تفسير سورة سورة الناس من كتاب التفسير الحديث
.
لمؤلفه
دروزة
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة الناس
في السورة تعليم بالاستعاذة من وسوسة الموسوسين وشرهم إنسا كانوا أم جنا.
وبعض الروايات تذكر أنها مكية، وبعضها تذكر أنها مختلف في مكيتها ومدنيتها، ومعظم روايات ترتيب النزول تسلكها في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وأسلوبها يسوغ ترجيح مكيتها وتبكير نزولها.
ولقد أوردنا الأحاديث النبوية التي تذكر تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السور وأمره بذلك، ونوهنا بما في ذلك من حكمة في مطلع تفسير السورة السابقة، فنكتفي بهذه الإشارة.
في السورة تعليم بالاستعاذة من وسوسة الموسوسين وشرهم إنسا كانوا أم جنا.
وبعض الروايات تذكر أنها مكية، وبعضها تذكر أنها مختلف في مكيتها ومدنيتها، ومعظم روايات ترتيب النزول تسلكها في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وأسلوبها يسوغ ترجيح مكيتها وتبكير نزولها.
ولقد أوردنا الأحاديث النبوية التي تذكر تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السور وأمره بذلك، ونوهنا بما في ذلك من حكمة في مطلع تفسير السورة السابقة، فنكتفي بهذه الإشارة.
ﰡ
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
١ - الآيتان من سلسلة قصة آدم وإبليس..
( ١ ) الوسوسة : الإيحاء والتلقين والإغراء والإغواء والصوت الخفي الهامس.
( ٢ ) الخناس : الذي يأتي ويعود ويختفي ويتربص.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
( ٢ ) الخناس : الذي يأتي ويعود ويختفي ويتربص.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
١ - الآيتان من سلسلة قصة آدم وإبليس..
( ٣ ) الجنة : مرادفة لكلمة الجن، ومعناها في الأصل الخفي المستتر غير الظاهر.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ قل أعوذ برب الناس( ١ ) ملك الناس( ٢ ) إله الناس( ٣ ) من شر الوسواس١ الخناس٢ ( ٤ ) الذي يوسوس في صدور الناس( ٥ ) من الجنة٣ والناس( ٦ ) ﴾ [ ١-٦ ].
في آيات السورة أمر رباني موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله من وسوسة الإنس والجن، وإغرائهم وإغوائهم.
وهي مثل سابقتها في معرض تعليم المسلمين الاستعاذة بالله وحده، ونبذ ما سواه من كل وسوسة ظاهرة وخفية، من جن وإنس.
والمتبادر أن المقصود من وسوسة الإنس هو ما يحاوله ويقوم به ذوو الأخلاق السيئة، والسرائر الفاسدة، من إغراء وإغواء، وإيحاء، وتلقين بالشرور والمنكرات والبغي، وإقامة العثرات في سبيل الخير والصلاح، والحق والبر.
أما وسوسة الجنة فالمقصود منها كما هو المتبادر أيضا وسوسة تلك العناصر الخفية التي توسوس في صدور الناس، وتغريهم بالشر والفساد والمنكرات والبغي والكفر، وعبادة غير الله، وجحود نعمته. وتزينه لهم، وتمنعهم عن الإيمان والخير والمعروف والبر، والتي سماها القرآن بأسماء إبليس وجنوده وذريته وقبيله والشيطان والشياطين، مما هو مستفيض في فصول القرآن المكية والمدنية استفاضة تغني عن التمثيل.
وروح الآيات تلهم أن السامعين يعرفون ما يفعله الوسواس الخناس من الجنة والناس.
وقد تضمنت السورة أهدافا جليلة، وتلقينات بليغة. فالوساوس سواء أكانت تلك التي تأتي في أعماق النفس وعناصر الشر الخفية، أم تلك التي تأتي عن طريق وألسنة الشر وأعوان السوء من البشر، من شأنها أن تثير مختلف الهواجس ونوازع الشر والإثم، وتسبب نتائج خطيرة في علاقات الناس ببعضهم، وتزلزل فكرة الخير والمعروف والثقة والتضامن والسكينة والطمأنينة فيهم. فالأمر بالاستعاذة بالله منها ومن شر مسببيها يتضمن التحذير والتنبيه والتنديد من جهة، والدعوة إلى الازورار عن الموسوسين ونبذهم من جهة، وتلقين تغليب نوازع الخير وإقامة الناس علاقاتهم فيما بينهم على أساس الروح الطيبة، والنية الحسنة، وحسن الظن، والتواثق من جهة، وعدم الاستسلام لسوء الظن الذي تثيره الوساوس، وعدم الإصغاء إلى كل كلمة يقولها المرجفون والدساسون، وكل خبر يذيعونه، وعدم الاندماج فيما ينصبونه من مكايد، ويحيكونه من مؤامرات من جهة.
وبعض الروايات تذكر أنها نزلت مع سورة الفلق في مناسبة حادث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقد علقنا على هذا الحادث في سياق السورة السابقة. ولا تبدو صلة ظاهرة بين هذه السورة وبين الحادث المذكور ؛ بل إن روايات نزول السورتين متتابعتين، وفي ظرف واحد تبعد السورتين معا عن ذلك الحادث. ومعظم روايات ترتيب السور تسلك هذه السورة كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول. وروح السورة وأسلوبها يجعلان النفس مطمئنة إلى ذلك، ولا سيما أن مضمونها عام شامل، وفيها صورة لما كان يجري بين الكفار إزاء الدعوة النبوية ؛ حيث كان زعماؤهم يبثون الدعاية والوساوس ضدها، ويكيدون لها، ويتآمرون عليها ليلا ونهارا على ما حكته آيات قرآنية مكية عديدة أوردنا أمثلة منها في المناسبات السابقة. هذا إلى ما ذكرته آيات كثيرة مكية ومدنية من وساوس الشيطان وإبليس اللذين عنتهما كلمة " الجنة " في السورة على الأرجح، ونزغاتهما وإغراءاتهما للكفار، وتزيينهما لهم مواقف الجحود والعناد والبغي، مثل ما جاء في آية سورة فصلت هذه :﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم٣٦ ﴾، وآية سورة ( ص ) هذه :﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ﴾١، وآية سورة فاطر هذه :﴿ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير٦ ﴾، ومثل آية سورة العنكبوت هذه :﴿ وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ﴾، وآيات سورة المؤمنين هذه :﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين٩٧ وأعوذ بك رب أن يحضرون٩٨ ﴾، وآية سورة الكهف هذه ﴿ وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا٥٠ ﴾.
١ - الآيتان من سلسلة قصة آدم وإبليس..
