التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ( ٣١ ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( ٣٢ ) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون ( ٣٣ )
هذه الآيات الكريمة تبين ما أحل الله تعالى وما حرم، وأن ما أحله الله تعالى طيب فإنه تعالى طيب لا يحل إلا طيبا، وما حرمه هو خبيث في ذاته من أفعال وأشياء، وقد ابتدأ – سبحانه وتعالى – بإحلال ما كان العرب يحرمونه من ستر أنفسهم في الحج عند الطواف بالبيت الحرام، فقال تعالى : يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ( ٣١ ) كان بعض العرب يطوفون عراة، كما بينا في ذكر معاني الآيات السابقة، وإن الله تعالى قد أنعم علينا باللباس الذي يواري سوءاتنا والريش من الثياب الذي نتزين به، لنبدو في أقوم صورة، أو في صورة لا تشنأها الأنظار، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :( إن الله جميل يحب الجمال ) ( ١ )١ ؛ ولذا قال تعالى : يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد النداء لبني آدم يشمل الناس أجمعين لقوله تعالى : يا بني آدم ، فلماذا اختص النداء هنا قوله تعالى : يا بني آدم ونقول في الجواب عن ذلك الاستفهام المفروض أن ذلك للتذكير بحال آدم وزوجه عند إخراجهما من الجنة، وبدت سوءاتهما وأخذ يخصفان عليهما من ورق الجنة.
وقوله تعالى : خذوا زينتكم عند كل مسجد ، معناه البسوا لباسا يكون فيه زينة وتجمل لكم، وقال تعالى : خذوا زينتكم معناه تحروا أن تأخذوا لباسكم متزينين متجملين بها، عندما تدخلون أي مسجد، وإن ذلك لتكون المساجد نظيفة دائما، ويحسن فيه الطيب ليكون فيها أريج تطيب له الأنفس وتقبل عليه جموع المصلين، وإن ذلك يوجب أمرين.
أحدهما – ستر العورة باللباس السابغ الطيب الذي هو زينة في ذاته، والعرى فيه ظهور للعورات، والعورات سوءات يسوء النظر إليها.
ثانيهما – أن يكون ثمة تجميل، وقد حسن النبي صلى الله عليه وآله وسلم التجمل عند دخول المساجد، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجمل في ثيابه، ولا يتبذل فيها، وخصوصا في المسجد، وعند استقبال الوفود.
ويقول تعالى : وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ، هذا أمر بالأكل وهو في معنى الإباحة بالجزاء بأكل أي جزء، أو أي نوع فيأكل برا أو تمرا، أو شعيرا أو أرزا. ويجب بالكل، فلا يصح أن يحرم نفسه من الطعام، وإلا أودي بنفسه إلى الهلاك ولا يحرم على نفسه نوعا من الطعام دون نوع، كالذين يحرمون على أنفسهم أكل اللحوم فإنه يجب عليهم أن يتناولوها، حتى لا يقعوا في النهي في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم......... ( ٨٧ ) المائدة ).
ولقد روى الإمام أحمد بن حنبل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :( كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة )، والإسراف يكون في ناحيتين :
إحداهما – أن ينفق مبذرا فوق طاقته، بأن يكثر من الضيفان فوق طاقته فإن ذلك تبذير منهي عنه، وقد قال تعالى : إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين.......... ( ٢٧ ) ( الإسراء ).
والثانية – أن ينال من الطعام ما يثقل معدته وأمعاءه، وجسمه، ولقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه النسائي والإمام أحمد :( ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن ؛ حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة، فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه ) ( ١ )٢.
وإن الإسراف في الطعام يختلف مقداره ونوعه باختلاف حال الطعام، فإن كان مريضا، فما يؤدي إلى زيادة مرضه إسراف، وإن كان قويا معافى فلا يتناول ما يؤدي إلى إتخامه، فإن زاد فقد أسرف، وقد قال تعالى في صفات المؤمنين : والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ( ٦٧ ) ( الفرقان ).
وقد بغض الله تعالى الإسراف للناس بيان أنه سبحانه لا يحبه ولا يرضاه لعباده فقال تعالى : إنه لا يحب المسرفين لأن الإسراف يؤدي إلى إضرار أبدانهم، وحرمان لغيرهم، وضياع لذوي الحاجة في الجماعة الإسلامية كما قال ابن عباس : ما من مسرف إلا ووراءه حق مضيع. وقد أكد – سبحانه وتعالى – بغضه للإسراف بنفي المحبة، ومحبة الله مطلب المؤمنين.
٢ رواه أحمد: مسند الشاميين – حديث المقداد بن معدى كرب (١٦٧٣٥)، والترمذي بلفظ مقارب: الزهد – ما جاء في كراهية كثرة الأكل (٢٣٨)، وابن ماجة: الأطعمة – الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع (٣٣٤٩)..
زهرة التفاسير
أبو زهرة