تفسير سورة سورة إبراهيم

ألر ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور.
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك : هذا كتاب أنزلناه إليك، وفي آية أخرى : ألم ذلِكَ الكِتَابُ وفي غيرها ما قد أظهر.

آية رقم ٢

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ

يَسْتَحِبُّونَ الحْيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ يختارون.
وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً يلتمسون، ويحتالون لها عوجاً، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك في الدِّين وَغيره، وفي الأرض مما لم يكن قائماً وفي الحائط وفي الرمح وفي السِّن عَوَجَ وَهو مفتوح الحروف.

الآيات من ٤ إلى ٥

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

يَسُومُونَكُمْ أي يُولُونكم ويَبلونكم.

آية رقم ٧

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ

وَإذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ مجازه : وآذَنَكم ربكم، وإذ من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم : أذَنته.

آية رقم ٨

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ

فَرَدُّوا أَيْدِيَهمْ في أَفْوَاهِهِمْ مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال : رد يده في فمه، أي أمسك إذا لم يجب.

آية رقم ١٠

ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

فَاطِرِ أي خالق.
لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ مجازه : ليغفر لكم ذنوبكم، ومن من حروف الزوائد، وفي آية أخرى : فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ مجازه : ما منكم أحد، وقال أبو ذُوَيْب :

جَزيتِك ضِعفَ الحبّ لمّا شكوتِه

وما إن جزاكِ الضِّعفَ مَن أحدٍ قَبْلِي

أي أحدٌ قبلي.

الآيات من ١١ إلى ١٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٣

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ

أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا أي في ديننا وأهل ملتنا.

آية رقم ١٤

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ

خَافَ مَقَامِي مجازه : حيث أُقيمه بين يدي للحساب.

آية رقم ١٥

ﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ

واسْتَفْتَحُوا مجازه : واستنصروا.
عَنود وعَنِيدٍ وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال :

إذا نزلتُ فاجعلاني وَسَطَا

إنّي كبير لا أُطيقُ العُنَّدا

آية رقم ١٦

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ

مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ مجازه : قُدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي قدامك، وقال :

أتوعدني وراءَ بني رِياحٍ

كذبتَ لتَقصُرنَّ يداك دونِي

أي قدام بني رياح وأمامهم، وهم دوني أي بيني وبينك، وقال :

أترجو بني مَروانَ سَمعي وطاعتي

وقَوْمي تميم والفَلاةُ ورائيا

وقال : مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ والصديد القَيح والدَّم.

آية رقم ١٧

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٨

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ

مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ مجازه : مثل أعمال الذين كفروا بربهم كمثل رَمادٍ، وتصديق ذلك من آية أخرى : أَحْسَنَ كلَّ شَئٍ خَلْقهُ مجازه : أحسن كل شئ، وقال حُمَيد بن ثَوْر الهِلالّي :

وطَعْنِي إليك الليلَ حِضنَيْه إنّني

لتلك إذا هابَ الهِدانُ فَعولُ

أراد : وطَعْني حِضنَي الليل إليك أولَ الليل وآخرَه، وإذا ثنّوه كان أكثر في كلامهم وأبينَ، قال :

كأن هنداً ثناياها وبَهجتَها

يوم التقينا على أَدحال دَبّابِ

أراد : كأن ثنايا هِند وبهجتَها يوم التقينا على أدحال دَبّاب.
اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ في يَوْمٍ عَاصِفٍ يقال : قد عصَف يومُنا وذاك إذا اشتدْت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان في ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضاً، كقوله :

لقد لُمتِنَا يا أم غَيْلانَ في السُّرَى

ونُمتِ وما ليل المَطِيِّ بنائمِ

ويقال : يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.

آية رقم ١٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ ألم تعلم، ليس رؤية عين.

آية رقم ٢٠

ﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢١

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ

(إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب.

آية رقم ٢٢

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ

مَا أَنَا بِمُصْرِخكُمْ أي بمغيثكم، ويقال : استصرخني فأصرخته، أي استعانني فأعنته واستغاثني فأغثته.

الآيات من ٢٣ إلى ٢٤

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ

تُؤْتِي أُكْلَهَا كُلَّ حِينٍ أي تُخرج تمرتها، والحين ها هنا ستة أشهر أو نحو ذلك.

آية رقم ٢٦

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ أي استُؤصلت، يقال اجتَثَ الله دابرهم، أي أصلَهم.

آية رقم ٢٧

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٨

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ

دَارَ البَوَارِ أي الهلاك والفناء ويقال بار يبور، ومنه قول عبد الله بن الزِّبَعْرَي :

يا رسولَ المليك إن لساني

راتِقٌ ما فتقتُ إذ أنا بورُ

البور والبوار واحد.

آية رقم ٢٩

ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٠

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ

وَجَعَلُوا للهِ أَنْدَاداً أي أضداداً، واحدهم نِدّ ونَدِيد، قال رُؤْبة :

تُهدِي رؤوسُ المُتْرَفِين الأندادْ

إلى أمير المؤمنين المُمتادْ

آية رقم ٣١

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ

لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ مجازه : مبايعة فدية، { ولا خلال " : أي مُخالّة خليل، وله موضع آخَر أيضاً تجعلها جميع خلة بمنزلة جلة والجميع جلال وقلة والجميع قلال، وقال :
فيخبره مكانُ النُّون منى*** وما أُعطيتُه عَرقَ الخِلالِ
أي المخالّة.

آية رقم ٣٢

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ

الفُلْكَ } واحد وجميع وهو السفينة والسفن.

آية رقم ٣٣

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ

الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دَائِبَيْنِ والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جُمعا ذكر صفتهما لأن صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.

آية رقم ٣٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٥

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ

وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ { ٣٥ " : جنَبتُ الرجلَ الأمرَ، وهو يَجْنُب أخاه الشرَّ وجنَّبته واحد، وقال :

وتَنفُض مهدَه شفَقاً عليه

وتَجْنُبه قَلائصُنَا الصِعابا

وشدّده ذُو الرُّمة فقال :

وشعرٍ قد أَرِقْتُ له غريبٍ

أُجنِّبُه المُسانِدَ والمُحالا

الآيات من ٣٦ إلى ٣٩

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٠

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله : واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.

الآيات من ٤١ إلى ٤٢

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ

مُهْطِعينَ أي مُسرعين، قال الشاعر :

بمُهْطِعٍ سُرُح كأنّ زمامه

في رأس جِذع من أَوال مشذَّبُ

وقال :

بمستهطعٍ رَسْلٍ كأنّ جَدِيله

بقَيْدُوم رَعْنٍ مِن صُؤَامَ مُمنَّعِ

الرَّسْل الذي لا يكلّفك شيئاً، بقيدوم : قُدَام، رَعن الجبل أنفه، صُؤام : جبل، قال يَزيد بن مُفرّغ الحِمْيَريّ :

بدِجْلةَ دارُهم ولقد أَراهم

بدِجْلَةَ مُهطعين إلى السَّماعِ

مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ مجازه : رافعي رؤوسهم، قال الشَّمّاخ بن ضرار :

يباكرن العِضاةَ بمُقْنَعاتٍ

نَواجذهن كالحِدَأ الوَقيعِ

أي بؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه والعضاة : كل شجرة ذات شوك ؛ نواجذهن أضراسهن وقال : الحدأ الفأس وأراه : الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأه الطير، الوقيع أي المرققة المحددة، يقال وقع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة، وقال :

أَنفضَ نحوِي رأسه وأَقْنعا

كأنَّما أَبْصر شيئاً أَطعما

وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ أي جُوف، ولا عقول لهم، قال حسان ابن ثابت :

أَلا أَبلغ أبا سُفْيان عني

فأنت مُجوَّفٌ نَخِبٌ هَواءٌ

وقال :

ولا تك مِن أخذان كل يَراعةٍ

هواءٍ كسَقْب البانِ جُوفِ مَكاسِرُهْ

اليَراعة القَصبة، واليراعة هذه الدواب الهَمَج بين البعوض والذبّان، واليَراعة النعامة. قال الراعيّ :

جاءوا بصَكِّهم واحَدبَ أَخرجتْ

منه السِياطُ يَراعةٌ إجْفِيلا

أي يذهب فزعاً، كسقب البان عمود البيت الطويل

الآيات من ٤٤ إلى ٤٥

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٦

ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ

وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، في قول من كسر لام لتزول الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه المثل كأنه قال : وإن كان مكرهم تزول منه الجبال في المثل وعند من لم يؤمن.

الآيات من ٤٧ إلى ٤٨

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٩

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ

مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ أي في الأغلال، وواحدها صَفَد والصفَّد في موضع آخر : العطاء وقال الأعْشَى :

تضيفُته يوماً فقرَّب مَقْعدي

وأَصفَدني على الزًّمانِة قائِدا

وبعضهم يقول : صفدني.

آية رقم ٥٠

ﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ أي قُمصهم، وواحدها سِربال.

الآيات من ٥١ إلى ٥٢

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

42 مقطع من التفسير