تفسير سورة سورة الإنفطار من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة الانفطار مكية وآياتها تسع عشرة، نزلت بعد سورة النازعات. وتبدأ السورة بذكر مشاهد من أهوال يوم القيامة ولكن بطريقة أخصر مما ورد في " التكوير "، وبشخصية خاصة. فتبدأ بذكر أربعة أمور : انفطار السماء، وتناثر الكواكب، وتفجير البحار، وبعثرة القبور.
بعد ذلك ينتقل الحديث بصورة عتاب وتحذير إلى ذلك الإنسان الذي ينكر فضل ربه الكريم مع أنه خلقه فسوّاه في أبدع صورة وأحسن تقويم. إن الإنسان لا يعرف للنعمة حقها ولا يشكر ربه على الفضل الذي آتاه إياه.
ثم تبين السورة تكذيب الإنسان بيوم الدين وجحوده، وتؤكد وجود الملائكة الكرام البررة حافظين عليه، يكتبون كل ما يفعله ويقوله. وبعد ذلك تقرر أن الناس يوم الحساب فريقان : فريق في الجنة، وفريق في السعير. وتصور ذلك اليوم وهوله، وتَجرّد النفوس من كل حول فيه، مع تفرد الله سبحانه بأمره الجليل﴿ وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ﴾.
السورة لطيفة في مبناها، عذبة في ألفاظها، تبشّر وتنذر، والأمر كله يعود إلى الله تعالى.
بعد ذلك ينتقل الحديث بصورة عتاب وتحذير إلى ذلك الإنسان الذي ينكر فضل ربه الكريم مع أنه خلقه فسوّاه في أبدع صورة وأحسن تقويم. إن الإنسان لا يعرف للنعمة حقها ولا يشكر ربه على الفضل الذي آتاه إياه.
ثم تبين السورة تكذيب الإنسان بيوم الدين وجحوده، وتؤكد وجود الملائكة الكرام البررة حافظين عليه، يكتبون كل ما يفعله ويقوله. وبعد ذلك تقرر أن الناس يوم الحساب فريقان : فريق في الجنة، وفريق في السعير. وتصور ذلك اليوم وهوله، وتَجرّد النفوس من كل حول فيه، مع تفرد الله سبحانه بأمره الجليل﴿ وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين- يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ﴾.
السورة لطيفة في مبناها، عذبة في ألفاظها، تبشّر وتنذر، والأمر كله يعود إلى الله تعالى.
ﰡ
انفطرت : انشقت.
تبدأ السورة بعرض مشاهد من أهوال يوم القيامة :
إذا السماءُ انشقّت.
تبدأ السورة بعرض مشاهد من أهوال يوم القيامة :
إذا السماءُ انشقّت.
انتثرت : تبعثرت، وتفرقت.
وتساقطت كواكبُها متبعثرة.
وتساقطت كواكبُها متبعثرة.
فُجرت : فتحت على بعضها وزالت الحواجز التي بينها.
وإذا فُجّرت البحارُ وزال ما بينها من حواجز.
وإذا فُجّرت البحارُ وزال ما بينها من حواجز.
بُعثرت : فُرقت وأزيل التراب عن الموتى، وأخرجوا منها.
وإذا القبورُ فُتحتت وبُعثرت وخَرج من فيها من الناس أشتاتاً ليُرَوا أعمالهم.
وإذا القبورُ فُتحتت وبُعثرت وخَرج من فيها من الناس أشتاتاً ليُرَوا أعمالهم.
ما قدّمت : من أعمال الخير، وما أخرته ولم تعمله.
عند ذلك تَعلَم كلُّ نفسٍ ما عملتْ وما لم تعمَل.
عند ذلك تَعلَم كلُّ نفسٍ ما عملتْ وما لم تعمَل.
ثم ينتقل الخطاب إلى الإنسان في صورة عتاب : يا أيها الإنسان، أيُّ شيءٍ خدعَكَ بربك الكريم حتى تجرّأتَ على عصيانه ؟
فسوّاك : جعل أعضاءك سوية متناسبة.
فعدَلَك : جعلك معتدلا متناسب الخَلق.
هو الذي أوجدَك من العدَم.
قراءات :
قرأ الجمهور : فعدَّلك بتشديد الدال، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : فعَدَلك بفتح الدال من غير تشديد.
فعدَلَك : جعلك معتدلا متناسب الخَلق.
هو الذي أوجدَك من العدَم.
قراءات :
قرأ الجمهور : فعدَّلك بتشديد الدال، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : فعَدَلك بفتح الدال من غير تشديد.
في أي صورةٍ ما شاء ركّبك : في صورة حسنة هي من أعجب الصور وأحكمها.
وخلقك في هذه الصورةِ المتناسبة الأعضاء مع اعتدال القامة في أحسن تقويم !
وخلقك في هذه الصورةِ المتناسبة الأعضاء مع اعتدال القامة في أحسن تقويم !
الدّين : الجزاء يوم القيامة.
وبعد كل هذا نجدكم يا بني آدمَ، مكذبين بيوم الدين :
﴿ كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بالدين ﴾ ! ارتَدِعوا عن الاغترار بكرمي لكم، فإنكم محاسَبون ومسئولون.
وبعد كل هذا نجدكم يا بني آدمَ، مكذبين بيوم الدين :
﴿ كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بالدين ﴾ ! ارتَدِعوا عن الاغترار بكرمي لكم، فإنكم محاسَبون ومسئولون.
حافظين : يحصون أعمالكم.
ثم بين لهم أن أعمالَهم مكتوبةٌ يُحصيها عليهم،
ثم بين لهم أن أعمالَهم مكتوبةٌ يُحصيها عليهم،
ﮃﮄ
ﰊ
ملائكةٌ كِرام كاتبون.
﴿ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ من خيرٍ أو شرّ. كما جاء في سورة الزخرف ٨٠ ﴿ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم، بلى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ﴾.
أما كيفية حفظِهم وكتابتهم، وهل عندَهم أوراق وأقلام، أو هناك ألواح تُرسَم فيها الأعمال، فلا نعلم عن ذلك شيئا، وإنما نقول : إن قدرة الله كفيلة بأن يخلق من الطرق ما لا يَظلم به عبادَه.
أما كيفية حفظِهم وكتابتهم، وهل عندَهم أوراق وأقلام، أو هناك ألواح تُرسَم فيها الأعمال، فلا نعلم عن ذلك شيئا، وإنما نقول : إن قدرة الله كفيلة بأن يخلق من الطرق ما لا يَظلم به عبادَه.
ثم ذكر نتيجة الحساب، والثواب والعقاب، وبيّن أن العاملين في ذلك اليوم فريقان : وبيّن مآل كل منهما فقال :
﴿ إِنَّ الأبرار لَفِي نَعِيمٍ ﴾
إن المؤمنين الأبرار، الصادقين في إيمانهم سينالون جناتِ النعيم.
﴿ إِنَّ الأبرار لَفِي نَعِيمٍ ﴾
إن المؤمنين الأبرار، الصادقين في إيمانهم سينالون جناتِ النعيم.
أما الذين جحدوا وانشقّوا عن أمر الله وهم الفجار ففي النار.
يَصْلونها : يدخلونها.
يدخلونها بعد الحساب.
يدخلونها بعد الحساب.
ذلك أن وعْدَ الله حقٌّ، فهم في جهنم لا محالة.
ثم بين الله أهوال ذلك اليوم وشدائده فقال :
﴿ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين ﴾.
إنك أيها الإنسان، تجهل ذلكَ اليومَ العظيم، فهو فوق ما تتصور بشدائده وأهواله.
﴿ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين ﴾.
إنك أيها الإنسان، تجهل ذلكَ اليومَ العظيم، فهو فوق ما تتصور بشدائده وأهواله.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:ثم بين الله أهوال ذلك اليوم وشدائده فقال :
﴿ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين ﴾.
إنك أيها الإنسان، تجهل ذلكَ اليومَ العظيم، فهو فوق ما تتصور بشدائده وأهواله.
﴿ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين ﴾.
إنك أيها الإنسان، تجهل ذلكَ اليومَ العظيم، فهو فوق ما تتصور بشدائده وأهواله.
لا أحد يملك نفعا ولا ضرا لنفسه ولا لغيره في ذلك اليوم.. وكلّ إنسانٍ مشغولٌ بنفسه.. والأمر في ذلك اليوم لله وحده، فهو المتفرد بالأمر والنهي، فلا شفيع ولا نصير، واليه المرجع والمآب.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو يومُ لا تملكُ برفع يوم، والباقون يومَ لا تملِكُ بالنصب.
والحمد لله رب العالمين.
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو يومُ لا تملكُ برفع يوم، والباقون يومَ لا تملِكُ بالنصب.
والحمد لله رب العالمين.
