التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الناسخ والمنسوخ
الترجمات
{ )وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ ) ( البقرة : ١٩١ )
التفسير :
قوله تعالى : واقتلوهم : الضمير الهاء يعود على الكفار الذين يقاتلوننا ؛ لقوله تعالى : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [ البقرة : ١٩٠ ].
قوله تعالى : حيث : ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب - أي اقتلوهم في أي مكان ثقفتموهم أي ظفرتم بهم - ؛ أولاً قال تعالى : قاتلوا [ آل عمران : ١٦٧ ]، ثم قال تعالى : واقتلوا ؛ والقتل أشد ؛ يعني متى وجدنا هذا المحارب الذي يقاتلنا حقيقة أو حكماً، فإننا نقتله في أي مكان ؛ لكنه يستثنى من ذلك المسجد الحرام ؛ لقوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه .
قوله تعالى : أخرجوهم من حيث أخرجوكم ؛ الإخراج يكون من شيء إلى شيء ؛ أما القتال فيكون في شيء ؛ القتال يكون في مكان ؛ والإخراج يكون من المكان ؛ ولهذا قال تعالى : أخرجوهم من حيث أخرجوكم أي من المكان الذي أخرجوكم منه، فمثلاً إذا قدر أن الكفار غلبوا على هذه البلاد، وأخرجوا المسلمين منها فإن المسلمين يجب عليهم أن يقاتلوهم ؛ فإذا قاتلوهم يخرجونهم من البلاد من حيث أخرجوهم ؛ فهم الذين اعتدوا علينا، واحتلوا بلادنا ؛ فنخرجهم من حيث أخرجونا.
قوله تعالى : والفتنة أشد من القتل ؛ «الفتنة » هي صدّ الناس عن دينهم، كما قال تعالى : إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم [ البروج : ١٠ ] ؛ فصد الناس عن دينهم فتنة أشد من قتلهم ؛ لأن قتلهم غاية ما فيه أن نقطعهم من ملذات الدنيا ؛ لكن الفتنة تقطعهم من الدنيا، والآخرة، كما قال تعالى : وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة [ الحج : ١١ ].
قوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام أي في مكة ؛ لأن المسجد الحرام هو المسجد نفسه ؛ وما «عنده » فهو البلد أي لا تقاتلوهم في مكة حتى يقاتلوكم فيه ؛ و «في » هنا الظاهر أنها للظرفية.
قوله تعالى : فإن قاتلوكم فاقتلوهم أي إن قاتلوكم عند المسجد الحرام فاقتلوهم ؛ وتأمل كيف قال تعالى : فاقتلوهم ؛ لأن مقاتلتهم إياكم عند المسجد الحرام توجب قتلهم على كل حال.
قوله تعالى : كذلك جزاء الكافرين أي مثلَ هذا الجزاء - وهو قتل من قاتل عند المسجد الحرام - جزاء الكافرين ؛ أي عقوبتهم التي يكافَؤون بها.
وقوله تعالى : ولا تقاتلوهم... ؛ حتى يقاتلوكم... ؛ فإن قاتلوكم ؛ فاقتلوهم : الجمل هنا الأربع كلها بصيغة المفاعلة إلا واحدة وهي الأخيرة ؛ وهناك قراءة أخرى ؛ وهي : ولا تقتلوهم ؛ حتى يقتلوكم ؛ فإن قتلوكم ؛ فاقتلوهم ؛ وعلى هذا فتكون الأربع كلها بغير صيغة المفاعلة.
الفوائد :
١ من فوائد الآية : وجوب قتال الكفار أينما وجِدوا ؛ لقوله تعالى : واقتلوهم حيث ثقفتموهم ؛ ووجوب قتالهم أينما وجدوا يستلزم وجوب قتالهم في أي زمان ؛ لأن عموم المكان يستلزم عموم الزمان ؛ ويستثنى من ذلك القتال في الأشهر الحرم : فإنه لا قتال فيها ؛ لقوله تعالى : يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ؛ وقال بعض أهل العلم : لا استثناء، وأن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ ؛ لكن لوجوب قتالهم شروط ؛ من أهمها القدرة على ذلك.
٢ ومنها : أن نخرج هؤلاء الكفار، كما أخرجونا ؛ المعاملة بالمثل ؛ لقوله تعالى : وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ؛ ولهذا قال العلماء : إذا مثّلوا بنا مثّلنا بهم ؛ وإذا قطعوا نخيلنا قطعنا نخيلهم مثلاً بمثل سواءً بسواء.
٣ ومنها : الإشارة إلى أن المسلمين أحق الناس بأرض الله ؛ لقوله تعالى : وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ، وقال تعالى : ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون * إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين [ الأنبياء : ١٠٥، ١٠٦ ]، وقال موسى لقومه : استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [ الأعراف : ١٢٨ ].
٤ ومنها : أن الفتنة بالكفر، والصد عن سبيل الله أعظم من القتل.
فيتفرع على هذه الفائدة : أن استعمار الأفكار أعظم من استعمار الديار ؛ لأن استعمار الأفكار فتنة ؛ واستعمار الديار أقصى ما فيها إما القتل، أو سلب الخيرات، أو الاقتصاد، أو ما أشبه ذلك ؛ فالفتنة أشد ؛ لأنها هي القتل الحقيقي الذي به خسارة الدين، والدنيا، والآخرة.
٥ ومنها : تعظيم حرمة المسجد الحرام ؛ لقوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه .
٦ ومنها : جواز القتال عند المسجد الحرام إذا بدأَنا بذلك أهله ؛ لقوله تعالى : حتى يقاتلوكم فيه ؛ ولا يعارض هذا قول رسول الله ( ص ) :«فإن أحد ترخص بقتال رسول الله ( ص ) فقولوا : إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم »(١) ؛ الممنوع هو ابتداء القتال لندخل مكة ؛ فهذا حرام، ولا يجوز مهما كان الأمر ؛ وأما إذا قاتلونا في مكة فإننا نقاتلهم من باب المدافعة.
٧ ومن فوائد الآية : المبالغة في قتال الأعداء إذا قاتلونا في المسجد الحرام ؛ لقوله تعالى : فإن قاتلوكم فاقتلوهم .
٨ ومنها : وجوب مقاتلة الكفار حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله ؛ وقتال الكفار في الأصل فرض كفاية ؛ وقد يكون مستحباً ؛ وقد يكون فرض عين وذلك في أربعة مواضع :
الموضع الأول : إذا حضر صف القتال فإنه يكون فرض عين ؛ ولا يجوز أن ينصرف ؛ لقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [ الأنفال : ١٥، ١٦ ].
الموضع الثاني : إذا حصر بلده العدو فإنه يتعين القتال من أجل فكّ الحصار عن البلد ؛ ولأنه يشبه من حضر صف القتال.
الموضع الثالث : إذا احتيج إليه ؛ إذا كان هذا الرجل يحتاج الناس إليه إمّا لرأيه، أو لقوته، أو لأيّ عمل يكون ؛ فإنه يتعين عليه.
الموضع الرابع : إذا استنفر الإمام الناس وجب عليهم أن يخرجوا، ولا يتخلف أحد ؛ لقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة... [ التوبة : ٣٨ إلى قوله تعالى : إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم... [ التوبة : ٣٩ ] الآية.
وما سوى هذه المواضع فهو فرض كفاية ؛ واعلم أن الفرض سواء قلنا فرض عين، أو فرض كفاية لا يكون فرضاً إلا إذا كان هناك قدرة ؛ أما مع عدم القدرة فلا فرض ؛ لعموم الأدلة الدالة على أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، ولقوله تعالى : ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله [ التوبة : ٩١ ] ؛ فإذا كنا لا نستطيع أن نقاتل هؤلاء لم يجب علينا ؛ وإلا لأثَّمْنا جميع الناس مع عدم القدرة ؛ ولكنه مع ذلك يجب أن يكون عندنا العزم على أننا إذا قدرنا فسنقاتل ؛ ولهذا قيدها الله عز وجل بقوله تعالى : إذا نصحوا لله ورسوله [ التوبة : ٩١ ] ؛ ليس على هؤلاء الثلاثة حرج بشرط أن ينصحوا لله ورسوله ؛ فأما مع عدم النصح لله ورسوله، فعليهم الحرج حتى وإن وجدت الأعذار في حقهم.
فالحاصل أننا نقول إن القتال فرض كفاية ؛ ويتعين في مواضع ؛ وهذا الفرض كغيره من المفروضات من شرطه القدرة ؛ أما مع العجز فلا يجب ؛ لكن يجب أن يكون العزم معقوداً على أنه إذا حصلت القوة جاهدنا في سبيل الله ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :«من مات ولم يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من النفاق »(٢).
٩ ومن فوائد الآية : إثبات العدل لله عز وجل ؛ لقوله تعالى : كذلك جزاء الكافرين ؛ والجزاء من جنس العمل.
٢ أخرجه مسلم ص١٠١٩، كتاب الإمارة، باب ٤٧ ذم من مات ولم يغز... ، حديث رقم ٤٩٣١ [١٥٨] ١٩١٠..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي