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي.
٥- العلل، لابن أبي حاتم الرازي.
551
