تفسير سورة سورة الإنسان

الإيجي محيي الدين

جامع البيان في تفسير القرآن

الإيجي محيي الدين (ت 905 هـ)

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

سورة الدهر١ مكية
وهي إحدى وثلاثون آية وفيها ركوعان

١ وتسمى أيضا سورة الإنسان..

ﰡ

آية رقم ١

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ

بسم الله الرحمن الرحيم

هل١ أتى على الإنسان : قد أتى على جنس بني آدم، حين من الدهر : طائفة من الزمن الممتد، لم يكن شيئا مذكورا : لم يعرف، ولم يذكر، وعن بعض المراد آدم، فإنه ملقى أربعين سنة قبل نفخ الروح فيه، والجملة حال من الإنسان، أو وصف لحين بحذف الراجع أي : لم يكن فيه شيئا،

١ في معنى النحو: إنه فسر جماعة منهم ابن عباس، والكسائي، والفراء، والمبرد هل أتى بمعنى قد أتى وقال جمع من النحاة: هل لا يأتي بمعنى قد أصلا، وتفسير ابن عباس أراد أن الاستفهام في الآية للتقرير، وليس باستفهام حقيقي/١٢ وجيز..

آية رقم ٢

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ

إنا خلقنا الإنسان : بني آدم، من نطفة أمشاج ، جمع مشج أي : أخلاط أي : من نطفة قد اختلط، وامتزج فيها ماء الرجل والمرأة، أو ألوان فما للرجل لون وللمرأة لون نبتليه : مريدين اختباره١، فجعلناه سميعا بصيرا : فإنه بالسمع والبصر يتمكن من الطاعة والمعصية،

١ إشارة إلى أن قوله نبتليه جملة حالية /١٢ منه..

آية رقم ٣

ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ

إنا هديناه السبيل : بينا له طريق الحق، إما شاكرا وإما كفورا ، حالان من أول مفعولي هدينا أي : في حاليه جميعا، أو مقسوما إلى الحالين بعضهم شاكر بأن سلوكا طريقا هديناهم، وبعضهم كفور بالإعراض عنه،

آية رقم ٤

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ

إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلال وسعيرا١ ،

١ يعني مآلهم أنهم في سعير، وعلى أيديهم وأرجلهم السلاسل، وعلى أعناقهم الأغلال/١٢ وجيز..

آية رقم ٥

ﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ

إن الأبرار جمع بر أو بار، يشربون من كأس : من خمر، كان مزاجها كافورا : تخلق منها رائحة الكافور، وبياضه وبرده، فكأنها مزجت بالكافور، أو تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك،

آية رقم ٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ

عينا ، بدل من محل من كأس بحذف مضاف أي : خمر عين، أو نصب على الاختصاص، أو الكافور اسم عين في الجنة، فيكون عينا بدلا منه، يشرب بها أي : ملتذا بها، أو يشرب بمعنى يروي، فلذلك عدى بالباء، أو الباء زائدة، أو بمعنى من، عباد الله يفجرونها تفجيرا : يجرونها حيث أرادوا من منازلهم،

آية رقم ٧

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

يوفون بالنذر١ ، مستأنفة كأنه قيل : لأي سبب رزقوا ذلك ؟ وعن بعض المراد بالنذر الواجب أي : يوفون بما يجب عليهم من الصلاة، والزكاة، وغيرهما، ويخافون يوما كان شره مستطيرا : منتشرا غاية الانتشار فيجتنبون عن المعاصي،

١ والنذر نوعان نوع نذر الشرط نحو أن يقول: هذا منذور إن رزقني الله الصحة ونوع نذر قربة لأن رزقه الله العافية، وهذا النوع ممدوح محمود/١٢ وجيز..

آية رقم ٨

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

ويطعمون الطعام على حبه١ الأولى أن يكون الضمير للطعام ليكون موافقا لقوله تعالى لن تنالوا البر الآية ( آل عمران : ٩٢ )، ولأن فيما بعده، وهو لوجه الله فنية أن يكون تقديره على حب الله، مسكينا ويتيما وأسيرا : وإن كان مكن أهل الشرك أمر٢ -عليه السلام- يوم بدر بإكرام الأسراء أو المراد المسجون من المسلمين، أو المراد الأرقاء نزلت حين نذر٣ علي وفاطمة صوم ثلاث في مرض ولديهما إن بريا فلما صاما وأرادوا الإفطار وقف عليهما مسكين فآثره فباتا بلا عشاء، ثم وقف عليهما في الليلة الثانية يتيم، فآثره فباتا جائعين ثم في الثالثة أسير من المشركين فآثره فلم يفطرا في صوم ثلاث إلا بالماء٤،

١ في الصحيح "أفضل الصدقة أن تتصدق، وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى، وتخشى الفقر" أي: في حال محبتك للمال، وحاجتك عليه وإليه/١٢ وجيز..
٢ كذا قاله ابن عباس رضي الله عنه وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة /١٢ منه..
٣ أخرجه ابن مردويه/ فتح، وروى البغوي الإمام المحدث ذلك عن مجاهد وعطاء وابن عباس رضي الله عنه أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب/١٢ منه..
٤ هذا الحديث ذكره القرطبي في تفسيره، وقال الترمذي: الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: فهذا حديث مزوق مزيف قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكوم بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم. وذلك لأنه بفعله هذا ضيع من يعول، حيث قال- صلى الله عليه وسلم:"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" [وذكره الواحدي في: أسباب النزول" (١/٣٣١)]..

آية رقم ٩

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

إنما نطعمكم : قائلين ذلك بلسان الحال، أو المقال ليعرف الفقير أنها صدقة ليست للمجازاة، لوجه الله : خالصا غير مشوب بحظ النفس، لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ، مصدر كالقعود،

آية رقم ١٠

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ

إنا نخاف من ربنا ، مستأنفة للتعليل، يوما أي : عذابه، عبوسا ، مجاز أي : عبوسا فيه أهله، أو كالأسد العبوس في الضرر والشدة، قمطريرا : شديد العبوس، عن كعكرمة وغيره، يعبس الكافر حتى يسيل من بين عينيه عرق كالقطران، وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- العبوس الضيق، والقمطرير الطويل،

آية رقم ١١

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة ، بدل عبوس الكفار، وسرورا ، بدل حزنهم،

آية رقم ١٢

ﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ

وجزاهم بما صبروا : على ترك الشهوات، وأداء الواجبات، جنة وحريرا : يلبسونه،

آية رقم ١٣

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ

متكئين فيها ، حال من أول مفعول جزاء، أو صفة لثاني مفعوليه على مذهب الكوفية، على الأرائك : السرر في الحجال، لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا : لا حر مزعج، ولا برد مؤلم، بل هواء معتدل،

آية رقم ١٤

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ

ودانية : قريبة، عليهم ظلالها ، الواو للعطف على متكئين، " ولا يرون " يحتمل أن يكون حالا من ضمير متكئين، وذللت : سهلت، قطوفها : ثمارها، تذليلا : لا يمتنع على قطافها في أي حال يكونون من القيام، والرقود يحتمل أن يكون الواو حالا من ضمير عليهم بحذف العائد أي : وذلك لهم،

آية رقم ١٥

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

ويطاف١ عليهم بآنية ، الباء للتعدية، من فضة وأكواب : أباريق بلا عروة، كانت قواريرا٢

١ ولما وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم، وصف شرابهم بقوله:ويطاف عليهم الآية /١٢ فتح..
٢ قرأ حفص بغير الألف في الوصل فيهما، ووقف على الأول بالألف وعلى الثاني بغير الألف/١٢ فتح..

آية رقم ١٦

ﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ

قواريرا من فضة أي : جامعة بين صفاء الزجاجة، وبياض الفضة، ولينها ونصب قوارير على البدل، أو بتقدير أعني، قدروها تقديرا ، الضمير للطائفين بها الدال عليه " يطاف عليهم " أي : قدم الخدم الآنية على قدر ريهم وحاجتهم لا يزيد فيها شراب، ولا ينقص، وهو ألذ للشارب، وقيل : مرجع هذا الضمير مرجع سائر الضمائر في الآية أي قدروها في أنفسهم، فجاءت مقاديرها، وأشكالها كما تمنوه،

آية رقم ١٧

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ

ويسقون فيها كأس : خمرا، كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها ، المعنى والإعراب كما مر في كان مزاجها كافورا عينا، والعرب يستطيب طعم الزنجبيل جدا، وعن قتادة وغيره : الأبرار يمزج لهم من هذا تارة ومن ذلك أخرى، وأما المقربون فيشربون من كل منهما صرفا، تسمى سلسبيلا١ ، لسلاسة في الحلق ليس فيها إحراق الزنجبيل، ولدغة مع أن فيها طعمه، أو سميت به، لأنها تسيل عليهم في السبل، والطرق، والمنازل.

١ ولما وصف شرابهم، ووصف آنيته وصف السقاة الذين يسقونهم، فقال: ويطوف عليهم الآية/١٢ فتح..

آية رقم ١٨

ﯕﯖﯗﯘ ﯙ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧: ويسقون فيها كأس : خمرا، كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها ، المعنى والإعراب كما مر في كان مزاجها كافورا عينا، والعرب يستطيب طعم الزنجبيل جدا، وعن قتادة وغيره : الأبرار يمزج لهم من هذا تارة ومن ذلك أخرى، وأما المقربون فيشربون من كل منهما صرفا، تسمى سلسبيلا١ ، لسلاسة في الحلق ليس فيها إحراق الزنجبيل، ولدغة مع أن فيها طعمه، أو سميت به، لأنها تسيل عليهم في السبل، والطرق، والمنازل.

١ ولما وصف شرابهم، ووصف آنيته وصف السقاة الذين يسقونهم، فقال: ويطوف عليهم الآية/١٢ فتح..

آية رقم ١٩

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

ويطوف عليهم ولدان١ مخلدون : لا يموتون، إذا رأيتم حسبتهم لؤلؤ منثورا : من صفاء ألوانهم، وطراوتهم، وانبثاثهم في منازلهم،

١ وفي الخازن: في سورة الواقعة، والصحيح الذي لا معدل عنه إن شاء الله تعالى أنهم ولدان خلقوا في الجنة لخدمة أهل الجنة كالحور، ولم يولدوا ولم يخلقوا عن ولادة انتهى، قلت: والله أعلم بهم، ولا أقول فيهم بشيء ظنا وتخمينا إذ لم يرد نص صريح صحيح في كتاب الله ولا في سنة رسوله فالوقف أولى وأحوط/١٢ فتح..

آية رقم ٢٠

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ

وإذا رأيت ثم أي : إذا وجدت الرؤية في الجنة، وترك مفعوله ليعم، رأيت نعيما وملكا كبيرا : واسعا،

آية رقم ٢١

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ

عاليهم ، بالنصب حال من عليهم١ وبسكون الياء مبتدأ، وقوله : ثياب سندس ، خبره، وهو ما رق من الثياب، خضر ، بالجر صفة سندس، بالرفع صفة ثياب، وإستبرق : هو ما غلظ من الثياب، وله بريق، ولمعان عطف على ثياب، الجر على سندس، وحلوا ، عطف على ويطوف، أساور ، جمع سوار، من فضة ، وهذا للأبرار، وأما المقربون فيحلون من أساور من ذهب، أو للأبرار أساور من ذهب، وفضة، وسقاهم ربهم شرابا طهورا ، عين على باب الجنة من شرب منها نزع ما كان في قلبه من الأخلاق الرديئة، أو طاهرا من الأقذار لم يدنسه الأيدي، والأرجل كخمر الدنيا، لأنه يرشح عرقا له ريح كالمسك،

١ من ضمير عليهم/١٢..

آية رقم ٢٢

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ

إن هذا كان لكم أي : يقال لهم ذلك، جزاء وكان سعيهم مشكورا : غير مضيع.

آية رقم ٢٣

ﰅﰆﰇﰈﰉﰊ ﰋ

إنا١ نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا : متفرقا منجما آية بعد آية، وفي تكرير الضمير مع التأكيد بأن مزيد اختصاص التنزيل،

١ ولما ذكر حال الإنسان، وقسمه إلى العاصي والطائع، وحذر عما أعد للعاصي، ورغب فيما أعد للمطيع أعقبه بما شرف به نبيه، وأرشده، فقال:إنا نحن نزلنا عليك القرآن/١٢ وجيز..

آية رقم ٢٤

ﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ

فاصبر لحكم ربك : بتأخير نصرك، ولا تطع منهم آثما١ أو كفورا ، لفظ أو للدلالة على أن إطاعة كل واحد منهما قبيح، فالجمع بين الطاعتين أقبح، والآثم الكافر ؛ لأن الفسوق في الأفعال يظهر في الكافر، والكفور المنافق، لأنه صفة القلب، ولا تطع الكافرين، والمنافقين، وعن بعض الآثم٢ عتبه، فإنه ركاب الفسوق، والكفور الوليد، فإنه الغالي في الكفر، وهما قالا لو رجعت عن هذا الأمر لزوجناك ابنتينا بغير مهر، وأعطيناك من المال حتى ترضى،

١ وهم قائلون- كما مر: سامحنا في عبادة أصنامنا نسامحك في عبادة ربك، ولو رجعت إلى دين عبد المطلب جدك لآتيناك كذا وكذا/١٢ وجيز..
٢ وهو قول مقاتل ذكره البغوي/١٢ منه..

آية رقم ٢٥

ﰖﰗﰘﰙﰚ ﰛ

واذكر اسم ربك بكرة١ وأصيلا : أول النهار وآخره،

١ نقل عن عكرمة أن المراد من البكرة الصبح، ومن الأصيل الظهر والعصر، ومن الليل فاسجد المغرب والعشاء، ومن قوله سحه ليلا طويلا التهجد/١٢ منه..

آية رقم ٢٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ

ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ، كما قال، ومن الليل فتهجد به نافلة لك ( الإسراء : ٧٩ ) وعن بعض المراد صلاة الصبح، والعصر، والمغرب، والعشاء، والتهجد،

آية رقم ٢٧

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ

إن هؤلاء يحبون العاجلة : الدار العاجلة، ويذرون وراءهم : وراء ظهورهم، أو أمامهم، يوما ثقيلا : شديدا،

آية رقم ٢٨

ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

نحن خلقناهم وشددنا أسرهم : ربطهم، وتوثيق مفاصلهم، وإذا شئنا بدلنا أمثالهم : في شدة الأسر بعد إهلاكهم، تبديلا ، والمراد النشأة الأخرى، والتبديل في الصفات، أو المراد إذا شئنا أهلكناهم، ونأت بخلق جديد مثلهم بدلهم فالتبديل في الذوات، وحقه حينئذ إن بدل إذا لكن جيء بإذا على المبالغة كأن له وقتا معينا،

آية رقم ٢٩

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ

إن هذه أي : السورة، تذكرة : عظة، فمن١ شاء اتخذ إلى ربه سبيلا : طريقا ومسلكا إلى الله،

١ قوله:فمن شاء ليس للتخيير، بل للتحذير من اتخاذ غير سبيله/١٢ وجيز..

آية رقم ٣٠

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ

وما تشاءون : ذلك، إلا أن يشاء الله أي : وقت أن يشاء الله مشيئتكم، إن الله كان عليما حكيما : فيعلم من يستحق الهداية، فيقيض له أسبابها، ومن يستحق الغواية فييسر له أسبابها، وله الحكم في ذلك،

آية رقم ٣١

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

يدخل من يشاء في رحمته : هدايته، والظالمين أعد لهم عذابا أليما ، نصب الظالمين بفعل يفسره ما بعده، مثل أعد.
اللهم أدخلنا برحمتك في رحمتك ولا تجعلنا من الظالمين.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

31 مقطع من التفسير