تفسير سورة سورة الليل

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البصري الماوردي الشافعي

النكت والعيون

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البصري الماوردي الشافعي (ت 450 هـ)

الناشر

دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان

عدد الأجزاء

المحقق

السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم

نبذة عن الكتاب

جعل المؤلِّفُ الكتاب مقصورًا على تأويل ما خفي علمه، وتفسير ما غمض تصوره وفهمه.
جمع بين أقاويل السلف والخلف، موضحاً للمؤتلف من المختلف.
ذكر ما سنح للخاطر من محتملات التفسير، وصدرها بقوله: (ويحتمل)، ليتميز ما نقله عما قاله باجتهاده.
قدم لهذا التفسير بفصول أيضاً تعتبر من الفصول المهمة، فذكر فيها أسماء القرآن، وتقسيم سور القرآن من الطوال والمئين والمثاني، وتعريف السورة والآية، وبيان معرفة الأحرف السبعة، وكذلك إعجاز القرآن، ثم فصل في النظر إلى جميع ما تتضمنه ألفاظه من المعاني، وما تحتمله من التأويل، وهو فصل مهم جداً.
شرح أثر ابن عباس رضي الله عنهما في أقسام التفسير، وذكر كلامًا جيدًا يتعلق بأصول التفسير، ثم شرح الاستعاذة والبسملة، ثم شرع بالفاتحة إلى أن اختتم بالناس.
نلاحظ في طريقة المؤلف في كتابه: أنه صاحب تفنن في ترتيب الأقوال، فهو محسن في ترتيب كتابه، بل هذه طريقته في عامة كتبه.
اختصر الأسانيد، واكتفى بذكر المُفسِّر، مع أنه استفاد من تفسير يحيى بن سلام (ت:200هـ)، واستفاد من الطبري (ت:310هـ)، واستفاد من الثعلبي (ت:427هـ)، وهذه كلها فيها أسانيد، ومع ذلك لم يذكر الإسناد، وإنما اختصره واكتفى بذكر صاحب التفسير. ثامنًا: يلاحظ أنه أدخل أقوال المتأخرين من المتكلمين من معتزلة وغيرهم، فوقع في تفسيره بعض الأقوال الضعيفة من هذه الجهة، من جهة تأويلات المعتزلة، والماوردي حين كان ينقل ما كان يبين خطأ هذه المذاهب، فهو ينقل أقوال المعتزلة، ولا يشير إلى خطأ هذه الأقوال؛ لأنه لم ينتهج هذا المذهب، وإنما انتهج منهج اختصار هذه التفاسير، ولهذا سنجد عنده أسماء أعلام من المعتزلة مثل: الرماني، ومثل: علي بن محمد بن بحر الأصفهاني، سنجد مثل هذين الاسمين كثيرًا، ابن بحر الذي هو محمد بن بحر الأصفهاني، والرماني هو علي بن عيسى، أحياناً يقول: الرماني، وأحياناً يقول: علي بن عيسى، أحياناً يقول: ابن عيسى، فنقل عن هؤلاء المعتزلة، فصار كتابه مليئًا ومشحونًا بهذه الأقوال الباطلة.
هذا الكتاب يُعتَبَر من الكتب التي يكثر فيها القول الشاذ في التفسير، وهو صالح للدراسة من جهة بحث الأقوال الشاذة من خلال تفسير (النكت والعيون)، فإنه سيجد مادة غزيرة جدًّا في هذه الأقوال.
يُلاحظ أنه لا يعتني بتداخل الأقوال، لذا فهو يحكي كثيراً من الأقوال وهي متداخلة على أنها قول، مع أنها هذه الأقوال يتداخل بعضها مع بعض.
كان الماوردي فقيهاً شافعيًا، وقد أكثر من ذكر مذهب الشافعي في كتابه هذا، وإن كان يذكر أيضاً مذهب العلماء الآخرين، لكنه يكثر من نقل مذهب الشافعي .
أشكل المذهب العقدي على من بحث في معتقد الماوردي، وإن كان يعتبر من متكلمي الأشاعرة، وسبب ذلك: أنه ينقل أقوال المعتزلة وغيرهم، حتى أحيانًا ينقل أقوال الرافضة ولا يعلق عليها، فبعضهم يقول: إن فيه رفضاً، وبعضهم يقول: إن فيه اعتزالاً، وإن كان الأصل فيه أنه من متكلمي الأشاعرة، لكن سبب الإشكالية أنه ينقل أقوال هؤلاء ولا يعلق عليها.
اعتنى بالمشكلات، اهتم بنقلها، وكل هذا من اعتنائه بالنقل؛ فليس من كلامه هو، وإنما اعتنى بنقل ما يكون للعلماء من المشكلات والإجابة عليها.
اعتنى بنقل الفروق اللغوية واستفاد كثيرًا من الرماني في ذلك؛ لأن الرماني في تفسيره اعتنى كثيراً بالفروق اللغوية.

وهذا الكتاب لا يصلح منهجًا للتفسير، وإنما يعتبر مصدرًا يستفيد منه الباحثون، أما أن يكون كتاباً يعتمد في التفسير ويقرأه الإنسان فلا يصلح، إنما يعد من المصادر.

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

سورة الليل
مكية بالاتفاق
بسم الله الرحمان الرحيم

ﰡ

آية رقم ١

ﮡﮢﮣ ﮤ

﴿والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ماله إذا تردى﴾ قوله تعالى ﴿واللّيلِ إذا يَغْشَى﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: إذا أظلم، قاله مجاهد. الثاني: غطى وستر، قاله ابن جبير. الثالث: إذا غشى الخلائق فعّمهم وملأهم، قاله قتادة، وهذا قَسَم. ﴿والنّهارِ إذا تَجَلّى﴾ فيه وجهان: أحدهما: إذا أضاء، قاله مجاهد. الثاني: إذا ظهر، وهو مقتضى قول ابن جبير. ويحتمل ثالثاً: إذا أظهر ما فيه من الخلق، وهذا قسم ثانٍ. ﴿وما خَلَقَ الذّكّرّ والأُنثى﴾ قال الحسن: معناه والذي خلق الذكر والأنثى فيكون هذا قسماً بنفسه تعالى. ويحتمل ثانياً: وهو أشبه من قول الحسن أن يكون معناه وما خلق من الذكر

— 286 —

والأنثى، فتكون (من) مضمرة المعنى محذوفة اللفظ، وميزهم بخلقهم من ذكر وأنثى عن الملائكة الذين لم يخلقوا من ذكر وأنثى، ويكون القسم بأهل طاعته من أوليائه وأنبيائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفاً. وفي المراد بالذكر والأنثى قولان: أحدهما: آدم وحواء، حكاه ابن عيسى. الثاني: من كل ذكر وأنثى. فإن حمل على قول الحسن فكل ذكر وأنثى من آدمي وبهيمة، لأن الله خلق جميعهم. وإن حمل على التخريج الذي ذكرت أنه أظهر، فكل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته، وهذا قسم ثالث: ﴿إنّ سَعْيَكم لشَتّى﴾ أي مختلف، وفيه وجهان: أحدهما: لمختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة، ومنكم معاقب بالنار. الثاني: لمختلف الأفعال، منكم مؤمن وكافر، وبر وفاجر، ومطيع وعاص. ويحتمل ثالثاً: لمختلف الأخلاق، فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل، وعلى هذا وقع القسم. وروى ابن مسعود أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، وفي أمية وأبّي ابني خلف حين عذّبا بلالاً على إسلامه، فاشتراه أبو بكر، ووفي ثمنه بردةً وعشر أوراقٍ، وأعتقه للَّه تعالى، فنزل ذلك فيه. ﴿فأمّا من أَعْطَى واتّقَى﴾ قال ابن مسعود يعني أبا بكر. وفي قوله (أعطى) ثلاثة أوجه: أحدها: من بذل ماله، قاله ابن عباس. الثاني: اتقى محارم الله التي نهى عنها، قال قتادة. الثالث: اتقى البخل، قاله مجاهد. ﴿وصَدَّق بالحُسْنَى﴾ فيه سبعة تأويلات: أحدها: بتوحيد الله، وهو قول لا إله إلا الله، قاله الضحاك.

— 287 —

الثاني: بموعود الله، قاله قتادة. الثالث: بالجنة، قاله مجاهد. الرابع: بالثواب، قاله خصيف. الخامس: بالصلاة والزكاة والصوم، قاله زيد بن أسلم. السادس: بما أنعم الله عليه، قاله عطاء. السابع: بالخلف من عطائه، قاله الحسن، ومعاني أكثرها متقاربة. ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لليُسْرىَ﴾ فيه تأويلان: أحدهما: للخير، قاله ابن عباس. الثاني: للجنة، قاله زيد بن أسلم. ويحتمل ثالثاً: فسنيسر له أسباب الخير والصلاح حتى يسهل عليه فعلها. ﴿وأمّا مَنْ بَخِلَ واسْتَغنَى﴾ قال ابن مسعود: يعني بذلك أُمية وأبيّاً ابني خلف. وفي قوله (بخل) وجهان: أحدهما: بخل بماله الذي لا يبقى، قاله ابن عباس والحسن. الثاني: بخل بحق الله تعالى، قاله قتادة. (واستغنى) فيه وجهان: أحدهما: بماله، قاله الحسن. الثاني: عن ربه، قاله ابن عباس. ﴿وكَذَّبَ بالحُسْنَى﴾ فيه التأويلات السبعة. ﴿فَسنُيَسِّرُهُ للعُسْرَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: للشر من الله تعالى، قاله ابن عباس. الثاني: للنار، قاله ابن مسعود. ويحتمل ثالثاً: فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها فعند نزول هاتين الآيتين يروي قتادة عن خليد عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

— 288 —

قال: (ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً، ) ثم قرأ ﴿فأما من أعطى واتقى﴾. الآية والتي بعدها. ﴿وما يُغْنِي عنه ماله إذا تَرَدَّى﴾ فيه وجهان: أحدهما: إذا تردّى في النار، قاله أبو صالح وزيد بن أسلم. الثاني: إذا مات فتردى في قبره، قاله مجاهد وقتادة. ويحتمل ثالثاً: إذا تردى في ضلاله وهوى في معاصيه.

— 289 —

آية رقم ٢

ﮥﮦﮧ ﮨ

والنّهارِ إذا تَجَلّى فيه وجهان :
أحدهما : إذا أضاء، قاله مجاهد.
الثاني : إذا ظهر، وهو مقتضى قول ابن جبير.
ويحتمل ثالثاً : إذا أظهر ما فيه من الخلق، وهذا قسم ثانٍ.

آية رقم ٣

ﮩﮪﮫﮬ ﮭ

وما خَلَقَ الذّكّرّ والأُنثى قال الحسن : معناه والذي خلق الذكر والأنثى فيكون هذا قسماً بنفسه تعالى.
ويحتمل ثانياً : وهو أشبه من قول الحسن أن يكون معناه وما خلق من الذكر والأنثى، فتكون " من " مضمرة المعنى محذوفة اللفظ، وميزهم بخلقهم من ذكر وأنثى عن الملائكة الذين لم يخلقوا من ذكر وأنثى، ويكون القسم بأهل طاعته من أوليائه وأنبيائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفاً.

وفي المراد بالذكر والأنثى قولان :
أحدهما : آدم وحواء، حكاه ابن عيسى.
الثاني : من كل ذكر وأنثى.
فإن حمل على قول الحسن فكل ذكر وأنثى من آدمي وبهيمة، لأن الله خلق جميعهم.
وإن حمل على التخريج الذي ذكرت أنه أظهر، فكل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته، وهذا قسم ثالث١ :

١ إشارة إلى قوله تعالى: وما خلق الذكر والأنثى..

آية رقم ٤

ﮮﮯﮰ ﮱ

إنّ سَعْيَكم لشَتّى أي مختلف، وفيه وجهان :
أحدهما : لمختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة، ومنكم معاقب بالنار.
الثاني : لمختلف الأفعال، منكم مؤمن وكافر، وبر وفاجر، ومطيع وعاص.
ويحتمل ثالثاً : لمختلف الأخلاق، فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل. وعلى هذا وقع القسم.
وروى ابن مسعود أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، وفي أمية وأبّي ابني خلف حين عذّبا بلالاً على إسلامه، فاشتراه أبو بكر، ووفي ثمنه بردةً وعشر أوراقٍ، وأعتقه للَّه تعالى، فنزل ذلك فيه.

آية رقم ٥

ﯓﯔﯕﯖ ﯗ

فأمّا من أَعْطَى واتّقَى قال ابن مسعود يعني أبا بكر.

وفي قوله " أعطى " ثلاثة أوجه :
أحدها : من بذل ماله، قاله ابن عباس.
الثاني : اتقى محارم الله التي نهى عنها، قال قتادة.
الثالث : اتقى البخل، قاله مجاهد.

آية رقم ٦

ﯘﯙ ﯚ

وصَدَّق بالحُسْنَى فيه سبعة تأويلات :
أحدها : بتوحيد الله، وهو قول لا إله إلا الله، قاله الضحاك.
الثاني : بموعود الله، قاله قتادة.
الثالث : بالجنة، قاله مجاهد.
الرابع : بالثواب، قاله خصيف.
الخامس : بالصلاة والزكاة والصوم، قاله زيد بن أسلم.
السادس : بما أنعم الله عليه، قاله عطاء.
السابع : بالخلف من عطائه، قاله الحسن، ومعاني أكثرها متقاربة.

آية رقم ٧

ﯛﯜ ﯝ

فَسَنُيَسِّرُهُ لليُسْرىَ فيه تأويلان :
أحدهما : للخير، قاله ابن عباس.
الثاني : للجنة، قاله زيد بن أسلم.
ويحتمل ثالثاً : فسنيسر له أسباب الخير والصلاح حتى يسهل عليه فعلها.

آية رقم ٨

ﯞﯟﯠﯡ ﯢ

وأمّا مَنْ بَخِلَ واسْتَغنَى قال ابن مسعود : يعني بذلك أُمية وأبيّاً ابني خلف.

وفي قوله " بخل " وجهان :
أحدهما : بخل بماله الذي لا يبقى، قاله ابن عباس والحسن.
الثاني : بخل بحق الله تعالى، قاله قتادة.

" واستغنى " فيه وجهان :
أحدهما : بماله، قاله الحسن.
الثاني : عن ربه، قاله ابن عباس.

آية رقم ٩

ﯣﯤ ﯥ

وكَذَّبَ بالحُسْنَى فيه التأويلات السبعة١.

١ ذكرها في تفسير "وصدق بالحسنى"..

آية رقم ١٠

ﭑﭒ ﭓ

فَسنُيَسِّرُهُ للعُسْرَى فيه وجهان :
أحدهما : للشر من الله تعالى، قاله ابن عباس.
الثاني : للنار، قاله ابن مسعود.
ويحتمل ثالثاً : فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها.
فعند نزول هاتين الآيتين يروي قتادة عن خليد عن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قال :" ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وملكان يناديان : اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً "، ثم قرأ فأما من أعطى واتقى .
الآية والتي بعدها١.

١ رواه البخاري ومسلم في الزكاة وأحمد في المسند ٥/١٩٧..

آية رقم ١١

ﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وما يُغْنِي عنه ماله إذا تَرَدَّى فيه وجهان :
أحدهما : إذا تردّى في النار، قاله أبو صالح وزيد بن أسلم.
الثاني : إذا مات فتردى في قبره، قاله مجاهد وقتادة.
ويحتمل ثالثاً : إذا تردى في ضلاله وهوى في معاصيه.

آية رقم ١٢

ﭛﭜﭝ ﭞ

﴿إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى﴾ ﴿إنّ علينا لَلْهُدَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن نبيّن سبل الهدى والضلالة قاله يحيى بن سلام. الثاني: بيان الحلال والحرام، قاله قتادة. ويحتمل ثالثاً: علينا ثواب هداه الذي هدينا. ﴿وإنَّ لنا لَلآخِرةَ والأُولى﴾ فيه وجهان: أحدهما: ثواب الدنيا والآخرة، قاله الكلبي والفراء. الثاني: ملك الدنيا وملك الآخرة، قاله مقاتل. ويحتمل ثالثاً: الله المُجازي في الدنيا والآخرة. ﴿فأنذَرْتُكم ناراً تَلَظَّى﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: معناه تتغيظ، قاله الكلبي. الثاني: تشتعل، قاله مقاتل. الثالث: تتوهج، قاله مجاهد، وأنشد لعلّي رضي الله عنه:

— 289 —

(كأن الملح خالطه إذا ما

تلظّى كالعقيقة في الظلال)

﴿لا يَصلاها إلا الأشْقَى﴾ أي الشقّي. ﴿والذي كذّب وتولّى﴾ فيه وجهان: أحدهما: كذّب بكتاب الله وتولّى عن طاعة الله، قاله قتادة. الثاني: كذّب الرسولَ وتولّى عن طاعته. ﴿وما لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمةٍ تُجْزَى إلا ابتغاءَ وجهِ ربِّه الأَعْلَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: وما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجازيه بها إلا أن يفعلها ابتغاء وجه ربه فيستحق عليها الجزاء والثواب، قاله قتادة. الثاني: وما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه فأعتقه من الرق وخلّصه من العذاب نعمةٌ سلفت جازاه عليها بذلك إلا ابتغاء وجه ربه وعتقه، قاله ابن عباس وابن مسعود ﴿ولَسوفَ يَرْضَى﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: يرضى بما أعطيه لسعته. الثاني: يرضى بما أعطيه لقناعته، لأن من قنع بغير عطاء كان أطوع لله.

— 290 —

سورة الضحى

بسم الله الرحمن الرحيم

— 291 —

آية رقم ١٣

ﭟﭠﭡﭢ ﭣ

وإنَّ لنا لَلآخِرةَ والأُولى فيه وجهان :
أحدهما : ثواب الدنيا والآخرة، قاله الكلبي والفراء.
الثاني : ملك الدنيا وملك الآخرة، قاله مقاتل.
ويحتمل ثالثاً : الله المُجازي في الدنيا والآخرة.

آية رقم ١٤

ﭤﭥﭦ ﭧ

فأنذَرْتُكم ناراً تَلَظَّى فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : معناه تتغيظ، قاله الكلبي.
الثاني : تشتعل، قاله مقاتل.
الثالث : تتوهج، قاله مجاهد، وأنشد لعلّي رضي الله عنه :

كأن الملح خالطه إذا ما

تلظّى كالعقيقة في الظلال

آية رقم ١٥

ﭨﭩﭪﭫ ﭬ

لا يَصلاها إلا الأشْقَى أي الشقّي.

آية رقم ١٦

ﭭﭮﭯ ﭰ

الذي كذّب وتولّى فيه وجهان :
أحدهما : كذّب بكتاب الله وتولّى عن طاعة الله، قاله قتادة.
الثاني : كذّب الرسولَ وتولّى عن طاعته.

آية رقم ١٩

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ

وما لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمةٍ تُجْزَى * إلا ابتغاءَ وجهِ ربِّه الأَعْلَى فيه وجهان :
أحدهما : وما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجازيه بها إلا أن يفعلها ابتغاء وجه ربه فيستحق عليها الجزاء والثواب، قاله قتادة.
الثاني : وما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه فأعتقه من الرق وخلّصه من العذاب نعمةٌ سلفت جازاه عليها بذلك إلا ابتغاء وجه ربه وعتقه، قاله ابن عباس وابن مسعود.

آية رقم ٢٠

ﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩: وما لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمةٍ تُجْزَى * إلا ابتغاءَ وجهِ ربِّه الأَعْلَى فيه وجهان :
أحدهما : وما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجازيه بها إلا أن يفعلها ابتغاء وجه ربه فيستحق عليها الجزاء والثواب، قاله قتادة.
الثاني : وما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه فأعتقه من الرق وخلّصه من العذاب نعمةٌ سلفت جازاه عليها بذلك إلا ابتغاء وجه ربه وعتقه، قاله ابن عباس وابن مسعود.

آية رقم ٢١

ﮆﮇ ﮈ

ولَسوفَ يَرْضَى يحتمل وجهين :
أحدهما : يرضى بما أعطيه لسعته.
الثاني : يرضى بما أعطيه لقناعته، لأن من قنع بغير عطاء كان أطوع لله.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

19 مقطع من التفسير