آيات من القرآن الكريم

قال تعالى وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ١.
وفيها أربع مسائل.
[ ٦٧ ] : المسألة الأولى : تنصيف المهر وإن لم يذكر في العقد.
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
ومن طلق قبل أن يدخل بها فله نصف الصداق الذي سمى لها، وسواء كان تزوجها بصداق مسمى في نفس العقد أو تراضيا عليه بعد ذلك أو لم يتراضيا، فقضى لها بمهر مثلها.
برهان ذلك قول الله عز وجل وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ٢.
... ثم قال – رحمه الله تعالى - :
فأما الاختلاف في الفرق بين كون الصداق مفروضا٣ في العقد، وبين تراضيهما بعد العقد، أو الحكم لها به عليه.
فإن أبا حنيفة٤ وأصحابه قالوا :( ( إنما يقضى لها بنصف الصداق إذا كان الصداق مفروضا لها في نفس العقد، وأما إن تراضيا عليه بعد ذلك، أو اختلفا فيه فحكم عليه بمهر مثلها ؟ فها هنا إن طلقها قبل الدخول فلا شيء لها إلا المتعة ) )٥.
وقال مالك٦، والشافعي٧، وأبو سليمان٨ وأصحابهم : لها النصف في كل ذلك.
قال أبو محمد : وبهذا نأخذ لأن قول الله تعالى فنصف ما فرضتم ٩ عموم لكل صداق في نكاح صحيح فرضه الناكح في العقد أو بعده، ولم يقل عز وجل : فنصف ما فرضتم في نفس العقد، والزائد لهذا الحكم مخطئ مبطل متعد لحدود الله.
وأما الذي فرض عليه الحاكم صداق مثلها، فإنه وإن كان قد أبى من الواجب عليه في ذلك فحكم الله تعالى عليه يقول وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ١٠ موجب عليه أن يفرض لها أحد وجهين، لا بد من أحدهما ضرورة : إما ما رضيت، وإما مهر مثلها. فأيهما لزمه برضاه أو بحكم حق فقد فرضه لها، إذ عقد نكاحها يقينا في علم الله عز وجل، وقد وجب لها في ماله.
وما نعلم لمن خالف هذا حجة أصلا.
ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله تعالى لو أراد بقوله فنصف ما فرضتم ١١ في نفس العقد خاصة لبينة لنا ولم يهمله حتى يبينه لنا أبو حنيفة، وما هنالك١٢.
[ ٦٨ ] : المسألة الثانية : الخلوة الصحيحة هل توجب المهر ؟
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
ومن طلق امرأته قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق الذي سمى لها، وكذلك لو دخل بها ولم يطأها، طال مقامه معها أو لم يطل، برهان ذلك قول الله عز وجل وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ١٣.
وكما رويناه من طريق وكيع عن الحسن بن صالح بن حي عن فراس عن عامر الشعبي عن ابن مسعود قال : لها النصف وإن جلس بين رجليها١٤.
ومن طريق سعيد بن منصور ثنا هشيم أنا ليث هو ابن أبي سليم عن طاؤس عن ابن عباس أنه كان يقول في رجل دخلت عليه امرأته ثم طلقها، فزعم أنه لم يمسها عليه نصف الصداق١٥.
ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ليث عن طاووس عن ابن عباس قال : لا يجب الصداق وافيا حتى يجامعها وله نصفه١٦.
ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا المغيرة بن مقسم عن الشعبي عن شريح قال : لم أسمع الله عز وجل ذكر في كتابه بابا ولا سترا إذا زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق١٧.
ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عمرو بن نافع طلق امرأته وكانت قد أدخلت عليه، فزعم أنه لم يقربها، وزعمت أنه قربها، فخاصمته إلى شريح، فقضى شريح بيمين عمرو( ( بالله الذي لا إله إلا هو ما قربتها ) ) وقضي عليه لها بنصف الصداق١٨.
قال أبو محمد : كانت هذه المطلقة بنت يحي بن الجزار١٩.
ومن طريق أبي عبيد نا معاذ – هو ابن معاد العنبري – عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى إغلاق الباب ولا إرخاء الستر شيئا٢٠.
ومن طريق وكيع عن زكريا – هو ابن أبي زائدة – عن الشعبي أنه قال : لها نصف – يعني التي دخل بها – ولم يقل : أنه مسها٢١. ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه قال : لا يجب الصداق وافيا حتى يجامعها، وإن أغلق عليها الباب قلت له : فإذا وجب الصداق وجبت العدة، قال : ويقول أحد غير ذلك٢٢ ؟
ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن مكحول قال : لا يجب الصداق والعدة إلا بالملامسة البينة : تزوج رجل جارية فأراد سفرا فأتاها في بيتها مخلية٢٣ ليس عندها أحد من أهلها فأخذها فعالجها، فمنعت نفسها، فصب الماء ولم يفترعها٢٤، فساغ الماء فيها، فاستمر بها الحمل فثقلت بغلام، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فبعث إلى زوجها فسأله ؟ فصدقها، فعند ذلك قال عمر : من أغلق الباب أو أرخى الستر فقد وجب الصداق، وكملت العدة٢٥.
قال أبو محمد : وهو قول الشافعي٢٦، وأبي ثور٢٧، وأبي سليمان٢٨ وأصحابهم.
... ثم قال – رحمه الله تعالى - :
وأما من تعلق بأنها لو حملت لحق ولم تحد فلا حجة لهم في هذا لأنه لم يدخل بها أصلا، ولا عرف أنه خلا بها لكن كان إجتماعه بها سرا ممكن، فحملت، فالولد لا حق ولا حد في ذلك أصلا، لأنها فراش له حلالا مذ يقع العقد، لا معنى للدخول في ذلك أصلا.
وقد تحمل من غير إيلاج، لكن بتشفير بين الشفرين فقط وكل هذا لا يسمى مسا٢٩ فإن تعلقوا بمن جاء ذلك عنه من الصحابة رضي الله عنهم، فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد اختلفوا فوجب الرد عند التنازع إلى القرآن والسنة فوجد القرآن لم يوجب لها بعدم الوطء إلا نصف الصداق. وبالله تعالى التوفيق٣٠.
[ ٦٩ ] : المسألة الثالثة : لا حد للصداق.
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
وجائز أن يكون صداقا كل ماله نصف قل أو كثر ولو أنه حبة بر أو حبة شعير أو غير ذلك.
وكذلك كل عمل حلال موصوف، كتعليم شيء من القرآن أو من العلم أو البناء أو الخياطة أو غير ذلك إذا تراضيا بذلك.
... ثم قال – رحمه الله تعالى - : وأعجب شيء قول بعضهم : إن الله عز وجل عظم أمر الصداق، فلا يجوز أن يكون قليلا ؟ فقلنا : هذا العجب حقا، إنما عظم الله تعالى أمر الصداق في إيجاب أدائه، وتحريم أخذه بغير رضاها، وهذا موجود في كل حق، قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ٣١.
وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام " اتقوا النار ولو بشق تمرة " ٣٢ ولا عظيم أعظم من اتقاء النار.
... ثم قال – رحمه الله تعالى - : والبرهان على صحة قولنا :
قال الله عز وجل وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ٣٣ وقال تعالى وآتوهن أجورهن بالمعروف ٣٤ وقال تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ٣٥ فلم يذكر الله عز وجل في شيء من كتابه الصداق فجعل فيه حدا بل حمله إجمالا وما كان ربك نسيا ٣٦، ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ٣٧ أن الله عز وجل لو أراد أن يجعل للصداق حدا لا يكون أقل منه لما أهمله ولا أغفله.
والسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا من طريق البخاري : نا عبد الله بن يوسف أنا مالك بن أنس، وعبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه " فقام الرجل فقال : زوجنّيها إن لم يكن لك بها حاجة ؟ قال : هل عندك شيء تصدقها ؟ قال : ما عندي إلا إزاري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئا ؟ قال ما أجد شيئا، قال : ألتمس ولو خاتما من حديد ؟ فالتمس فلم يجد شيئا، فقال : أمعك من القرآن شيء ؟ قال : نعم سورة كذا وسورة كذا، قال : قد زوجناكها بما معك من القرآن " ٣٨.
ومن طريق البخاري نا يحي نا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل " تزوج ولو بخاتم من حديد " ٣٩.
ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا الحسن بن علي عن زائدة عن أبي حازم عن سهل ابن سعد قال ( ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله قد وهبت نفسي لك فاصنع في ما شئت ؟ فقال له شاب عنده : يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها ؟ قال : " وعندك شيء تعطيها إياه " ؟ قال : ما أعلمه، قال : " فانطلق فاطلب فلعلك تجد شيئا، ولو خاتما من حديد ؟ " فأتاه فقال : ما وجدت شيئا إلا إزاري هذا. قال :" إزارك هذا إن أعطيتها إياه لم يبق عليك شيء، قال : أتقرأ أم القرآن " ؟ قال : نعم، قال " فانطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن " ٤٠.
نا حُمام بن أحمد القاضي نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس المرادي نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا الحسين بن علي – هو الجعفي – عن زائدة عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا من امرأة على أن يعملها سورة من القرآن٤١.
قال أبو محمد : والحديث مشهور ومنقول نقل التواتر من طريق الثقات رويناه أيضا من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وسفيان بن عيينة، وحماد بن زيد ومعمر، ومحمد بن مطرف، وفضيل بن سليمان، وغيرهم كلهم عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم٤٢.
قال أبو محمد : وقال بقولنا طائفة من السلف :
روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن إسماعيل عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال : لو رضيت بسواك من أراك لكان مهرا٤٣.
ومن طريق وكيع عن الحسن بن صالح بن حي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أنه قال :( ( ليس على أحد جناح أن يتزوج بقليل ماله أو كثيره إذا استشهدوا وتراضوا ) )٤٤.
وروي عن عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال :( ( من أعطى في صداق امرأة ملء حفنة من سويق أو تمر فقد استحل ) )٤٥.
ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حميد عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن عوف قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " كم سقت إليها ؟ " قال : وزن نواة من ذهب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أو لم ولو بشاة " ٤٦.
قال عبد الرزاق : فأخبرني إسماعيل بن عبد الله عن حميد عن أنس قال : وذلك دانقان من ذهب٤٧.
قال أبو محمد : الدانق٤٨ : سدس الدرهم الطبري – وهو الأندلسي – فالدانقان وزن ثلث درهم أندلسي، وهو سدس المثقال من الذهب، وهذا خبر مسند صحيح.
ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء : أنه قال في الصداق : أدنى ما يكفي خاتمه، أو ثوب يرسله٤٩.
قال ابن جريج، وقال عمرو بن دينار، وعبد الكريم : أدنى الصداق ما تراضوا به٥٠.
ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن يزيد بن قسيط قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : لو أصدقها سوطا حلت له٥١.
نا محمد بن سعيد نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو أحمد الزبيري نا عبد العزيز بن أبي راواد عن سعيد بن المسيب أنه زوج ابنته ابن أخيه، فقيل له : أصدق ؟ فقال درهمين٥٢.
ومن طري