تفسير سورة عبس

تفسير سورة عبس
أهداف سورة عبس
( سورة مكية، وآياتها ٤٢ آية، نزلت بعد سورة النجم )
وهي سورة تصحح القيم الإنسانية، وتضع الأسس الإسلامية لأقدار الناس وأوزانهم، وتؤكد أن قيمة الإنسان بعمله وسلوكه، ومقدار اتباعه لهدى السماء، قال تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم... ( الحجرات : ١٣ ).
وقد نزلت سورة عبس في عبد الله بن أم مكتوم، وأم مكتوم أم أبيه، وأبوه شريح بن مالك بن ربيعة الزهري.
( وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش : عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال : يا رسول الله، أقرئني وعلمني ما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم شغله بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، فنزلت، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، ويقول إذا رآه :( مرحبا بمن عاتبني فيه ربي )، ويقول له :( هل لك من حاجة ) ؟ واستخلفه على المدينة مرتين. i.
فقرات السورة
تعاتب الآيات الأولى النبي صلى الله عليه وسلم على إعراضه عن عبد الله بن أم مكتوم، وقد جاء يطلب الهدى، ويلحف في طلب العلم. ( الآيات ١-١٦ ).
ويعالج المقطع الثاني جحود الإنسان، وكفره الفاحش بربه، وهو يذكره بمصدر وجوده وأصل نشأته، وتيسير حياته وتولي ربه له في موته ونشره، ثم تقصير الإنسان بعد ذلك في أمر ربه. ( الآيات -١٧-٢٣ ).
والمقطع الثالث يعالج توجيه القلب البشري إلى أمسّ الأشياء به، وهو طعامه وطعام حيوانه، وما وراء ذلك الطعام من تدبير الله وتقديره له. ( الآيات ٢٤- ٣٢ ).
والمقطع الأخير يعرض الصاخّة التي يشتد هولها، ويذهل الإنسان بها عما عداها، وتنقسم الوجوه إلى ضاحكة مستبشرة، وعابسة مغبرة. ( الآيات : ٣٣- ٣٢ ).
وتكسب السورة الإحساس بقدرة هذا الكتاب الخارقة على تغيير موازين الجاهلية، وتصحيح القيم، وتغيير المثل الأعلى، فبعد أن كان احترام الإنسان لجاهه وماله، أو منصبه ومركزه، أو مظاهر سطوته وجبروته وقوته، أصبح المثل الأعلى في الإسلام هو طلب الحق والهدى، والتزام هدى السماء، ومراقبة الله والتزام أوامره، والعمل بأحكامه، وصدق اللع العظيم : إن أكرمكم عند الله أتقاكم... ( الحجرات : ١٣ ).
وتبين آية أخرى أن الله يأمرنا بمكارم الأخلاق وينهانا عن المنكرات، فيقول سبحانه : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. ( النحل : ٩٠ ).
مع آيات السورة
١، ٢- قطّب الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه وأعرض، لأن جاءه الأعمى وقطع كلامه. وفي العدول عن الخطاب للغيبة إلفات بلاغي، سره عدم توجيه اللوم والعتاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم التفت إلى الخطاب بعد هاتين الآيتين، عندما هدأت ثورة العتاب وبدأ التلطف.
٣، ٤- وما يعلمك أن يتطهر هذا الرجل الأعمى الفقير، وأن يتحقق منه خير كبير، وأن يشرق قلبه بنور الإيمان، فتنفعه الموعظة : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين. ( الزمر : ٢٢ ).
١- ٧- أما من أظهر الاستغناء عنك وعن دينك، وعما عندك من الخير والإيمان، أما هذا فأنت تتصدى له، وتحفل بأمره، وأنت مبلّغ عن الله، عليك البلاغ وليس عليك هداهم، ولا يضيرك إعراضهم.
٢- ١٠- وأما عبد الله بن أم مكتوم الذي جاءك طائعا ساعيا يخشى ويتوقى، فأنت تتشاغل عنه بهؤلاء الأشراف من قريش، ثم تتصاعد نبرة العتاب لتبلغ حد الردع والزجر.
١١-١٦- كلاّ. لا يحدث ذلك أبدا، إن هداية القرآن غالية عالية، فمن شاء اهتدى بها وتذكر أحكامها، واتعظ بها وعمل بموجبها، وهذا الوحي كريم على الله، كريم في كل اعتبار، منزه عن النقص والضلالة، قد دوّن في صحف مكرمة ذات شرف ورفعة، مطهرة من النقائص والضلالات، تنزل بواسطة الملائكة على الأنبياء، وهم يبلّغونها للناس.
والملك سفير لتبليغ وحي السماء، والرسول سفير لتبليغ الدعوة إلى الناس، وهم كرام أبرار أطهار، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وقد بلغ النبي الكريم وحي السماء، وغيّر كثيرا من المفاهيم السائدة، ومن اعتزاز الناس بمقاييس الجاهلية، وجعل أسامة بن زيد أميرا على جيش به أجلاء الصحابة، ووضع في نفوس أصحابه تقدير الناس بأعمالهم فقط لا بأحسابهم وأنسابهم، يقول عمر بن الخطاب : لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته. ويقول عمر أيضا : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا. أي : إن أبا بكر أعتق بلالا مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم.
١٧- ٢٣- قتل الإنسان ما أكفره. دعاء على الكافر، فإنه ليستحق القتل على شدة كفره وجحوده، ونكرانه لنعم الله عليه، لماذا يتكبر وهو مخلوق من أصل متواضع زهيد، يستمد كل قيمة من فضل الله ونعمته، ومن تقديره وتدبيره ؟ لقد خلقه الله من نطفة فمرت النطفة بأطوار كثيرة في بطن الأم، ومرّ هو بأطوار عدة خارج بطنها، رضيعا فطفلا فشابا فكهلا فشيخا، ثم يسر الله له سبيل الهداية، ومنحه العقل والإرادة، ومكنه من القدرة على الاختيار، وعرّفه عاقبة كل عمل ونتيجته.
قال تعالى : إنّا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. ( الإنسان : ٣ ).
أي : بينّا له الطريق ومنحناه القدرة على الاختيار، وبينّا له سبيل الهدى والضلال، فإما أن يشكر ربه ويمتثل لأمره، وإما أن يكفر بنعمه ويخالف أمره، حتى إذا انتهت حياة الإنسان سلب الله روحه، ومنّ عليه بالموت وهو نعمة كبرى، ولولا الموت لأكل الناس بعضهم بعضا، ولضاقت الأرض بمن عليها، ومن نعم الله أن شرع دفن الميت، وحفظه في باطن الأرض، حتى لا يترك على ظهرها للجوارح والكواسر.
ومن نعم الله أيضا أن يبعث الموتى، وينشرهم ويخرجهم من قبورهم، لمكافأة الطائع ومعاقبة العاصي.
عجبا للإنسان الجاحد فإنه بالرغم من النعم الظاهرة والباطنة التي أحاطه الله تعالى بها لم يمتثل ما أمره الله به.
٢٤-٣٢- فليتأمل الإنسان تدبير الله، لإمداده بأسباب الحياة والنمو، ولينظر إلى ألصق شيء إليه، وألزم شيء له وهو الطعام، كيف يسر الله الحصول عليه، فقد أنزل الله سبحانه المطر من السماء، فانتفعت به الأرض، وانشقت عنه ثمانية أنواع من النبات، هي :
١- الحب، كالحنطة والشعير والأرز.
٢- العنب والفاكهة.
٣- القضب، وهو ما يؤكل من النبات رطبا وغضّا طريا.
٤، ٥- الزيتون والنخل، وفيهما من القيمة الغذائية الشيء الكثير، والبلح طعام الفقير وحلوى الغني، وزاد المسافر والمقيم.
٦- بساتين ذات أشجار ضخمة مثمرة، وذات حوائط تحيط بها، غلبا. جمع غلباء، أي ضخمة عظيمة ملتفة الأشجار.
٧- وفاكهة يتمتع الإنسان بأكلها، كالتين والتفاح والخوخ وغيرها.
٨- والأبّ، أي مرعى الحيوان خاصة.
تلك قصة الطعام الذي أنبتته يد القدرة، ويسرت لذلك المطر والرياح والشمس والهواء، وعديدا من العوامل والأسرار الخفية، فيتمتع بأكله الإنسان والحيوان.
٣٣- ٤٢- فإذا جاءت القيامة التي تصخّ الآذان بسماع أهوالها، في ذلك اليوم يشتد الهول، وينشغل الإنسان بنفسه عن أقرب الناس إليه، ويفر من أخيه، وأمه وأبيه، وزوجته وبنيه، لقد اشتد الفزع النفسي، ففرّ الإنسان ممن يفديهم بنفسه في الدار الدنيا، وقد شغله خوف الحساب، ومشاهد القيامة، ومظهر البعث والحشر والجزاء عن كل شيء.
في ذلك اليوم ترى وجوها مستنيرة مشرقة ترجو ثواب ربها، مطمئنة بما تستشعره من رضاه عنها. وترى وجوها أخرى تغشاها غبرة الحزن والحسرة، ويعلوها سواد الذلّ والانقباض، هؤلاء هم الذين جحدوا آيات ربهم، ولم يؤمنوا بالله ورسله، وانتهكوا الحرمات وتعدوا حدود الله، فاستحقوا كلمة العذاب.
مقاصد السورة
١- عتاب الرسول صلى الله عليه وسلم على ما حدث منه مع ابن أم مكتوم الأعمى.
٢- ذكر شرف القرآن، وبيان أنه موعظة لمن عقل وتدبر.
٣- إقامة الأدلة على وحدانية الله بخلق الإنسان والنظر في طعامه وشرابه.
٤- أهوال يوم القيامة.
٥- انقسام الناس في الآخرة إلى سعداء وأشقياء.