تفسير سورة مريم

سورة١ مريم عليها السلام٢
٣مقصودها بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإفاضة٤النعم على جميع خلقه، المستلزم للدلالة على اتصافه لجميع صفات الكمال، المستلزم لشمول القدرة على إبداع المستغرب، المستلزم [ لتمام القدرة - ٥ ] الموجب للقدرة على البعث والتنزه٦ عن الولد [ لأنه لا يكون إلا لمحتاج، ولا يكون إلا مثل الوالد - ٧ ]، ولا سمى له سبحانه فضلا عن مثيل٨، وعلى هذا دلت تسميتها بمريم، لأن قصتها أدل ما فيها على تمام القدرة وشمول العلم، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه خلقا الآدمي، وأعجب أقسام توليده الأربعة-٩ -– بعد ١٠ كونه آدميا١١ - ما كان من أنثى بلا توسط ذكر، لأن ذلك أضعف الأقسام، وأغرب ذلك أن يتولد منها على ضعفها أقوى النوع وهو الذكر، ولا سيما إن أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب في حال الطفولية، وأن يخبر بسلامته الكاملة فيكون الأمر كذلك، لم يقدر أحد – مع كثرة الأعداء - على١٢ أن يمسه بشيء من أذى، هذا إلى١٣ ما جمعته١٤من إخراج الرطب في غير حينه من يابس الحطب، ومن إنباع الماء في غير موضعه، وعلى مثل ذلك أيضا دلت تسميتها بما في أولها من الحروف، بيان ذلك أن مخرج الكاف من أقصى اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من أسفل الحنك، وهي أدنى من مخرج القاف قليلا إلى مقدم الفم. ولها من الصفات الهمس والشدة والانفتاح والاستفال، ومخرج الهاء من أقصى الحلق لكنها أدنى من الهمزة إلى جهة اللسان قليلا، ولها من الصفات [ الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء، ومخرج الياء من وسط اللسان ووسط الحنك الأعلى، ولها من الصفات الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال، وهو أغلب صفاتها، ومخرج العين من وسط الحلق، ولها من الصفات -١٥ ]الجهر وبين الشدة والرخاوة والانفتاح والاستفال، ومخرج الصاد من طرف رأس اللسان وبين أصول الثنيتين السفليين، وله من الصفات الهمس والرخاوة والإطباق والاستعلاء والصفير فالافتتاح بهذه الأحرف هنا إشارة – والله أعلم –إلى أن أهل الله عامة – من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم – يكون أمرهم عند المخالفين أولا – كما تشير إليه الكاف - ضعيفا مع شدة وانفتاح كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دعا، فإنه اشتهر أمره ولكنه كان ضعيفا بإنكار قومه إلا أنهم لم يبالغوا في الإنكار، ثم يصير الأمر في أوائل العراك – كما تشير إليه الهاء - إلى١٦ استفال١٧، ثم يزداد بتمالؤ المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء، وإلى هذا تشير قراءتها بالإمالة ولا بد مع ذلك من نوع ظهور – كما يشير إليه انفتاح الهاء وإليه تشير قراءة الفتح، وهذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين صرح بسب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم فقاموا عليه إلبا واحدا، فهاجر١٨ أكثر الصحابة رضي الله عنهم إلى الحبشة، وخاف أبو طالب دهماء العرب فقال قصيدته اللامية١٩ في ذلك، وتمادى الحال حتى ألجأتهم قريش إلى الشعب، و٢٠ تكون في وسط أمرهم – كما يشير إليه الياء وقراءتها بالفتح – لهم قوة مع رخاوة واشتهار واستفال، وهو الأغلب عليهم ظاهرا كما تشير إليه قراءة الإمالة، فيكون ذلهم من وراء عز وعزهم في ثوب ذل، يعرف ذلك من عاناه، ونظر إليه بعين الحقيقة واجتلاه، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش في نقض الصحيفة الظالمة وإخراجهم من الشعب، ثم عند موت خديجة رضي الله عنها وأبي طالب، وخرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف فردوه – بأبي هو وأمي ونفسي وولدي وعيني، فلما قرب من مكة المشرفة لم يستطع دخولها بغير جوار، فاختفى في غار حراء وأرسل [ إلى -٢١ ] من يجيره ثم أرسل حتى أجاره المطعم بن عدى، ولبس السلاح هو ومن أطاعه وأدخله صلى الله عليه وسلم حتى طاف بالبيت، ثم قضى سبحانه أن قتل المطعم في بدر كافرا – بعد اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم [ في سلامته - ٢٢ ] والإيصاء به أن لا يقتل – ليعلم أنه سبحانه مختار في عموم رحمته وخصوصها لئلا ييأس عاص أو يأمن طائع ؛ ثم إذا علا أمرهم عن الوسط صاعدا قوى – كما تشير إليه العين، فصار بين الشدة والرخاوة وفيه انفتاح بشهرة مع استفال في بعض الأمر كما كان حاله صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الأنصار رضوان الله عليهم، وأما آخر أمرهم فهو وإن كان فيه نوع من الضعف، وضرب من الرخاوة واللين كما كان في غزوة حنين والطائف، فإنه تعقبه قوة عظيمة بالإطباق، واستعلاء٢٣ واشتهار يملأ الآفاق، كما يشير إليه الضفير – هذا في أهل الله عامة المذكورين في هذه السورة وغيرهم، وأما ما يخص عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو صورة سورتها ومطمح إشارتها [ وسيرتها - ٢٤ ] فجعل الحروف / اللسانية من هذه الحروف أغلبها ثلاثة أحرف منها إشارة إلى أن إبراهيم عليه السلام بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق المذكور به هو لسان هذا الوجود، وأن دولة آله الذين [ عيسى عليه السلام من أعيانهم هي وسط هذا الوجود حقيقة وخيارا - ٢٥ ] فموسى٢٦ عليه السلام أول أصحاب شرائعهم بمنزلة القاف التي هي من أقصى اللسان وله حظ كبير منها، فإنه من أجله قتل أبناء٢٧ بني إسرائيل وولد في سنة القتل، وكان سبب هجرته وابتداء سيره إلى الله تعالى قتله القبطي، وقرب نجيا، ومن صفاتها الجهر والشدة والانفتاح، و٢٨الاستعلاء والقلقلة٢٩، وهو عريق في كل من خيرات ذلك، وداود عليه السلام ثاني ذوى كتبهم بمنزلة الهمزة التي هي أبعد من مخرج الهاء إحدى هذه الحروف، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين الملك والنبوة، وله حظ من٣٠ صفاتها الجهر والشدة والانفتاح، بما كان فيه من الملك والظهور، والنصر على الأعداء وعجائب المقدور، وله حظ من وصفها بالاستفال في أول أمره وفي آخره بما كان من بكائه وتواضعه٣١ وإخباته لربه وصلاحه، فالكاف هنا إشارة إلى أن عيسى عليه الصلاة والسلام هو ثاني الشارعين٣٢ في الوجود، والهاء عبارة عن أنه من عقب داود عليهما السلام، وكل منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه الدال عليه، والصاد التي هي من طرف اللسان وهي خاتمة هذه الحروف إشارة بما فيها من الإطباق المشير [ إلى تطبيق الرسالة لجميع الوجوه ومن الاستعلاء المشير -٣٣ ]إلى نهاية العظمة، والصفير المشير إلى غاية الانتشار والشهرة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى مقرر دينه ومجدده عيسى عليه السلام [ وتشير الكاف أيضا بما فيها٣٤ من الصفات إلى أن أول أمر عيسى عليه السلام - ٣٥ ] يكون فيه مع الشدة ضعف، ثم تشير أيضا الهاء – التي هي٣٦ من أقصى الحلق – إلى أن أمره يبطن بعد ذلك الظهور ويخفى بارتفاعه إلى السماء، ويدل الاستفال على أنها قريبة إلى٣٧ السفلى، وهو كذلك فإنه في٣٨ الثانية بدلالة٣٩ رتبة الكاف والهاء في مخرجيهما.
وتشير الياء بجهرها إلى ظهوره بنزوله، وتدل بكونها من وسط اللسان على تمكنه في أموره وباعتلائها على شيء في ذلك وهو ضعف الأتباع وحصرهم٤٠ في ذلك الوقت، وتدل بانفتاحها ورخاوتها على ظهوره على الدجال في أولئك القوم الذين قد جهدهم البلاء عند نزوله، ومسهم الضر قبل حلوله، و٤١تليح غلبة٤٢ الاستفال عليها إلى أمر ياجوج وماجوج لما يوحيه الله إليه " إني قد٤٣ أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بهم فحرز عبادي إلى الطور " وتدل العين بكونها من وسط الحق على٤٤ انحصارهم وبجهرها على أنه لا سبيل للعدو عليهم ولا وصول بوجه إليهم، وبما٤٥ فيها من البينية٤٦ والاستفال على جهدهم مع٤٧ حسن العاقبة، وتبشر٤٨ - بما فيها من الانفتاح – بحصول الفتح الذي ليس وراءه فتح، وتدل الصاد بمخرجها على القوة الزائدة، وبالهمس والرخاوة على أنها قوة لا بطش فيها، وبالإطباق والاستعلاء على عموم الدين جميع الناس وبالصفير على أنه ليس وراء ذلك إلا النفخ في الصور لعموم الهلاك لكل موجود مفطور. ثم لبعثرة القبور. وتحصيل ما في الصدور، وكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده على هذا النحو البديع، وترتيب هذه الحروف على هذا/ النظم الدال عليه دائر على القدرة التامة والعلم الشامل، والحكمة الباهرة، رحمهم سبحانه بأن نكبهم٤٩ طريق الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة، وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجئ ولا بد إلى الشقوة فجعل نصرهم في لوامع انكسار، وكسرهم في جوامع انتصار وحماهم من فخامة دائمة تجر إلى بذخ وعلو واستكبار، ومن رقة ثابتة نحمل على ذل وسفول وصغار، فلقد انطبق الاسمان٥٠ على المسمى، واتضحا غاية الاتضاح٥١ في أمره ونما.
١٥٢وهذا معنى ما قال الكلبي : هو ثناء أثنى الله به على نفسه٥٣ :" بسم الله " المنزه عن كل شائبة نقص، القادر على كل ما يريد " الرحمن " الذي عم٥٤ نواله سائر مخلوقاته " الرحيم " الذي اختص الصالحين من عباده، بما يسعد من مراده.
لما كان مقصود التي٥٥ قبلها الدلالة على أن القرآن قيم لا عوج فيه، وبه تمام الانتظام في نعمة الإبقاء الأول، ودل على ذلك بأنه ساق المسؤول عنه من القصص أحسن سوق، وكشف عن مخبأته القناع٥٦ أبدع كشف – إلى غير ذلك مما خلله٥٧ به من بدائع الحكم وغرائب المعاني فاضحة لمن ادعى لله سبحانه ولدا، وختمها بمثل ذلك من وصف الكتاب والتوحيد – النافي لقبول التعدد بولد أو غيره بكل اعتبار – والعمل الصالح، ابتدأ هذه بالكشف عن أغرب من تلك القصص، تحقيقا٥٨ لآية " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " بسياق غير ما تقدم فيما مضى من السور. وجزئيات لم تذكر إلا فيها مع عدم المخالفة لما مضى، تأييدا لأن كلماته لا تنفذ، وعجائبه لا تعد ولا تحد، وأنه لو كان من عند غيره لاختلف، مع أن أهلها سادة الموحدين، وقادة المصلحين المتقين الذين عملوا الصالحات، ونفوا الشرك وشرعوا ذلك للناس، فرحمهم ربهم سبحانه، وكلهم ممن يعتقده اليهود الآمرون لقريش بالسؤال عن أصحاب الكهف وذي القرنين تعنتا أما من عدا عيسى عليه الصلاة والسلام فواضح وأما عيسى عليه السلام فيعتقدون أنه ما أتى بعد وأنه سيأتي ويكون الناس في أيامه على دين واحد تصديقا لوعد التوراة الآتي بيانه وذلك على وجه مستلزم في أكثرها تنزهه تعالى عن الولد، وقدرته على البعث، وبدأها بقصة من خرق له العادة في الولد على وجه مبين أنه لا يحتاجه إلا فان حسا أو معنى يريد أن يخلفه فيما تعسر عليه فعله أو تعذر، وكان تقديم قصته أولى لأن التبكيت به أعظم لمباشرتهم لقتله وقتل ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام، وإشارة إلى أن العمل الصالح المؤسس٥٩ على التوحيد ضامن لإجابة الدعاء وإن كان فيه خرق للعادة وثنى بأمر من نسبوه إليه وافتروه٦٠ عليه وقصدوا قتله على وجه معرب عن شأنه غاية الإعراب. مبين فيه وجه الصواب متمما لتبكيت اليهود الآمرين لقريش بالتعنت بالسؤال بالإشارة إلى قتل زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام وادعاء صلب٦١ المسيح الذي بشرت به التوراة، وهم الآن ينتظرونه ويدعون أنهم / أخص الناس به وقذف أمه – وحاشاها – دالا بذلك على القدرة على البعث، قال في التوراة في آخر السفر الأول٦٢