التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم ذكر الحق تعالى حكم الرهان، فقال :
وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
قلت : فرهان : خبر، أو مبتدأ، أي : فالمستوثق به رهان، أو فعليه رهان.
يقول الحقّ جلّ جلاله : وإن كنتم على جناح سفر أي : مسافرين، ولم تجدوا كاتباً يكتب شهادة البيع أو الدين، فالمستوثق به عروضاً من الإشهاد : رهان مقبوضة . وليس السفر شرطاً في صحة الارتهان، لأنه عليه الصلاة والسلام :" رَهَنَ دِرْعَه عند يهودي بالمدينة في شَعِير " لكنّ لمّا كان السفر مَظنَّة إعواز الكتاب، ذكره الحق تعالى حكماً للغالب. والجمهور على اعتبار القبض فيه، فإن لم يقبض حتى حصل المانع، فلا يختص به في دينه، فإن أمن بعضكم بعضاً واستغنى بأمانته عن الارتهان، لوثوقه بأمانته فداينه بلا رهن، فليؤد الذي أؤتمن أمانته أي : دينه، وسماه أمانة ؛ لائتمانه عليه بلا ارتهان ولا إشهاد، وليتق الله ربه في أداء دينه وعدم إنكاره.
ولا تكتموا الشهادة أيها الشهود، أو أهل الدين، أي : شهادتهم على أنفسهم، ومن يكتمها منكم بأن يمتنع من أداء ما تحمل من الشهادة، أو من أداء ما عليه من الدين، فإنه آثم قلبه حيث كتم ما علمه به، لأن الكتمان من عمل القلوب فتعلق الإثم به، ونظيره :" العين زانية وزناها النظر "، أو أسنده إلى القلب، مبالغة ؛ لأنه رئيس الأعضاء، فإذا أثم قلبه فقد أثم كله، وكأنه قد تمكن الإثم منه فأخذ أشرف أجزائه، وفاق سائر ذنوبه، ثم هدد الكاتمين فقال : والله بما تعملون عليم ؛ لا يخفى عليه ما تبدون وما تكتمون، رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :" من كَتَمَ شهادةً إذا دُعِي - كَان كَمَنْ شَهِدَ بالزُّور ".
الإشارة : كما أمر الله تعالى بتقييد الديون الدنيوية، والاعتناء بشأنها، أمر بتقييد العلوم اللدنية والواردات القدسية والاغتباط بأمرها، بل هي أولى ؛ لدوام ثمراتها وخلود نتائجها، فإن الحكمة ترد على القلب من عالم القدس عظيمة كالجبل، فإن أهملتها ولم تبادر إلى تقييدها، رجعت كالجمل، فإن أخرتها رجعت كالطير، ثم كالبيضة، ثم تمتحي من القلب، وفي هذا المعنى قيل :
| العلمُ صيدٌ والكتابةُ قَيْدُه | قَيِّدْ صُيودَك بالحِبَالِ المُوثِقَهْ |
| وَمِنَ الجَهَالة أن تصِيدَ حمامةً | وتتركُها بَيْنَ الأوانِس مطلقهْ |
قال الجنيد رضي الله عنه : إن النكتةَ لتقع في قلبي فلا أقبلها إلا بشهادة عَدْلَين : الكتاب والسنّة. ه. وإن كنتم مستعجلين، ولم تجدوا كاتباً، فارتهنوها في قلوب بعضكم بعضاً، حتى تُقيد. ومن كتم الواردات عن شيخه أو إخوانه، فقد أثم قلبه ؛ لأنه نوع من الخيانة في طريق التربية. والله تعالى أعلم.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي