تفسير سورة سورة طه من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
ﰡ
ﭵ
ﰀ
طه : تقرأ هكذا طاها. واختلف المفسرون اختلافا كبيرا في معناها، هل هو اسم من اسماء الله، أم معناها : يا رجلُ، كما قال الطبري : او انها اسمٌ من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
قراءات :
قرأ قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب : طاها، هكذا. وقرأ حمزة والكسائي وخلَف وابو بكر : طه بالإمالة.
ابتدأ الله تعالى السورةَ بهذه الحروف، لتحدّي المنكِرين والإشارة إلى أن القرآن مكون من هذه الحروف التي تتكلمون بها، ومع ذلك عجزتم عن الإتيان بسورة قصيرةٍ أو آيات مثله.
قراءات :
قرأ قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب : طاها، هكذا. وقرأ حمزة والكسائي وخلَف وابو بكر : طه بالإمالة.
ابتدأ الله تعالى السورةَ بهذه الحروف، لتحدّي المنكِرين والإشارة إلى أن القرآن مكون من هذه الحروف التي تتكلمون بها، ومع ذلك عجزتم عن الإتيان بسورة قصيرةٍ أو آيات مثله.
لتشقى : للتعب.
ما أنزلْنا عليك القرآن لتُتعب نفسك في مكابدة الشدائد، وتتحسَّر على عدم إيمان من تدعوه، بل أنزلْناهُ عليك لتبلِّغَ وتذكِّر، وقد فعلت.
قال الواحدي وغيرُه من المفسرين في أسباب النزول : قال ابو جهل والنضرُ بن الحارث، والوليد بن المغيرة، والمطعِم بن عَدِي للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك لتَتشقى بتركِ ديننا، لما رأوا من طول عبادته واجتهادهِ، فأنزلَ الله تعالى :﴿ طه مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى ﴾.
ما أنزلْنا عليك القرآن لتُتعب نفسك في مكابدة الشدائد، وتتحسَّر على عدم إيمان من تدعوه، بل أنزلْناهُ عليك لتبلِّغَ وتذكِّر، وقد فعلت.
قال الواحدي وغيرُه من المفسرين في أسباب النزول : قال ابو جهل والنضرُ بن الحارث، والوليد بن المغيرة، والمطعِم بن عَدِي للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك لتَتشقى بتركِ ديننا، لما رأوا من طول عبادته واجتهادهِ، فأنزلَ الله تعالى :﴿ طه مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى ﴾.
تذكرة : تذكيرا.
يخشى : يخاف الله.
ولكن أنزلناه تذكيراً لمن يخافُ الله ويطيعه، فحسْبُك ما حملته من متاعب التبليغ والتبشير والانذار.
وفي هذا تسليةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم على ما كان يعتزّ به من التعب حين كان يدعو أولئك القوم، وهم معاندون جاحدون.
يخشى : يخاف الله.
ولكن أنزلناه تذكيراً لمن يخافُ الله ويطيعه، فحسْبُك ما حملته من متاعب التبليغ والتبشير والانذار.
وفي هذا تسليةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم على ما كان يعتزّ به من التعب حين كان يدعو أولئك القوم، وهم معاندون جاحدون.
العُلى : جمع العليا، مؤنث الأعلى.
والذي نزّل القرآن عليك هو خالق الأرضِ والسماوات العلى.
والذي نزّل القرآن عليك هو خالق الأرضِ والسماوات العلى.
العرش : في الأصل سرير الملك، وهنا مركز تدبير العالم.
استوى : استولى عليه، ولهذه الكلمة عدة معان.
إنه هو الرحمن، نزّله عليك من الملأ العلى. لقد استوى على العرش.
استوى : استولى عليه، ولهذه الكلمة عدة معان.
إنه هو الرحمن، نزّله عليك من الملأ العلى. لقد استوى على العرش.
الثرى : التراب، والمراد به هنا الأرض.
وبيدِه زمامُ الأمر كله، وله وحدَه سبحانه ملكُ السموات وما فيها والأرض وما فيها وما عيلها. لقد شملت قدرتُه كل شيء، واحاط علمُه بهذا الكون.
وبيدِه زمامُ الأمر كله، وله وحدَه سبحانه ملكُ السموات وما فيها والأرض وما فيها وما عيلها. لقد شملت قدرتُه كل شيء، واحاط علمُه بهذا الكون.
وأخفى : أخفى من السر كحديث النفس، وما يخطر بالبال.
فان تجهر بالدعاء يعلمه الله، لأنه يعلم حتى ما تحدِّثُ به نفسك، ﴿ والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور ﴾ [ آل عمران : ١٥٤ ].
فان تجهر بالدعاء يعلمه الله، لأنه يعلم حتى ما تحدِّثُ به نفسك، ﴿ والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور ﴾ [ آل عمران : ١٥٤ ].
اللهُ هو الإله الواحد، لا إله غيره، وهو المتصف بصفات الكمال، وكلّ أسمائه حَسنة لأنها تُعبِّر عن أحسن المعاني.
بدأ قصة موسى من الآيات التاسعة وتستمر الى نهاءة الآية السابعة والتسعين، والواقع أن ذِكر موسى في القرآن أكثرُ قَصص المرسَلين وروداً فيه. وتأتي القصة على ما يناسب موضوع السورة. وهنا جاءت قصة موسى لتسلية الرسول الكريم، وتقوية قلوب المؤمنين، وإظهار كيف كانت العاقبة لموسىوالنصر حليفه بعد أن شُرِّدَ، وأذاق فرعونُ قومه ألوانَ العذاب. وقد تحمَّل موسى من المكاره ما تنوء به راسياتُ الجبال، وقابل ذلك بعزمٍ لا يفتر.
هل بلغكَ أيها النبيُّ، خبرُ موسى وكيف كان بدء الوحي إليه..
هل بلغكَ أيها النبيُّ، خبرُ موسى وكيف كان بدء الوحي إليه..
امكثوا : انتظروا، توقفوا.
آنستُ : أبصرت، ولها معان اخرى. بقبس : بشعلة من نار على رأس عود.
لقد أبصر ناراً في مسيره ليلاً من مَدْيَنَ ومعه زوجتُه وبعضُ اهله.
فقال لزوجته ومن معها من أهلِه : انتظِروا في مكانكم، إني أبصرتُ نارا، وأرجو أن أَجيئكم بشُعلة منها، أو أجدَ حول النار من يهديني الطريق. وفي سورة القصص ٢٩ ﴿ لعلي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴾ هذا يدلّ على أنه كان هناك بعضُ البرد، والجذوة : الجمرة.
قراءات :
قرأ حمزة : فقال لأهلهُ امكثوا، بضم هاء لأهله. والباقون لأهله بكسر الهاء.
آنستُ : أبصرت، ولها معان اخرى. بقبس : بشعلة من نار على رأس عود.
لقد أبصر ناراً في مسيره ليلاً من مَدْيَنَ ومعه زوجتُه وبعضُ اهله.
فقال لزوجته ومن معها من أهلِه : انتظِروا في مكانكم، إني أبصرتُ نارا، وأرجو أن أَجيئكم بشُعلة منها، أو أجدَ حول النار من يهديني الطريق. وفي سورة القصص ٢٩ ﴿ لعلي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴾ هذا يدلّ على أنه كان هناك بعضُ البرد، والجذوة : الجمرة.
قراءات :
قرأ حمزة : فقال لأهلهُ امكثوا، بضم هاء لأهله. والباقون لأهله بكسر الهاء.
فلما بلغ المكانَ الذي رأى فيه النار، سمع صوتاً عُلوياً يناديه : يا موسى، فلم ير شيئاً وتحيَّر وهو يتلفّت يميناً ويسارا.
بالواد المقدّس : الذي اسمُه طُوَى.
فإذا بالصوت يقول له : إني أنا اللهُ ربك، فاخلَعْ نعلَيك احتراماً للبقعة المقدَّسة، وتكريماً للموقف، فإنك بالوادي المطهَّر المبارك المسمَّى « طوى ».
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو : أني أنا ربك بفتح همزة أني. والباقون إني بكسر الهمزة.
فإذا بالصوت يقول له : إني أنا اللهُ ربك، فاخلَعْ نعلَيك احتراماً للبقعة المقدَّسة، وتكريماً للموقف، فإنك بالوادي المطهَّر المبارك المسمَّى « طوى ».
قراءات :
قرأ ابن كثير وأبو عمرو : أني أنا ربك بفتح همزة أني. والباقون إني بكسر الهمزة.
وقد اصطفيتُك من قومك بالنبوّة والرسالة، فأصغِ لما أُوحيه إليك لتعيَه وتبلِّغه الى قومك، فإن هذا الّذي جاءك أمرٌ عظيم فتأهّبْ له.
قراءات :
قرأ حمزة : وأنا اخترناك، بصيغة الجمع. والباقون : وأنا اخترتك كما هو في المصحف.
قراءات :
قرأ حمزة : وأنا اخترناك، بصيغة الجمع. والباقون : وأنا اخترتك كما هو في المصحف.
لذكري : لتكون ذاكرا لي.
ثم بين الله له أهم ما أوحى اليه :
﴿ إنني أَنَا الله لا إله إلا أَنَاْ فاعبدني وَأَقِمِ الصلاة لذكريا ﴾.
لقد عرّفه اللهُ بنفسه وأنه إله واحد إلا هو. ثم بعد ذلك أمرَه بعبادته دون غيره، وأن يقيم الصلاة على أحسن وجهٍ ليذكره دائما. فهذان أمران من الأصول : توحيدُ الله، وعبادته بالإخلاص.
ثم بين الله له أهم ما أوحى اليه :
﴿ إنني أَنَا الله لا إله إلا أَنَاْ فاعبدني وَأَقِمِ الصلاة لذكريا ﴾.
لقد عرّفه اللهُ بنفسه وأنه إله واحد إلا هو. ثم بعد ذلك أمرَه بعبادته دون غيره، وأن يقيم الصلاة على أحسن وجهٍ ليذكره دائما. فهذان أمران من الأصول : توحيدُ الله، وعبادته بالإخلاص.
أكاد اخفيها : ابالغ في اخفائها عن الناس.
ثم بين الأصلَ الثالث المهم الذي ينكره المشركون والملحِدون. فقال :
﴿ إِنَّ الساعة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى ﴾.
إن يوم القيامة آتٍ لا محالة، وإني أنا أُخفي توقيته ليُجزى كل عمل وتحاسَبَ كل نفس على ما عملتْ. وقد فسّر بعض المفسرين : أكاد أخفيها : أكاد أظهرها. وفي اللغة أخفَيْتُ الشيء أظهرته.
ثم بين الأصلَ الثالث المهم الذي ينكره المشركون والملحِدون. فقال :
﴿ إِنَّ الساعة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى ﴾.
إن يوم القيامة آتٍ لا محالة، وإني أنا أُخفي توقيته ليُجزى كل عمل وتحاسَبَ كل نفس على ما عملتْ. وقد فسّر بعض المفسرين : أكاد أخفيها : أكاد أظهرها. وفي اللغة أخفَيْتُ الشيء أظهرته.
فتَرْدَى : فتهلك.
فلا يصرفنّك يا موسى عن الإيمان بالساعة والاستعدادِ لها من لا يؤمن بها، ولا يصدِّق بالبعث، فهو لا يرجو ثوابا، ولا يخاف عقابا، فإن فعلتَ ذلك يا موسى هلكتَ.
فلا يصرفنّك يا موسى عن الإيمان بالساعة والاستعدادِ لها من لا يؤمن بها، ولا يصدِّق بالبعث، فهو لا يرجو ثوابا، ولا يخاف عقابا، فإن فعلتَ ذلك يا موسى هلكتَ.
وبينما موسى مستغرقٌ في لحظاتٍ ربَّانية، في نشوة روحانية مما سمع وما تلقّى، قد نسي نفسه وما جاء من أجله، كما نسيَ أهلَه وما هم فيه، إذا بنداءٍ قُدُسي وسؤال يلقى عليه : ماذا تحمل بيمينك يا موسى ؛ واللهُ أعلمُ بما في يده.
أتوكأ عليها : أعتمد عليها في المشي.
أهشّ بها على غنمي : أخبط بها ورق الشجر لتأكله الغنم.
مآرب : واحدها مأرب، ومأربة : الحاجة.
فقال موسى مجيبا : إنها عصايَ، أعتمدُ عليها في سَيري، وتوقفي، وأسوق بها غنمي، وأضرب بها ورق الشجر ليسقط وتأكله الغنم، وليَ فيها حاجاتٌ ومنافع اخرى.
أهشّ بها على غنمي : أخبط بها ورق الشجر لتأكله الغنم.
مآرب : واحدها مأرب، ومأربة : الحاجة.
فقال موسى مجيبا : إنها عصايَ، أعتمدُ عليها في سَيري، وتوقفي، وأسوق بها غنمي، وأضرب بها ورق الشجر ليسقط وتأكله الغنم، وليَ فيها حاجاتٌ ومنافع اخرى.
وبعد أن ذكر هذه الأجوبة أمره تعالى بإلقائها لتتبين لها فوائدُ لم يعرفها موسى من قبل.
قال الله لموسى : ارمِ بها على الأرض.
قال الله لموسى : ارمِ بها على الأرض.
وبعد أن ذكر هذه الأجوبة أمره تعالى بإلقائها لتتبين لها فوائدُ لم يعرفها موسى من قبل.
﴿ قَالَ أَلْقِهَا ياموسى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى ﴾. فألقاها فإذا هي ثعبانٌ عظيم ينتقل من مكان الى مكان. وكانت مفاجأةً لموسى جعلتْه يهرب منها كما جاء في قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ ولى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ﴾ [ النمل : ١٠ ] [ القصص : ٣١ ].
﴿ قَالَ أَلْقِهَا ياموسى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى ﴾. فألقاها فإذا هي ثعبانٌ عظيم ينتقل من مكان الى مكان. وكانت مفاجأةً لموسى جعلتْه يهرب منها كما جاء في قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ ولى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ﴾ [ النمل : ١٠ ] [ القصص : ٣١ ].
سيرتها الأولى. تعود كما كانت عصا.
فلما خافَ منها طمأنَهُ الله وأمره بأخذِها وهي على حالها :
خذها بيمينك ولا تخف منها، إنا سنرجعها الى حالتها الأولى التي كانت عليها من قبل عصا.
فلما خافَ منها طمأنَهُ الله وأمره بأخذِها وهي على حالها :
خذها بيمينك ولا تخف منها، إنا سنرجعها الى حالتها الأولى التي كانت عليها من قبل عصا.
جناحك : أصل الجناح للطائر، والمراد به هنا : الإبط والجانب.
من غير سوء : من غير عاهة كالبرص.
آية اخرى : معجزة اخرى.
أدخِل يدك في جيبك ثم أخرجْها تخرجْ بيضاءَ ناصعةً من غير مرضٍ كالبرص وغيره وذلك لأن موسى كان أسمر، وكان خروجُ يده بيضاء تتلألأ ويسطع منها النور معجزةً ثانيةً جعلَها الله له بعد العصا.
من غير سوء : من غير عاهة كالبرص.
آية اخرى : معجزة اخرى.
أدخِل يدك في جيبك ثم أخرجْها تخرجْ بيضاءَ ناصعةً من غير مرضٍ كالبرص وغيره وذلك لأن موسى كان أسمر، وكان خروجُ يده بيضاء تتلألأ ويسطع منها النور معجزةً ثانيةً جعلَها الله له بعد العصا.
وذلك كله لترى يا موسى بعض معجزات الله الكبرى فتكون دليلاً لك أمام قومك على صِدقك في الرسالة.
طغى : تجاوز الحد.
وبعد أن زوّده بهذه المعجزات أمره بالذهاب الى فرعون الطاغية فقال :
﴿ اذهب إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغى ﴾.
اذهبْ الى الطاغية فرعون المتكبر، وادعُه الى الإيمان بالله الواحد الأحَد، فإنه تجاوز الحدَّ في كفره وطغيانه.
وبعد أن زوّده بهذه المعجزات أمره بالذهاب الى فرعون الطاغية فقال :
﴿ اذهب إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغى ﴾.
اذهبْ الى الطاغية فرعون المتكبر، وادعُه الى الإيمان بالله الواحد الأحَد، فإنه تجاوز الحدَّ في كفره وطغيانه.
لقد طلب من ربّه أربعةَ أمور :
أن يشرح له صدره فلا يغضبَ بسرعة حتى يؤدي رسالته.
أن يشرح له صدره فلا يغضبَ بسرعة حتى يؤدي رسالته.
ويسهّل له أمره بأن يُمده بالعون والتوفيق لأداء ما كلّفه به.
واحلل عقدةً من لساني : كان في لسان موسى حبسة، وهو يسأل الله تعالى ان يطلق لسانه.
وأن يطلق حُبْسَة لسانه حتى يستطيع تبليغ رسالته.
وأن يطلق حُبْسَة لسانه حتى يستطيع تبليغ رسالته.
ﯦﯧ
ﰛ
يفقهوا قولي : يفهموه.
ويُفهم الناس ما يقول.
ويُفهم الناس ما يقول.
وزيرا : معينا.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
ﯯﯰ
ﰝ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:وزيرا : معينا.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
قراءات :
قرأ ابن عامر : أشدد بهِ أزري بفتح همزة أشدد، والباقون : اشدد بهمزة وصل، فعل أمر.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:وزيرا : معينا.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
قرأ ابن عامر : أشدد بهِ أزري بفتح همزة أشدد، والباقون : اشدد بهمزة وصل، فعل أمر.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:وزيرا : معينا.
أما الطلب الرابع فهو أن يمده بأخيه هارون يكون نبياً معه يُعينه ويساعده، لأن هارون كان فصيحا، وليّنا رقيقا، ووسيما، بخلاف موسى الذي كان حادَ الطبع سريع الغضب. وهذه أمور تعين الإنسان على أداء أكبر مهمة تناط به.
وأشركه في أمري : اجعله شريكا لي في النبوة والرسالة.
قراءات :
قرأ ابن عامر : أشركه في أمري : بضم همزة أشركه، والباقون : وأشركه : بفتح الهمزة.
قراءات :
قرأ ابن عامر : أشركه في أمري : بضم همزة أشركه، والباقون : وأشركه : بفتح الهمزة.
إننا اذا تعاونّا على أداء الرسالة، بإمدادك لي بأخي، فلسوفَ ننزّهك عما لا يليق بك،
ﯾﯿ
ﰡ
ونذكُرك وحدك ابتغاء مرضاتك.
إنك كنت بنا بصيرا : عالماً بأحوالنا.
لأنك تفضّلتَ علينا وكنت دائماً عليما بأحوالنا، ومتكفلاً بأمرنا.
لأنك تفضّلتَ علينا وكنت دائماً عليما بأحوالنا، ومتكفلاً بأمرنا.
سؤلك : مطلوبك.
بعد أن سأل موسى ربه فأطال السؤال، وبسط حاجته، وهو لا يزال في ذلك الموقف الكريم في ضيافة ربه، من عليه ربُّه وأجابه على سؤاله، قائلا : قد أعطيتُك ما سألتَ يا موسى.
بعد أن سأل موسى ربه فأطال السؤال، وبسط حاجته، وهو لا يزال في ذلك الموقف الكريم في ضيافة ربه، من عليه ربُّه وأجابه على سؤاله، قائلا : قد أعطيتُك ما سألتَ يا موسى.
مننا : أنعمنا.
ولقد سبق أن تفضّلنا عليك بمنةٍ أخرى من قبل.
ولقد سبق أن تفضّلنا عليك بمنةٍ أخرى من قبل.
أوحينا : ألهمنا.
وذلك حين ألهمنا أُمَّك إلهاماً كريما كانت فيه حياتك.
وذلك حين ألهمنا أُمَّك إلهاماً كريما كانت فيه حياتك.
اقذفيه في التابوت : ضعي فيه.
فاقذفيه في اليم : فألقيه في البحر.
ولتُصنع على عيني : ولتتربى برعايتي.
ألهمناها أن تضعَك في التابوت، ( وهو صندوق صغير ) ثم تلقي به في النِّيل، حتى تنجو أنتَ من فرعون، لأنه يقتل كُلَّ ذكر يولد في بني إسرائيل. وشاءت إرادتُنا أن يلقي النيل ذلك التابوت في بستانٍ لفرعون، عدوّي وعدّوك. وبينما فرعون جالس في ذلك البستان مع زوجته إذا بالتابوت يجري به الماء، فأمر فرعونُ غلمانه بإخراجه. وفتحوه فإذا فيه صبي لطيف. فأحبّه فرعون، وأمر أن يكون تحت رعايته.
﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ على عيني ﴾.
وجعلتُ كل من رآك يُحبّك، ومن ثم أحبَّك فرعونُ وزوجته حتى قالت :﴿ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ﴾ [ القصص : ٩ ]. وحتى تتربَّى برعايتي وكما أُحبّ.
فاقذفيه في اليم : فألقيه في البحر.
ولتُصنع على عيني : ولتتربى برعايتي.
ألهمناها أن تضعَك في التابوت، ( وهو صندوق صغير ) ثم تلقي به في النِّيل، حتى تنجو أنتَ من فرعون، لأنه يقتل كُلَّ ذكر يولد في بني إسرائيل. وشاءت إرادتُنا أن يلقي النيل ذلك التابوت في بستانٍ لفرعون، عدوّي وعدّوك. وبينما فرعون جالس في ذلك البستان مع زوجته إذا بالتابوت يجري به الماء، فأمر فرعونُ غلمانه بإخراجه. وفتحوه فإذا فيه صبي لطيف. فأحبّه فرعون، وأمر أن يكون تحت رعايته.
﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ على عيني ﴾.
وجعلتُ كل من رآك يُحبّك، ومن ثم أحبَّك فرعونُ وزوجته حتى قالت :﴿ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ﴾ [ القصص : ٩ ]. وحتى تتربَّى برعايتي وكما أُحبّ.
تقر عينها : تُسر به.
وفتنّاك : اختبرناك.
مدْين : ببلد في شمال الحجاز معروفة الى الآن.
ورحمةً بأُمك، هيَّأتُ الظروف حتى جمعتُك بها، وكانت أُختك تمشي متتبّعةً التابوت حتى علمتْ أينَ ذهب. فجاءت متنكَرة الى قصر فرعون حيث وجدتْهم يطلبون لك مرضعا، فقالت : هل أدلُّكم على من يرضعه ويحفظه ويربيه ؟ قالوا : نعم، فجاءت بأُمك ورجعتَ إليها حتى تفرحَ وتُسَرَّ وتقر عينُها بك، ويزول عنها الحزن والقلق عليك.
وكنتَ قد قتلتَ نفساً من أهل مصر فنجّيناك مما لحقَكَ من الخوْفِ والغم، كما جاء في سورة القصص ١٥ :﴿ فاستغاثه الذي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الذي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ موسى فقضى عَلَيْهِ ﴾ وهذا كما يأتي في سورة القصص : حين كبر وشبّ في قصر فرعون، ونزل المدينةَ يوماً فوجد فيها رجلَين يقتتلان : أحدُهما من شيعته والآخر من شيعة فرعون فاستغاثه الّذي هو من شِيعته، فوكز موسى المصريَّ بيده فسقط ميتاً. ولم يكن موسى ينوي قتله، فاغتمّ لذلك فهربَ الى مَدْيَن، وهذا معنى قوله تعالى :
﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ﴾.
اختبرناك اختباراً شديداً بالغُربة ومفارقة الأهل والوطن. وامتُحن بالخدمة ورعي الغنم، وهو ربيبُ القصور عند الملوك، وجازَ الامتحانَ ونجحَ في كل عمل عمله.
﴿ فَلَبِثْتَ سِنِينَ في أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ على قَدَرٍ ياموسى ﴾.
ونجّيناك من الهمّ الذي لحق بك فذهبتَ الى مدين. وهناك لقيتَ شُعَيْب وتزوّجت ابنته على شرط أن ترعى له الغنم مدة، وأمضيتَها على أحسنِ حال، ثم عدتَ من مدين في الموعد الذي قدرناه لإرسالك.
وفتنّاك : اختبرناك.
مدْين : ببلد في شمال الحجاز معروفة الى الآن.
ورحمةً بأُمك، هيَّأتُ الظروف حتى جمعتُك بها، وكانت أُختك تمشي متتبّعةً التابوت حتى علمتْ أينَ ذهب. فجاءت متنكَرة الى قصر فرعون حيث وجدتْهم يطلبون لك مرضعا، فقالت : هل أدلُّكم على من يرضعه ويحفظه ويربيه ؟ قالوا : نعم، فجاءت بأُمك ورجعتَ إليها حتى تفرحَ وتُسَرَّ وتقر عينُها بك، ويزول عنها الحزن والقلق عليك.
وكنتَ قد قتلتَ نفساً من أهل مصر فنجّيناك مما لحقَكَ من الخوْفِ والغم، كما جاء في سورة القصص ١٥ :﴿ فاستغاثه الذي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الذي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ موسى فقضى عَلَيْهِ ﴾ وهذا كما يأتي في سورة القصص : حين كبر وشبّ في قصر فرعون، ونزل المدينةَ يوماً فوجد فيها رجلَين يقتتلان : أحدُهما من شيعته والآخر من شيعة فرعون فاستغاثه الّذي هو من شِيعته، فوكز موسى المصريَّ بيده فسقط ميتاً. ولم يكن موسى ينوي قتله، فاغتمّ لذلك فهربَ الى مَدْيَن، وهذا معنى قوله تعالى :
﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ﴾.
اختبرناك اختباراً شديداً بالغُربة ومفارقة الأهل والوطن. وامتُحن بالخدمة ورعي الغنم، وهو ربيبُ القصور عند الملوك، وجازَ الامتحانَ ونجحَ في كل عمل عمله.
﴿ فَلَبِثْتَ سِنِينَ في أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ على قَدَرٍ ياموسى ﴾.
ونجّيناك من الهمّ الذي لحق بك فذهبتَ الى مدين. وهناك لقيتَ شُعَيْب وتزوّجت ابنته على شرط أن ترعى له الغنم مدة، وأمضيتَها على أحسنِ حال، ثم عدتَ من مدين في الموعد الذي قدرناه لإرسالك.
ﮖﮗ
ﰨ
وقد اصفيتك لنفسي وحملِ رسالتي. وفي هذا تشريف كبير لموسى عليه السلام.
آياتي : المعجزات، منها العصا واليد البيضاء.
لا تنيا : لا تقصرّا، لا تفترا.
في ذكري : في تبليغ رسالتي.
بعد أن أجاب الله موسى ما سأله، شرع الكتابُ الكريم يذكر الأوامر والنواهي التي طلب إليه الله أن يقوم بتنفيذها ويؤدي الرسالة على أكمل وجه.
اذهبْ أنت وأخوك الى فرعون، مؤيدين بمعجزاتي التي زودتك بها : العصا واليد البيضاء، وغيرها، كما قال تعالى في الآية ١٠١ من سورة الإسراء :﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا موسى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ﴾ ولا تتهاونا في تأديه الرسالة التي حمَّلتكم إياها.
لا تنيا : لا تقصرّا، لا تفترا.
في ذكري : في تبليغ رسالتي.
بعد أن أجاب الله موسى ما سأله، شرع الكتابُ الكريم يذكر الأوامر والنواهي التي طلب إليه الله أن يقوم بتنفيذها ويؤدي الرسالة على أكمل وجه.
اذهبْ أنت وأخوك الى فرعون، مؤيدين بمعجزاتي التي زودتك بها : العصا واليد البيضاء، وغيرها، كما قال تعالى في الآية ١٠١ من سورة الإسراء :﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا موسى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ﴾ ولا تتهاونا في تأديه الرسالة التي حمَّلتكم إياها.
اذهبا الى فرعون معاً وبلِّغاه الرسالة، لأنه طغى وتجبرَّ حتى ادّعى الربوبية ﴿ فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى ﴾ [ النازعات : ٢٤ ]. وكثيراً ما يخُصُّ فرعونَ بالدعوة لأنه كان متجبرا متألِّهاً، فلو أنه استجابَ للدعوة لآمنَ قومُه جميعا.
قولاً لينا : كلاما لطيفا لا عنف فيه ولا خشونة.
ثم أرشدهما كيف تكونُ دعوتُهما لفرعون بقوله :
﴿ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى ﴾.
فكلماه بكلامٍ رقيق لين، ليكون أوقعَ في نفسه، لعلَّه يجِيب دعوتكما الى الإيمان، ويخشى عاقبة كفره وطغيانه.
ثم أرشدهما كيف تكونُ دعوتُهما لفرعون بقوله :
﴿ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى ﴾.
فكلماه بكلامٍ رقيق لين، ليكون أوقعَ في نفسه، لعلَّه يجِيب دعوتكما الى الإيمان، ويخشى عاقبة كفره وطغيانه.
أن يفرط علينا : أن يعجّل علينا بالعقوبة.
قال موسى وهارون متضرّعَين الى الله : يا ربّنا، إننا نعرف هذا الجبّارَ المتكبر، ونخشى أن يبادرَنا بالأذى والعقوبة، أو يزدادَ طغياناً وكفرا.
قال موسى وهارون متضرّعَين الى الله : يا ربّنا، إننا نعرف هذا الجبّارَ المتكبر، ونخشى أن يبادرَنا بالأذى والعقوبة، أو يزدادَ طغياناً وكفرا.
وهنا يشجّعهما الله تعالى، بأنه معهما. لا تخافا من فرعون، إنني معكما بالرعاية والحفظ، أسمعُ لكل ما يجري في هذا الكون، وأُبصر ما يفعل فرعونُ وغيره،
فلا يستطيع أن يُلحق بكما أذى.
فلا يستطيع أن يُلحق بكما أذى.
والسلام على من اتبع الهدى : السلامة من العذاب لمن آمن وصدق.
اذهبا إلى فرعون فقولا له : إننا رسولان إليك من ربك، جئنا ندعوكَ الى الإيمان به، ونسألك أن تُطلق بني إسرائيل من الأسر والعذاب. وقد أتيناكَ بمعجزةٍ من الله تشهد لنا بصدق ما دعوناك إليه، ﴿ والسلام على مَنِ اتبع الهدى ﴾.
والسلامةُ والأمنُ من العذاب على من اتبع رسُلَ ربه، واهتدى بآياته التي ترشد الى الحق
اذهبا إلى فرعون فقولا له : إننا رسولان إليك من ربك، جئنا ندعوكَ الى الإيمان به، ونسألك أن تُطلق بني إسرائيل من الأسر والعذاب. وقد أتيناكَ بمعجزةٍ من الله تشهد لنا بصدق ما دعوناك إليه، ﴿ والسلام على مَنِ اتبع الهدى ﴾.
والسلامةُ والأمنُ من العذاب على من اتبع رسُلَ ربه، واهتدى بآياته التي ترشد الى الحق
وإن الله قد أوحى إلينا أن عذابه الشديد واقع على من كذّبنا وأعرض عن دعوتنا.
ذهب موسى وهارون إلى فرعون. وتقول الرواية عن ابن عباس أنهما لما جاءا إلى باب فرعون أقاما مدّةً لا يُؤذن لهما، ثم أُذِن لهما بعد حجاب شديد، فدخلا ودار بينهما من الحوار ما قصَّه ربنا علينا.
قال فرعون وهو جالس في طغيانه وجبروته : مَن ربكما الذي أرسلكما يا موسى ؟
قال فرعون وهو جالس في طغيانه وجبروته : مَن ربكما الذي أرسلكما يا موسى ؟
أعطى كل شيء خلقه : أتقن خلْق كل شيء وأعطاه صورته وشكله.
ثم هدى : ثم عرّفه كيف ينتفع بما أعطي له.
قالا : ربنا الذي منح نعمةَ الوجود لكل موجود، وأودع في كل شيء صفاتِهِ الخاصة، وخلَقَه على الصورة التي اختارها سبحانه له. ﴿ ثُمَّ هدى ﴾ ثم أرشده ووجَّه لما خُلق له.
ثم هدى : ثم عرّفه كيف ينتفع بما أعطي له.
قالا : ربنا الذي منح نعمةَ الوجود لكل موجود، وأودع في كل شيء صفاتِهِ الخاصة، وخلَقَه على الصورة التي اختارها سبحانه له. ﴿ ثُمَّ هدى ﴾ ثم أرشده ووجَّه لما خُلق له.
ما بالُ القرون الاولى : ما حال هؤلاء الماضين.
فقال فرعون يحتج بالقرون الأولى الذين لم يعبدوا هذه الإله : وماذا جرى لها ؟
فقال فرعون يحتج بالقرون الأولى الذين لم يعبدوا هذه الإله : وماذا جرى لها ؟
لا يضل : لا يخطىء.
فأجابه موسى :﴿ قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى ﴾.
إن عِلْمَ هذه القرون عند ربّي، وهي من علوم الغيب، وهي مسجَّلة لديه في كتاب
لا يغيب عن علمه شيء منه، ولا ينساه.
فأجابه موسى :﴿ قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى ﴾.
إن عِلْمَ هذه القرون عند ربّي، وهي من علوم الغيب، وهي مسجَّلة لديه في كتاب
لا يغيب عن علمه شيء منه، ولا ينساه.
مهداً : ممهدة كالفراش.
وسلك لكم فيها سبلا : سهل لكم فيها طرقا.
أزواجا : أصنافا.
شتى : مختلفة النفع والطعم واللون.
ثم عاد إلى تتميم كلامه بإبراز الدلائل على الوجود فقال :
﴿ الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً.... ﴾.
إنه هو الإله المتفضّل على عباده بالوجود والحفظ، مهَّد لكم الأرضَ فبسطها بقدرته وجعلها لكم كالفراش، وشقّ لكم فيها طرقاً تسلكونها. وأنزلَ المطر عليها تجري به الأنهار فيها، فأخرج أنواعَ النبات المختلفة في ألوانها وطعومها ومنافعها.
قراءات :
قرأ الكوفيون : مهدا. والباقون : مهادا بالجمع.
وسلك لكم فيها سبلا : سهل لكم فيها طرقا.
أزواجا : أصنافا.
شتى : مختلفة النفع والطعم واللون.
ثم عاد إلى تتميم كلامه بإبراز الدلائل على الوجود فقال :
﴿ الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً.... ﴾.
إنه هو الإله المتفضّل على عباده بالوجود والحفظ، مهَّد لكم الأرضَ فبسطها بقدرته وجعلها لكم كالفراش، وشقّ لكم فيها طرقاً تسلكونها. وأنزلَ المطر عليها تجري به الأنهار فيها، فأخرج أنواعَ النبات المختلفة في ألوانها وطعومها ومنافعها.
قراءات :
قرأ الكوفيون : مهدا. والباقون : مهادا بالجمع.
لأولي النهى : لأصحاب العقول، مفردها : نُهْية.
وقال لخلقه يوجِّههم الى الانتفاع بما أخرج من النبات، كلوا منها، وارعوا أنعامكم. إن في هذا الخلْق والإبداع والإنعام به دلائلَ واضحة، يهتدي بها أصحابُ العقول الى الايمان بالله ورسالاته.
وقال لخلقه يوجِّههم الى الانتفاع بما أخرج من النبات، كلوا منها، وارعوا أنعامكم. إن في هذا الخلْق والإبداع والإنعام به دلائلَ واضحة، يهتدي بها أصحابُ العقول الى الايمان بالله ورسالاته.
ثم بين سبحانه أن هذه الدنيا ومن عليها دارُ ممر، وأن هناك حياةً أخرى هي الحياة الدائمة فقال :
﴿ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أخرى ﴾.
من تراب هذه الأرض خلقَ الله آدم وذريته، وإليها يردّهم بعد الموت، ومنها يُخرجهم أحياء مرة أخرى للبعث والجزاء.
﴿ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أخرى ﴾.
من تراب هذه الأرض خلقَ الله آدم وذريته، وإليها يردّهم بعد الموت، ومنها يُخرجهم أحياء مرة أخرى للبعث والجزاء.
ولقد أرينا فرعون على يد موسى المعجزاتِ البينة المؤيدةَ لرسالته وصِدقه في كل ما أخبر به عن الله، ومع هذا كله تمادى فرعون في كفره، وكذّب بكل ما رأى ولم يؤمن.
فلما رأى فرعونُ ما عند موسى من الحجج والآيات اتهم موسى بالسِّحر وأنه يريد بسحره إخراجه وقومه من أرضه، ويجعلها في يد بني اسرائيل، وقال ذلك ليحمِّس شعبه ويحملَهم على السخط على موسى، فلا يتبعه أحد منهم.
سُوى : مستوى من الارض.
ثم قال : فوالله لنأْتينَّك بسحرٍ مثلِ سحرك، فاجعلْ بيننا وبينك موعدا نجتمع فيه نحن وأنتم فنبطلَ ما جئتَ به بما عندنا من السِّحر، ولا يتخلَّفَ منكم أحد عن ذلك الموعد في مكانٍ مستوٍ مكشوف حتى يحضُرَه أكبرُ عددٍ من الناس.
ثم قال : فوالله لنأْتينَّك بسحرٍ مثلِ سحرك، فاجعلْ بيننا وبينك موعدا نجتمع فيه نحن وأنتم فنبطلَ ما جئتَ به بما عندنا من السِّحر، ولا يتخلَّفَ منكم أحد عن ذلك الموعد في مكانٍ مستوٍ مكشوف حتى يحضُرَه أكبرُ عددٍ من الناس.
يوم الزينة : يوم عيدٍ كان لهم.
يُحشر الناس : يجمعون فيه. فجمع كيده : ما يكيد به من السحرة وادواتهم.
قال موسى : ميعادُكم للاجتماع يوم عيدكم الذي تسمّونه يوم الزينة، فيجتمع الناس في ضحى ذلك اليوم، ليكون الحفل عاماً، وليشهدَ الناس ما يكون بيننا وبينكم.
قراءات :
قرأ ابن عمر وعاصم وحمزة ويعقوب : يومُ الزينة بضم ميم يوم. والباقون : يوم الزينة بنصب الميم.
يُحشر الناس : يجمعون فيه. فجمع كيده : ما يكيد به من السحرة وادواتهم.
قال موسى : ميعادُكم للاجتماع يوم عيدكم الذي تسمّونه يوم الزينة، فيجتمع الناس في ضحى ذلك اليوم، ليكون الحفل عاماً، وليشهدَ الناس ما يكون بيننا وبينكم.
قراءات :
قرأ ابن عمر وعاصم وحمزة ويعقوب : يومُ الزينة بضم ميم يوم. والباقون : يوم الزينة بنصب الميم.
فانصرف فرعون من ذلك المجلس، وأمر بجمع أعظم السحرة، وأشرفَ بنفسه على جمْعِ كل وسائل السحر وأدوته.
ويلكم : هلاك لكم.
فيسحتكم : يستأصلكم بعذاب شديد.
ثم أقبل في الموعد المحدد، وجلس على سرير ملكه وحوله أكابر دولته وأعوانه، واجتمع الناس ينتظرون، وجاء موسى يتوكأ على عصاه ومعه أخوه هارون وحدَهما
لا سند لهما ولا نصير إلا الله يسمع ويرى.
ووقف موسى وحذر السّحرة ﴿ قَالَ لَهُمْ موسى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى الله كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افترى ﴾.
لا تختلقوا على الله الكذب، بزعمكم أن فرعون إله، وتكذِّبوا رسلَ الله، فإن فعلتم استأصلكم الله بعذابٍ شديد، وقد خابَ من افترى على الله الكذب.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب : فيُسحتكم : بضم الياء وكسر الحاء والباقون : فيَسحَتكم : بفتح الياء والحاء.
فيسحتكم : يستأصلكم بعذاب شديد.
ثم أقبل في الموعد المحدد، وجلس على سرير ملكه وحوله أكابر دولته وأعوانه، واجتمع الناس ينتظرون، وجاء موسى يتوكأ على عصاه ومعه أخوه هارون وحدَهما
لا سند لهما ولا نصير إلا الله يسمع ويرى.
ووقف موسى وحذر السّحرة ﴿ قَالَ لَهُمْ موسى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى الله كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افترى ﴾.
لا تختلقوا على الله الكذب، بزعمكم أن فرعون إله، وتكذِّبوا رسلَ الله، فإن فعلتم استأصلكم الله بعذابٍ شديد، وقد خابَ من افترى على الله الكذب.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب : فيُسحتكم : بضم الياء وكسر الحاء والباقون : فيَسحَتكم : بفتح الياء والحاء.
وأسرّوا النجوى : بالغوا في اخفاء كلامهم.
فلما سمع السحرةُ كلامَ موسى هاجوا وذُعروا، فتشاوروا فيما بينهم ماذا يفعلو، وبالغوا في كتمان ما يقولون عن موسى وأخيه حتى لا يسمعا ما يُقال عنهما.
فلما سمع السحرةُ كلامَ موسى هاجوا وذُعروا، فتشاوروا فيما بينهم ماذا يفعلو، وبالغوا في كتمان ما يقولون عن موسى وأخيه حتى لا يسمعا ما يُقال عنهما.
بطريقتكم المثلى : بدينكم الصحيح.
ثم يبن الله خلاصة ما استقرّت عليه آراؤهم بعد التشاور السّريّ الذي خاضوا فيه.
إن هذا الرجلَ وأخاه ساحران خبيران بصناعة السِحر، وهما يعملان على إخراجكم من أرضكم، حتى تكون الرياسةُ لهم دونكم.
قراءات :
قرأ ابو عمرو : إن هذين لساحران، بتشديد إن ونصب هذين. وقرأ نافع وحمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم : إن هذان لساحران.
باسكان نون إن.
ثم يبن الله خلاصة ما استقرّت عليه آراؤهم بعد التشاور السّريّ الذي خاضوا فيه.
إن هذا الرجلَ وأخاه ساحران خبيران بصناعة السِحر، وهما يعملان على إخراجكم من أرضكم، حتى تكون الرياسةُ لهم دونكم.
قراءات :
قرأ ابو عمرو : إن هذين لساحران، بتشديد إن ونصب هذين. وقرأ نافع وحمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم : إن هذان لساحران.
باسكان نون إن.
فأجمعوا كيدكم : اجعلوا كيدكم مجمَعاً عليه.
صفّا : مصطفين.
استعلى : غلب.
ثم بين السحرة ما يجب لمقابلة هذا الخطر الداهم فقالوا :
﴿ فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائتوا صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ اليوم مَنِ استعلى ﴾.
اجعلوا ما تكيدون به موسى أمراً متفقاً عليه، ثم احضُروا مصطفّين مجتمعين، وألقوا
ما في أيديكم دفعةً واحدة، لتكون لكم في نفوس الناسِ الهيبةُ والغلبة، وقد فاز اليومَ من غلب.
قراءات :
قرأ أبو عمرو وحده : فاجمعوا كيدكم، بهمزة الوصل وإسكان الجيم. والباقون : فأجمعوا كيدكم : بهمزة القطع.
صفّا : مصطفين.
استعلى : غلب.
ثم بين السحرة ما يجب لمقابلة هذا الخطر الداهم فقالوا :
﴿ فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائتوا صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ اليوم مَنِ استعلى ﴾.
اجعلوا ما تكيدون به موسى أمراً متفقاً عليه، ثم احضُروا مصطفّين مجتمعين، وألقوا
ما في أيديكم دفعةً واحدة، لتكون لكم في نفوس الناسِ الهيبةُ والغلبة، وقد فاز اليومَ من غلب.
قراءات :
قرأ أبو عمرو وحده : فاجمعوا كيدكم، بهمزة الوصل وإسكان الجيم. والباقون : فأجمعوا كيدكم : بهمزة القطع.
بعد أن اتفقوا على الموعد وهو يومُ الزينة، جاؤوا مصطفين مستعدّين أتم استعداد وسألوا موسى وخيّروه بين أن يبدأ فيُلقي عصاه، أو يكونوا هم البادئين.
قال موسى : بل ابتدئوا، ألقوا ما عندكم. فألقوا حِبالهم وعصَّيهم فإذا هي أفاعٍ تسعى.
فأَوجسَ في نفسه خيفةً : أحسن بالخوف.
وخُيّل لموسى أنها حقيقة من شدة سحرهم، وأحس بالخوف لِما رآه من أثر السحر.
وخُيّل لموسى أنها حقيقة من شدة سحرهم، وأحس بالخوف لِما رآه من أثر السحر.
أنت الأعلى : المنتصر.
فأدركه الله بلطفه فأوحى اليه قائلا :﴿ لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأعلى ﴾ لا تخشَ شيئا، إنك انت الغالب المنتصر على باطلهم.
فأدركه الله بلطفه فأوحى اليه قائلا :﴿ لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأعلى ﴾ لا تخشَ شيئا، إنك انت الغالب المنتصر على باطلهم.
ما في يمينك : هي العصا.
تلقف ما صنعوا : تبتلع كل حبالهم وعصيّهم.
حيث أتى : أينما كان.
ألقِ العصا التي بيمينك فإنها تبتلع ما زوّروا من السحر، فليس الذي فعلوه إلا كيد ساحر وكانت صنعة السحر هي الغالبة في ذلك الزمان، وكانوا يضعون الزئبق بطريقة خفية في الحبال والعصي، فعندما تتأثر بحرارة الشمس ( وجوُّ مصرَ حارٌّ ) تضطرب الحبال وتتحرك فيظنُّ من يراها أنها تسعى.
فلا تخفْ يا موسى، فالساحر لا يفلح. امتثل موسى أمر ربه، وألقى عصاه فاذا هي حية تسعى. بل إنها أخذت تلقف ما زوّروه من حبال وعصي وتبتلعها.
قراءات :
قرأ حفص : تلقفْ بفتح القاف وسكون الفاء. وقرأ ابن عامر : تلقّفُ : بتشديد القاف ورفع الفاء. والباقون : تلقف : بتشديد القاف وسكون الفاء. وقرأ حمزة : كيد سحر. والباقون كيد ساحر.
تلقف ما صنعوا : تبتلع كل حبالهم وعصيّهم.
حيث أتى : أينما كان.
ألقِ العصا التي بيمينك فإنها تبتلع ما زوّروا من السحر، فليس الذي فعلوه إلا كيد ساحر وكانت صنعة السحر هي الغالبة في ذلك الزمان، وكانوا يضعون الزئبق بطريقة خفية في الحبال والعصي، فعندما تتأثر بحرارة الشمس ( وجوُّ مصرَ حارٌّ ) تضطرب الحبال وتتحرك فيظنُّ من يراها أنها تسعى.
فلا تخفْ يا موسى، فالساحر لا يفلح. امتثل موسى أمر ربه، وألقى عصاه فاذا هي حية تسعى. بل إنها أخذت تلقف ما زوّروه من حبال وعصي وتبتلعها.
قراءات :
قرأ حفص : تلقفْ بفتح القاف وسكون الفاء. وقرأ ابن عامر : تلقّفُ : بتشديد القاف ورفع الفاء. والباقون : تلقف : بتشديد القاف وسكون الفاء. وقرأ حمزة : كيد سحر. والباقون كيد ساحر.
فلما رأى السحرة تلك المعجزة آمنوا بموسى وربه وسجدوا لله قائلين :﴿ آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وموسى ﴾ وعلموا أن ما جاء به موسى ليس سحرا.
وقال رئيس السحرة : كنا نغلِب الناسَ بالسحر، فلو كان هذا سحرا فأين الذي ألقيناه من حبال وعصي، أي ذهبت ؟ ما هذه العصا الصغيرة التي تأكل كل ما عندنا ؟ إن هذا ليس سحرا، إنما هو شيء إلهي خارق للعادة ؟ ولذلك آمنوا وخرّوا ساجدين.
قال صاحب الكشّاف : سبحان الله، ما أعجبَ أمرهم، قد ألقوا حبالهم وعصيَّهم للكفر الجحود، ثم ألقوا رؤوسَهم ساعةٍ للشكر والسجود ! ! وقال ابن عباس رضي الله عنه : كانوا أول النهار سحَرة، وفي آخره شهداء بررة، لأن فرعون قتلهم.
وقال رئيس السحرة : كنا نغلِب الناسَ بالسحر، فلو كان هذا سحرا فأين الذي ألقيناه من حبال وعصي، أي ذهبت ؟ ما هذه العصا الصغيرة التي تأكل كل ما عندنا ؟ إن هذا ليس سحرا، إنما هو شيء إلهي خارق للعادة ؟ ولذلك آمنوا وخرّوا ساجدين.
قال صاحب الكشّاف : سبحان الله، ما أعجبَ أمرهم، قد ألقوا حبالهم وعصيَّهم للكفر الجحود، ثم ألقوا رؤوسَهم ساعةٍ للشكر والسجود ! ! وقال ابن عباس رضي الله عنه : كانوا أول النهار سحَرة، وفي آخره شهداء بررة، لأن فرعون قتلهم.
إنه لكبيركم الذي علّمكم السحر : إن موسى لَزعيمكم الذي علّمكم السحر.
من خلاف : وذلك أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى مثلا.
ولما خاف فرعون أن يصير إيمانهم سبباً لاقتداء الناس بهم في الإيمان.
قال فرعون : كيف تؤمنون به دون إذنٍ مني ؟ إنكم تلاميذُ موسى في السحر وهو كبيركم الذي علمكم إياه، وليس عمله معجزةً كما توهمتم.
ثم هددهم بالقتل والتعذيب تحذيراً لغيرهم من الاقتداء بموسى وهارون :
فقال :
﴿ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ ﴾.
وأقسم إني لأقطعنّ من كل واحدٍ منكم يدَه ورجلَه المختلفتين، يده اليمنى، ورجله اليسرى
ولم يكتفِ بذلك بل قال :﴿ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل ﴾. زيادة في التعذيب والإيلام، وتشهيرا بهم. ولأجعلنكم مُثْلَةً يتعجّب منها الناس.
ثم يزيد استعلاء بقوته وجبروته فيقول :﴿ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَاباً وأبقى ﴾.
وسوف ترون من هو الذي يكون أشدَّ عذاباً، أنا، أم إله موسى وهارون ؟
قراءات :
قرأ حفص وابن كثير وورش : أمنتم، فعل ماض على انه خبر. وقرأ الباقون : أآمنتم بهمزتين.
من خلاف : وذلك أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى مثلا.
ولما خاف فرعون أن يصير إيمانهم سبباً لاقتداء الناس بهم في الإيمان.
قال فرعون : كيف تؤمنون به دون إذنٍ مني ؟ إنكم تلاميذُ موسى في السحر وهو كبيركم الذي علمكم إياه، وليس عمله معجزةً كما توهمتم.
ثم هددهم بالقتل والتعذيب تحذيراً لغيرهم من الاقتداء بموسى وهارون :
فقال :
﴿ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ ﴾.
وأقسم إني لأقطعنّ من كل واحدٍ منكم يدَه ورجلَه المختلفتين، يده اليمنى، ورجله اليسرى
ولم يكتفِ بذلك بل قال :﴿ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل ﴾. زيادة في التعذيب والإيلام، وتشهيرا بهم. ولأجعلنكم مُثْلَةً يتعجّب منها الناس.
ثم يزيد استعلاء بقوته وجبروته فيقول :﴿ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَاباً وأبقى ﴾.
وسوف ترون من هو الذي يكون أشدَّ عذاباً، أنا، أم إله موسى وهارون ؟
قراءات :
قرأ حفص وابن كثير وورش : أمنتم، فعل ماض على انه خبر. وقرأ الباقون : أآمنتم بهمزتين.
لن نُؤْثرك على ما جاءنا : لن نفضلك على الايمان الذي حصلنا عليه.
فَطرنا : خلقنا.
فاقض ما أنت قاض : اعمل ما تريد.
لم يكن يعلم أنه فاتَ الأوان، وأن الإيمان قد بلغ ذِروتَه في قلوبهم، وهانت عليهم نفوسُهم في الله، فلن يأبهوا لوعيده وتهديده، فأجابوه مطمئين :
﴿ قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ على مَا جَآءَنَا مِنَ البينات والذي فَطَرَنَا ﴾.
أراد فرعون من السحرة أن يرجعوا عن إيمانهم، فثبتوا عليه، ودفعوا تهديده بقولهم : لن نختارك على ما جاءنا من الهدى، وعلى خالِقنا الذي فطرنا وأنشأَنا من العدم.
﴿ فاقض مَآ أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هذه الحياة الدنيآ... ﴾
افعل ما تريد، إن سلطانك وحكمك لا يتجاوز هذه الحياة الدنيا.
فَطرنا : خلقنا.
فاقض ما أنت قاض : اعمل ما تريد.
لم يكن يعلم أنه فاتَ الأوان، وأن الإيمان قد بلغ ذِروتَه في قلوبهم، وهانت عليهم نفوسُهم في الله، فلن يأبهوا لوعيده وتهديده، فأجابوه مطمئين :
﴿ قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ على مَا جَآءَنَا مِنَ البينات والذي فَطَرَنَا ﴾.
أراد فرعون من السحرة أن يرجعوا عن إيمانهم، فثبتوا عليه، ودفعوا تهديده بقولهم : لن نختارك على ما جاءنا من الهدى، وعلى خالِقنا الذي فطرنا وأنشأَنا من العدم.
﴿ فاقض مَآ أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هذه الحياة الدنيآ... ﴾
افعل ما تريد، إن سلطانك وحكمك لا يتجاوز هذه الحياة الدنيا.
آمنّا بربنا الحق، ليغفرَ لنا ما سلف من الخطايا، وعن ممارسة السحر الذي أكرهَتنا على تعلُّمه والعمل به.
﴿ والله خَيْرٌ وأبقى ﴾
خيرٌ منك يا فرعون ومن ثوابك، وأبقى منك سلطانا وقدرة.
﴿ والله خَيْرٌ وأبقى ﴾
خيرٌ منك يا فرعون ومن ثوابك، وأبقى منك سلطانا وقدرة.
ثم ختم السحرة كلامهم بهذه الآيات التي تبيّن حال المجرمين، وحال المؤمنين يوم القيامة وما ينتظر كلاً منهم.
﴿ إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى ﴾.
إن من يلقى الله وهو مجرم بكفره يكون مصيره الى جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه، ولا يحيى حياة طيبة ينتفع فيها بالنعيم.
﴿ إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى ﴾.
إن من يلقى الله وهو مجرم بكفره يكون مصيره الى جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه، ولا يحيى حياة طيبة ينتفع فيها بالنعيم.
أما من يلاقي ربه على الإيمان وصالح الاعمال، فله المنازل الرفيعة، والدرجاتُ العالية
تزكى : تطهر.
ثم فسر تلك المنازل والدرجات بقوله :
﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خَالِدِينَ فِيهَا وذلك جَزَآءُ مَن تزكى ﴾.
تلك المنازل هي جنات الإقامة الدائمة، في نعيمٍ خالد، تجري بين أشجارها الأنهار، وذلك الفوز الذي أوتوه جزاءٌ لمن طهّر نفسه من الكفر بالإيمان الطاعة والأعمال الصالحة.
ثم فسر تلك المنازل والدرجات بقوله :
﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خَالِدِينَ فِيهَا وذلك جَزَآءُ مَن تزكى ﴾.
تلك المنازل هي جنات الإقامة الدائمة، في نعيمٍ خالد، تجري بين أشجارها الأنهار، وذلك الفوز الذي أوتوه جزاءٌ لمن طهّر نفسه من الكفر بالإيمان الطاعة والأعمال الصالحة.
أسرِ بعبادي : سر بهم ليلا.
اضرب لهم طريقا في البحر يَبَسا : افتح لهم طريقا يابسا لا ماء فيه.
لا تخاف دَرْكا : لا تخاف أن يلحقك احد.
دركا : لَحقا.
لم يذكر في هذه السورة ما الذي حصل بعد مواجهة موسى لفرعون وقومه حيث آمن السحرة وبنو اسرائيل ( ولقد فصّل ذلك في سورة أخرى ) وإنما انتقل الكلام هنا الى الهجرة والنصر الكبير الذي حصل عند عبور البحر وغرقِ فرعون وجنوده. ثم أتبع ذلك بتعدادِ نعمه على بني اسرائيل، وذكّره بأن يكونوا معتدلين فلا يأتوا أعمالاً توجب غضبه وأنه غفار لمن تاب وآمن.
وأوحى الله الى موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا، وأن يشقّ لهم طريقا في البحر، وطمأَنه أن لا يخاف من فرعون فإنه لن يدركهم.
وضرب موسى بعصاه البحر، فانشق شقَّين، كل جانب كأنه طودٌ عظيم كما جاء في
سورة الشعراء ﴿ فانفلق فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطود العظيم ﴾، واجتازه موسى ومن معه. قراءات :
قرأ حمزة : لا تخف دركا. والباقون : لا تخاف دركا.
اضرب لهم طريقا في البحر يَبَسا : افتح لهم طريقا يابسا لا ماء فيه.
لا تخاف دَرْكا : لا تخاف أن يلحقك احد.
دركا : لَحقا.
لم يذكر في هذه السورة ما الذي حصل بعد مواجهة موسى لفرعون وقومه حيث آمن السحرة وبنو اسرائيل ( ولقد فصّل ذلك في سورة أخرى ) وإنما انتقل الكلام هنا الى الهجرة والنصر الكبير الذي حصل عند عبور البحر وغرقِ فرعون وجنوده. ثم أتبع ذلك بتعدادِ نعمه على بني اسرائيل، وذكّره بأن يكونوا معتدلين فلا يأتوا أعمالاً توجب غضبه وأنه غفار لمن تاب وآمن.
وأوحى الله الى موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا، وأن يشقّ لهم طريقا في البحر، وطمأَنه أن لا يخاف من فرعون فإنه لن يدركهم.
وضرب موسى بعصاه البحر، فانشق شقَّين، كل جانب كأنه طودٌ عظيم كما جاء في
سورة الشعراء ﴿ فانفلق فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطود العظيم ﴾، واجتازه موسى ومن معه. قراءات :
قرأ حمزة : لا تخف دركا. والباقون : لا تخاف دركا.
فغشيهم من اليم ما غشيهم : فغمرهم من البحر ما علاهم.
وتبعهم فرعونُ وجنوده، ودخلوا الطريق نفسها فانطبق عليهم الماء، وغشيَهم من اليمّ
ما غشيَهم، وغرقوا جميعا.
وتبعهم فرعونُ وجنوده، ودخلوا الطريق نفسها فانطبق عليهم الماء، وغشيَهم من اليمّ
ما غشيَهم، وغرقوا جميعا.
وأضلّ فرعونُ قومه : صرفهم عن طريق الرشد والهداية.
هكذا أضل فرعون قومه عن الحق، وغرّر بهم فهلكوا.
هكذا أضل فرعون قومه عن الحق، وغرّر بهم فهلكوا.
ثم عدد الله نعمه عليهم فقال :
﴿ يا بني إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُمْ مِّنْ عَدُوِّكُمْ... ﴾.
لقد أنجيناكم من عدوّكم فرعونَ وجنودِهِ حين كانوا يسومونكم سوءَ العذاب، وقد أقرّ الله أعينكم بغرقِهم وأنتم تنظرون، كما قال تعالى :﴿ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ ﴾ [ البقرة : ٥٠ ].
وواعدناكم جانب الطور الأيمن بمناجاةِ موسى لربه وإنزال التوراة عليهم، ونَزَّل عليكم المنَّ والسلوى رزقاً طيباً من الحلو ولحم الطير الشهي.
قراءات :
قرأ الجمهور : قد أنجيناكم، وواعدناكم بنون الجمع. وقرأ حمزة والكسائي وخلف : قد أنجيتك من، وواعدتكم.
﴿ يا بني إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُمْ مِّنْ عَدُوِّكُمْ... ﴾.
لقد أنجيناكم من عدوّكم فرعونَ وجنودِهِ حين كانوا يسومونكم سوءَ العذاب، وقد أقرّ الله أعينكم بغرقِهم وأنتم تنظرون، كما قال تعالى :﴿ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ ﴾ [ البقرة : ٥٠ ].
وواعدناكم جانب الطور الأيمن بمناجاةِ موسى لربه وإنزال التوراة عليهم، ونَزَّل عليكم المنَّ والسلوى رزقاً طيباً من الحلو ولحم الطير الشهي.
قراءات :
قرأ الجمهور : قد أنجيناكم، وواعدناكم بنون الجمع. وقرأ حمزة والكسائي وخلف : قد أنجيتك من، وواعدتكم.
ولا تطغوا فيه : لا تأخذوه من غير حاجة اليه.
هوى : سقط.
وقلْنا لكم : كلوا من تلك اللذائذ التي أنعمنا بها عليكم، ولا تطغوا فيه : لا تظلموا وتبطَروا فتركبوا المعاصي ولا تُسرفوا بل عيشوا في هذه النعم، حتى لا ينزل عليكم غضبي، ومن ينزل عليه فقد هلك.
قراءات :
قرأ الجمهور :« ما رزقناكم » بنونالجمع، وقرأ حمزة والكسائي وخلف :«ما رزقتكم »بتاء المفرد.
قراءات :
قرأ الكسائي : فيحلّ عليكم غضبي : بضم الحاء، ومن يحلل عليه غضبي : بضم اللام والباقون : بالكسر فيحِل، ومن يحلِل عليه.
هوى : سقط.
وقلْنا لكم : كلوا من تلك اللذائذ التي أنعمنا بها عليكم، ولا تطغوا فيه : لا تظلموا وتبطَروا فتركبوا المعاصي ولا تُسرفوا بل عيشوا في هذه النعم، حتى لا ينزل عليكم غضبي، ومن ينزل عليه فقد هلك.
قراءات :
قرأ الجمهور :« ما رزقناكم » بنونالجمع، وقرأ حمزة والكسائي وخلف :«ما رزقتكم »بتاء المفرد.
قراءات :
قرأ الكسائي : فيحلّ عليكم غضبي : بضم الحاء، ومن يحلل عليه غضبي : بضم اللام والباقون : بالكسر فيحِل، ومن يحلِل عليه.
وإني لذو مغفرة عظيمة لمن يتوب عن شِركه، ويقلع عن ذنبه، ويخلص في العمل، ويؤدي فرائضي. فهذه أربعة شروط كاملة تتحقق بها التوبة الحقيقية.
ما أعجلك عن قومك : لماذا تركت قومك، فلقد غيروا وبدلوا بعدك.
سأله ربه عن سبب تعجُّله بالمجيء إليه وتركِ قومه خلفه، والله أعلم بما سأل.
سأله ربه عن سبب تعجُّله بالمجيء إليه وتركِ قومه خلفه، والله أعلم بما سأل.
على أثري : لاحقون بي.
فقال موسى مجيبا :
﴿ قَالَ هُمْ أولاء على أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لترضى ﴾. إنهم لاحقون بي، وإنما عجِلتُ إليك وتقدمتُهم يا ربي رغبةً في رضاك.
يقول بعض المفسرين : إن موسى ذهب الى الميعاد قبل الوقت المحدد وترك قومه وراءه ليلحقوا به، وهذا سببُ لومِ ربه له على الاستعجال بالمجيء.
والقصة هنا مختصرة، وقد مرت مفصلة في سورة البقرة وسورة الأعراف، وذلك أن موسى لما نجا هو وقومه من فرعون، واستقر في سيناء، واعَدَه ربه، وضرب له ميقاتا كما جاء في سور الاعراف ١٤٢ ﴿ وَوَاعَدْنَا موسى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ.... الآية ﴾ فذهب إلى ربه عند الطور، وكلّمه وتلقّى عنه. وكان استخلف أخاه هارون على بني إسرائيل. فجاءهم السامريّ وأضلهم بجعلِه لهم عِجلاً من الذهب له صوتٌ، فعكفوا عليه يعبدونه، ولم يستطع هارون أن يردّهم عن غيّهم وكفرهم.
قراءات :
قرأ الجمهور : على أثري بفتح الهمزة. وقرأ رويس عن يعقوب : على إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء.
فقال موسى مجيبا :
﴿ قَالَ هُمْ أولاء على أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لترضى ﴾. إنهم لاحقون بي، وإنما عجِلتُ إليك وتقدمتُهم يا ربي رغبةً في رضاك.
يقول بعض المفسرين : إن موسى ذهب الى الميعاد قبل الوقت المحدد وترك قومه وراءه ليلحقوا به، وهذا سببُ لومِ ربه له على الاستعجال بالمجيء.
والقصة هنا مختصرة، وقد مرت مفصلة في سورة البقرة وسورة الأعراف، وذلك أن موسى لما نجا هو وقومه من فرعون، واستقر في سيناء، واعَدَه ربه، وضرب له ميقاتا كما جاء في سور الاعراف ١٤٢ ﴿ وَوَاعَدْنَا موسى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ.... الآية ﴾ فذهب إلى ربه عند الطور، وكلّمه وتلقّى عنه. وكان استخلف أخاه هارون على بني إسرائيل. فجاءهم السامريّ وأضلهم بجعلِه لهم عِجلاً من الذهب له صوتٌ، فعكفوا عليه يعبدونه، ولم يستطع هارون أن يردّهم عن غيّهم وكفرهم.
قراءات :
قرأ الجمهور : على أثري بفتح الهمزة. وقرأ رويس عن يعقوب : على إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء.
فتنّا قومك : اختبرناهم.
وأضلّهم : اوقعهم في الضلال.
السامريّ : دجال من شعب اسرائيل.
وقد أخبره ربه بأن قومه من بعده قد ضلّوا فقال :
﴿ قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السامري ﴾.
لقد أوصلهم الى اتخاذ العجلِ إلهاً والدعاء الى عبادته، وظهر عندهم الاستعداد لذلك، لأنهم حديثو عهد بالوثنية في مصر. وفي سورة الاعراف سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما للقوم الذين مرّوا عليهم آلهة :﴿ فَأَتَوْاْ على قَوْمٍ يَعْكُفُونَ على أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ ياموسى اجعل لَّنَآ إلها كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾.
وأضلّهم : اوقعهم في الضلال.
السامريّ : دجال من شعب اسرائيل.
وقد أخبره ربه بأن قومه من بعده قد ضلّوا فقال :
﴿ قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السامري ﴾.
لقد أوصلهم الى اتخاذ العجلِ إلهاً والدعاء الى عبادته، وظهر عندهم الاستعداد لذلك، لأنهم حديثو عهد بالوثنية في مصر. وفي سورة الاعراف سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما للقوم الذين مرّوا عليهم آلهة :﴿ فَأَتَوْاْ على قَوْمٍ يَعْكُفُونَ على أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ ياموسى اجعل لَّنَآ إلها كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾.
أسِفا : حزينا.
فأخلفتم موعدي : ما وعدتموني من الثبات على الايمان.
عاد موسى الى قومه بعد أن قضى الميعاد وهو في غضبٍ شديد وحزنٍ لِما أحدثوه بعده، وخاطب قومه منكِرا عليهم عملهم :
﴿ قَالَ ياقوم أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً ﴾.
لقد وعدكم ربكم بالنجاة والهداية بإنزال التوراة، والنصر، فهل تناسيتُم وعدَ ربكم ؟.
﴿ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العهد ﴾.
لم يطل عليكم العهدُ حتى تنسوا وعد الله لكم، أم أردتم بسوء صنيعكم أن ينزل بكم غضبُ الله جزاء عبادتكم العجلَ، فأخلفتم عهدَكم لي ! !
فأخلفتم موعدي : ما وعدتموني من الثبات على الايمان.
عاد موسى الى قومه بعد أن قضى الميعاد وهو في غضبٍ شديد وحزنٍ لِما أحدثوه بعده، وخاطب قومه منكِرا عليهم عملهم :
﴿ قَالَ ياقوم أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً ﴾.
لقد وعدكم ربكم بالنجاة والهداية بإنزال التوراة، والنصر، فهل تناسيتُم وعدَ ربكم ؟.
﴿ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العهد ﴾.
لم يطل عليكم العهدُ حتى تنسوا وعد الله لكم، أم أردتم بسوء صنيعكم أن ينزل بكم غضبُ الله جزاء عبادتكم العجلَ، فأخلفتم عهدَكم لي ! !
أوزارا : اثقالا.
من زينة القوم : من حليهم ومصاغهم.
فقذفناها : طرحناها في النار.
فاعتذروا بعذرٍ عجيب إذ قالوا :﴿ قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا ﴾.
نحن لم نخلفْ موعدك باختيارنا، ﴿ ولكنا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القوم فَقَذَفْنَاهَا ﴾ وإنّما غَلَبَنا السامريّ وحملنا أثقالاً من حَلي المصريين الذي خرجنا به، فقذفناها في النار بإشارة السامريّ.
قراءات :
قرأ نافع وعاصم : بملكنا بفتح الميم. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب : بملكنا بكسر الميم. وقرأ حمزة والكسائي وخلق : بملكنا بضم الميم وهي ثلاث لغاة. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب : حملنا بضم الحاء وتشديد الميم المكسورة. وقرأ أبو بكر وحمزة وابو عمرو والكسائي : حملنا بفتح الحاء والميم مخففة بدون تشديد
من زينة القوم : من حليهم ومصاغهم.
فقذفناها : طرحناها في النار.
فاعتذروا بعذرٍ عجيب إذ قالوا :﴿ قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا ﴾.
نحن لم نخلفْ موعدك باختيارنا، ﴿ ولكنا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القوم فَقَذَفْنَاهَا ﴾ وإنّما غَلَبَنا السامريّ وحملنا أثقالاً من حَلي المصريين الذي خرجنا به، فقذفناها في النار بإشارة السامريّ.
قراءات :
قرأ نافع وعاصم : بملكنا بفتح الميم. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب : بملكنا بكسر الميم. وقرأ حمزة والكسائي وخلق : بملكنا بضم الميم وهي ثلاث لغاة. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب : حملنا بضم الحاء وتشديد الميم المكسورة. وقرأ أبو بكر وحمزة وابو عمرو والكسائي : حملنا بفتح الحاء والميم مخففة بدون تشديد
جسدا : جثة لا روح فيها.
له خوار : لو صوت.
فصاغ لنا عجْلاً جسدا له صوت.
قال السامري ومن تبعه : هذا معبودُكم ومعبود موسى، ونسيَ السامري ربَّه فعمل هذا العمل السّيء وأضلَّ به القوم.
وقال عدد من المفسرين : نسي موسى الطريق الى ربه وضلّ عنه، وهذا غير واضح. وتكلم المفسرون في السامري كلاماً طويلا، عن أصله، واسمه وهل هو من بني اسرائيل او هو قبطي. وهذا كله كلام طويل لا طائل تحته. والسامري يهودي من بني اسرائيل دجّال.
له خوار : لو صوت.
فصاغ لنا عجْلاً جسدا له صوت.
قال السامري ومن تبعه : هذا معبودُكم ومعبود موسى، ونسيَ السامري ربَّه فعمل هذا العمل السّيء وأضلَّ به القوم.
وقال عدد من المفسرين : نسي موسى الطريق الى ربه وضلّ عنه، وهذا غير واضح. وتكلم المفسرون في السامري كلاماً طويلا، عن أصله، واسمه وهل هو من بني اسرائيل او هو قبطي. وهذا كله كلام طويل لا طائل تحته. والسامري يهودي من بني اسرائيل دجّال.
ثم ردّ عليهم الله سبحانه مقبّحاً أفعالهم، مسفِّهاً أحلامهم بقوله :
﴿ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً ﴾.
أفلا يعتبرون ويتفكرون في أن هذا العِجل لا يتكلم ولا يردّ على أقوالهم، وأنه لا يستطيع أن يدفع عنهم ضرراً، ولا أن يجلب لهم نفعا، فكيف يتخذونه إلهاً ! وتقدير الكلام : أفلا يرون أنه لا يرجعُ اليهم قولاً.
وليس اتخاذ العجل من الذهب إلهاً بغريب على اليهود، فإنهم عبيد الذهب والمادة منذ خُلقوا. ومن يقرأ التلمود يجد العجائب في استحلال كل شيء في سبيل المال والحصولِ عليه، فهم يحلّلون كل وسيلة في أخذ المال من غير اليهود لأن كل ما في الارض لهم وحدهم.
﴿ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً ﴾.
أفلا يعتبرون ويتفكرون في أن هذا العِجل لا يتكلم ولا يردّ على أقوالهم، وأنه لا يستطيع أن يدفع عنهم ضرراً، ولا أن يجلب لهم نفعا، فكيف يتخذونه إلهاً ! وتقدير الكلام : أفلا يرون أنه لا يرجعُ اليهم قولاً.
وليس اتخاذ العجل من الذهب إلهاً بغريب على اليهود، فإنهم عبيد الذهب والمادة منذ خُلقوا. ومن يقرأ التلمود يجد العجائب في استحلال كل شيء في سبيل المال والحصولِ عليه، فهم يحلّلون كل وسيلة في أخذ المال من غير اليهود لأن كل ما في الارض لهم وحدهم.
إنما فتنتم به : اتبعتم أهواءكم في عبادة العجل.
في هذه الآيات تتمةٌ للقصة، فقد نصح هارونُ لقومه الذين عبدوا العِجل قبل رجوع موسى، فقال لهم : يا قوم، ما الذي غركم من عبادة هذا العجل فوقعتم في فتنة السامري ؟ إن إلهكم الحق هو الرحمن، فاتبعوني فيما أنصحكم به وأطيعوني أهدِكم سبيل الرشاد.
في هذه الآيات تتمةٌ للقصة، فقد نصح هارونُ لقومه الذين عبدوا العِجل قبل رجوع موسى، فقال لهم : يا قوم، ما الذي غركم من عبادة هذا العجل فوقعتم في فتنة السامري ؟ إن إلهكم الحق هو الرحمن، فاتبعوني فيما أنصحكم به وأطيعوني أهدِكم سبيل الرشاد.
لن نبرح عليه عاكفين : لا نزال عليه مقيمين.
فلم يسمعوا نصحه، ولم يطيعوا أمره وأجابوه بعناد :
﴿ قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حتى يَرْجِعَ إِلَيْنَا موسى ﴾.
سنبقى مستمرّين على عبادة العجل الى أن يعود إلينا موسى.
فلم يسمعوا نصحه، ولم يطيعوا أمره وأجابوه بعناد :
﴿ قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حتى يَرْجِعَ إِلَيْنَا موسى ﴾.
سنبقى مستمرّين على عبادة العجل الى أن يعود إلينا موسى.
وجاء موسى : فالتفت الى أخيه هارون بعد أن فرغ من خطاب قومه وبيان خطأهم.
﴿ قَالَ ياهرون مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضلوا أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ﴾.
قال موسى متأثرا مما رآه من عمل قومه : يا هارون، أي سبب منعك أن تلحقني إلى الطور بمن آمنَ معك من قومك، حين رأيت الباقين قد ضلّوا بعبادتهم للعجل ؟
﴿ قَالَ ياهرون مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضلوا أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ﴾.
قال موسى متأثرا مما رآه من عمل قومه : يا هارون، أي سبب منعك أن تلحقني إلى الطور بمن آمنَ معك من قومك، حين رأيت الباقين قد ضلّوا بعبادتهم للعجل ؟
أخرجتَ عن طاعتي وخالفت أمري ؟.
ولم ترقب قولي : لم تحفظ وصيتي ولم تعمل بقولي.
فقال هارون مجيباً أخاه في رفق ولين :
﴿ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بني إِسْرَآئِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ﴾.
قال هارون لموسى : يا ابن أمي، لا تغضبْ عليّ ولا تجرَّني بلحيتي، ومن شعر رأسي لقد خفتُ إن شددتُ عليهم أن يتفرقوا، فتقول لي : لقد فرّقت بين بني إسرائيل، ولم تخلُفْني فيهم كما أمرتُك، ولم تحفظ وصيتي كما عهدت اليك. وقد رأيت من الصواب أن أحفظ العامة، وأداريهم على وجه لا يختلّ به نظامهم حتى ترجع فنتداركَ الأمر بحسب ما ترى. ولقد كادوا يقتلونني، كما جاء في سورة الأعراف الآية ٥٠ ﴿ إِنَّ القوم استضعفوني وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي ﴾.
قراءات :
قرأ الجمهور : يا ابن أمَّ بفتح الميم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر وخلف : يا ابن أُمّ بكسر الميم.
فقال هارون مجيباً أخاه في رفق ولين :
﴿ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بني إِسْرَآئِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ﴾.
قال هارون لموسى : يا ابن أمي، لا تغضبْ عليّ ولا تجرَّني بلحيتي، ومن شعر رأسي لقد خفتُ إن شددتُ عليهم أن يتفرقوا، فتقول لي : لقد فرّقت بين بني إسرائيل، ولم تخلُفْني فيهم كما أمرتُك، ولم تحفظ وصيتي كما عهدت اليك. وقد رأيت من الصواب أن أحفظ العامة، وأداريهم على وجه لا يختلّ به نظامهم حتى ترجع فنتداركَ الأمر بحسب ما ترى. ولقد كادوا يقتلونني، كما جاء في سورة الأعراف الآية ٥٠ ﴿ إِنَّ القوم استضعفوني وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي ﴾.
قراءات :
قرأ الجمهور : يا ابن أمَّ بفتح الميم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر وخلف : يا ابن أُمّ بكسر الميم.
فما خطبك : فما شأنك.
وبعد أن انتهى موسى من سماع أقوال قومه وإسنادهم الفساد إلى السامري، ومن سماع اعتذار هارون، التفت إلى السامري ووجه الخطاب اليه :
﴿ قَالَ : فَمَا خَطْبُكَ ياسامري ﴾.
ما هذا الأمر الخطيب الذي أتيتَ، وأفسدتَ به بني اسرائيل ؟
وبعد أن انتهى موسى من سماع أقوال قومه وإسنادهم الفساد إلى السامري، ومن سماع اعتذار هارون، التفت إلى السامري ووجه الخطاب اليه :
﴿ قَالَ : فَمَا خَطْبُكَ ياسامري ﴾.
ما هذا الأمر الخطيب الذي أتيتَ، وأفسدتَ به بني اسرائيل ؟
بصرُت بما لم يبصروا به : علمت ما لم يعلمه القوم.
قبضة من أثر الرسول : الرسول جبريل أو موسى.
فنبذتها : فطرحتها.
سولت نفسي : زينت وحسنت.
﴿ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرسول فَنَبَذْتُهَا وكذلك سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ﴾.
قال السامري لموسى : إني علمتُ ما لم يعلمه قومك، وصنعتُ لهم العِجل من الذهب فعبدوه. وقد اتّبعتُك مدةً وأخذتُ من دينك، ثم تبيّن لي أنه غير صحيح فتركته.
كذلك زينتْ لي نفسي أن أفعلَ ما فعلته.
فكأن السامريّ يريد أن يهرب من ذكر الحقائق ويموّه على موسى.
هذا ما أراه أقرب الى الصواب في تفسير هذه الآية، وبهذا المعنى قال عدد من المفسرين المحديثن، ولكن أكثر المفسّرين القدامى قالوا : إن المراد بالرسول هو جبريل، وأن السامريّ رآه راكبا على فرس، وأخذ ترابا من أثرِ الفرس، وألقاه على العِجل حتى صار له خوار. وذكروا أقوالا كثيرة، وروايات عديدة. ! !
وهناك معركة كبيرة بين المرحوم عبد الوهاب النجار، ولجنة من علماء الأزهر حول السامري والعجل وحقيقتهما، لمن أراد الاطلاع عليها أن يجدها في كتاب « قصص الانبياء » ص ٢٢٠ - ٢٢٣.
قراءات :
قرأ الجمهور : بصرت بما لم يبصروا : بالياء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف : بما لم تبصروا بالتاء، على انه خطاب لموسى وقومه.
قبضة من أثر الرسول : الرسول جبريل أو موسى.
فنبذتها : فطرحتها.
سولت نفسي : زينت وحسنت.
﴿ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرسول فَنَبَذْتُهَا وكذلك سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ﴾.
قال السامري لموسى : إني علمتُ ما لم يعلمه قومك، وصنعتُ لهم العِجل من الذهب فعبدوه. وقد اتّبعتُك مدةً وأخذتُ من دينك، ثم تبيّن لي أنه غير صحيح فتركته.
كذلك زينتْ لي نفسي أن أفعلَ ما فعلته.
فكأن السامريّ يريد أن يهرب من ذكر الحقائق ويموّه على موسى.
هذا ما أراه أقرب الى الصواب في تفسير هذه الآية، وبهذا المعنى قال عدد من المفسرين المحديثن، ولكن أكثر المفسّرين القدامى قالوا : إن المراد بالرسول هو جبريل، وأن السامريّ رآه راكبا على فرس، وأخذ ترابا من أثرِ الفرس، وألقاه على العِجل حتى صار له خوار. وذكروا أقوالا كثيرة، وروايات عديدة. ! !
وهناك معركة كبيرة بين المرحوم عبد الوهاب النجار، ولجنة من علماء الأزهر حول السامري والعجل وحقيقتهما، لمن أراد الاطلاع عليها أن يجدها في كتاب « قصص الانبياء » ص ٢٢٠ - ٢٢٣.
قراءات :
قرأ الجمهور : بصرت بما لم يبصروا : بالياء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف : بما لم تبصروا بالتاء، على انه خطاب لموسى وقومه.
لا مساس : لا مخالطة، فلا يخاطله احد، فعاش وحيدا طريدا.
لن تخلفه : سيأتيك حتما.
ظلت : ظللت، أقمت.
اليمّ : البحر.
قال موسى للسامري : اذهبْ فأنت طريدٌ لا يمسّك أحد، ولا تمس أحداً، بعيداً عن الناس معزولا عنهم، لا يخالطك أحد.
وخرج السامري طريدا في البراري. هذا جزاؤه في الدنيا. أما في الآخرة فله موعدٌ محدد لعذابه لا مفرّ منه. وقد ند موسى به وبإلهه قائلا : انظر الى إلهك الذي عبدته، ماذا نصنع به ؟ سنحرقه ونلقيه في البحر حتى نتخلّص منه.
قراءات :
قرأ الجمهور : لن تخلفه : بفتح اللام. وقرأ ابن كثير ويعقبوك لن تخلفه : بكسر اللام.
لن تخلفه : سيأتيك حتما.
ظلت : ظللت، أقمت.
اليمّ : البحر.
قال موسى للسامري : اذهبْ فأنت طريدٌ لا يمسّك أحد، ولا تمس أحداً، بعيداً عن الناس معزولا عنهم، لا يخالطك أحد.
وخرج السامري طريدا في البراري. هذا جزاؤه في الدنيا. أما في الآخرة فله موعدٌ محدد لعذابه لا مفرّ منه. وقد ند موسى به وبإلهه قائلا : انظر الى إلهك الذي عبدته، ماذا نصنع به ؟ سنحرقه ونلقيه في البحر حتى نتخلّص منه.
قراءات :
قرأ الجمهور : لن تخلفه : بفتح اللام. وقرأ ابن كثير ويعقبوك لن تخلفه : بكسر اللام.
ثم يعلنُ بعد ذلك كلّه حقيقة العقيدة، والدين الحق فيقول :
﴿ إِنَّمَآ إلهكم الله الذي لا إله إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ﴾.
وبهذه الآية وما فيها من إعلان عن الإله الحقيقي الذي لا اله الا هو ينتهي هذا القدْر من قصة موسى في هذه السورة، وتتجلى فيه رحمةُ الله ورعايته بحَمَلِة دعوته من عباده.
﴿ إِنَّمَآ إلهكم الله الذي لا إله إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ﴾.
وبهذه الآية وما فيها من إعلان عن الإله الحقيقي الذي لا اله الا هو ينتهي هذا القدْر من قصة موسى في هذه السورة، وتتجلى فيه رحمةُ الله ورعايته بحَمَلِة دعوته من عباده.
ذِكراً : القرآن.
بعد أن ذكر الله تعالى قصص موسى مع فرعون ثم السامريَّ وفتنته، بيّن للرسول الكريم في هذه الآيات ان مثل هذا القصص عن الأمم الماضية يلقيه سبحانه وتعالى إليه تسلية لقلبه وإذهابا لحزنه حتى يعلم أن ما يحدث له قد حدث مثلُه للرسل من قبله.
بعد أن ذكر الله تعالى قصص موسى مع فرعون ثم السامريَّ وفتنته، بيّن للرسول الكريم في هذه الآيات ان مثل هذا القصص عن الأمم الماضية يلقيه سبحانه وتعالى إليه تسلية لقلبه وإذهابا لحزنه حتى يعلم أن ما يحدث له قد حدث مثلُه للرسل من قبله.
ومن أعرض : من كذب.
وزرا : حملا، وقد فسره في الآية التي بعدها.
إن من كذّب بهذا القرآن وأعرض عن اتّباعه، فإنه يضل في حياته، ويأتي يوم القيامة حاملاً إثم عناده، ويجازَى بالعذاب الشديد.
وزرا : حملا، وقد فسره في الآية التي بعدها.
إن من كذّب بهذا القرآن وأعرض عن اتّباعه، فإنه يضل في حياته، ويأتي يوم القيامة حاملاً إثم عناده، ويجازَى بالعذاب الشديد.
وسيكون هؤلاء خالدين في ذلك العذاب.
﴿ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ القيامة حِمْلاً ﴾.
بئس الحمل الذي حملوه من الأوزار في ذلك اليوم العصيب.
﴿ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ القيامة حِمْلاً ﴾.
بئس الحمل الذي حملوه من الأوزار في ذلك اليوم العصيب.
الصور : قرن ينفخ فيه ويدعى لاناس الى المحشر.
زرقا : ألوانهم متغيرة.
ذلك اليوم الذي يُنفخ فيه بالصور، ويُساق المجرمون الى المحشَر زُرق الألوان، يرهق وجوهَهم الذلّ.
قراءات :
قرأ الجمهور : يوم ينفخ في الصور بالياء، وقرأ أبو عمرو وحده : ننفخ بالنون.
زرقا : ألوانهم متغيرة.
ذلك اليوم الذي يُنفخ فيه بالصور، ويُساق المجرمون الى المحشَر زُرق الألوان، يرهق وجوهَهم الذلّ.
قراءات :
قرأ الجمهور : يوم ينفخ في الصور بالياء، وقرأ أبو عمرو وحده : ننفخ بالنون.
يتخافتون : يتحدثون بصوت خفي.
يتهامسون بينهم من الرعب، ويقول بعضهم لبعض ما لبثتم في الدنيا
إلا عشرةَ أيام.
يتهامسون بينهم من الرعب، ويقول بعضهم لبعض ما لبثتم في الدنيا
إلا عشرةَ أيام.
أمثلهم : أفضلهم.
والله يسمع تهامسهم وهو أعلمُ بما يقولون بينهم، كما يعلم ما يقول أعدَلُهم رأياً وأكملهم عقلا : ما لبثتم إلا يوما واحدا.
والله يسمع تهامسهم وهو أعلمُ بما يقولون بينهم، كما يعلم ما يقول أعدَلُهم رأياً وأكملهم عقلا : ما لبثتم إلا يوما واحدا.
ينسفها : يجعلها كالغبار.
ويسألك المنكرِون للبعث أيها الرسول عن مصير الجبال يوم القيامة، فقل لهم : إن الله تعالى يفتّتها، ثم ينسِفها هباء.
أخرج ابنُ المنذر عن ابن جريج قال : قالت قريش يا محمد، كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة ؟ فنزلت ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الجبال.... ﴾.
ويسألك المنكرِون للبعث أيها الرسول عن مصير الجبال يوم القيامة، فقل لهم : إن الله تعالى يفتّتها، ثم ينسِفها هباء.
أخرج ابنُ المنذر عن ابن جريج قال : قالت قريش يا محمد، كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة ؟ فنزلت ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الجبال.... ﴾.
يذرُها : يتركها.
قاعا : أرضا ملساء.
صفصفا : مستوية.
ثم بعد ذلك يدع أماكنها بعد نسفِها ملساءَ مستوية.
قاعا : أرضا ملساء.
صفصفا : مستوية.
ثم بعد ذلك يدع أماكنها بعد نسفِها ملساءَ مستوية.
عِوجا : انخفاضا.
أمتا : نتوءا يسيرا.
ولا تبصِر العين في الأرض انخفاضا ولا ارتفاعا، وكأنها لم تكن معمورة من قبل.
أمتا : نتوءا يسيرا.
ولا تبصِر العين في الأرض انخفاضا ولا ارتفاعا، وكأنها لم تكن معمورة من قبل.
لا عوج له : مستقيم.
همسا : صوتا خفيا.
يومئذ يرى الناس هذه الأهوال، يتّبعون داعي الله الى المحشر، يجمعهم فيه الى موقف الجزاء والحساب، ولا يستطيع أحد أن يعدل عنه.
﴿ وَخَشَعَتِ الأصوات للرحمن... ﴾.
بالسكون والرهبةِ لعظَمة الله، فلا تسمع إلا صوتاً خفيّا لا يكاد يبين.
همسا : صوتا خفيا.
يومئذ يرى الناس هذه الأهوال، يتّبعون داعي الله الى المحشر، يجمعهم فيه الى موقف الجزاء والحساب، ولا يستطيع أحد أن يعدل عنه.
﴿ وَخَشَعَتِ الأصوات للرحمن... ﴾.
بالسكون والرهبةِ لعظَمة الله، فلا تسمع إلا صوتاً خفيّا لا يكاد يبين.
يومئذ لا تنفع الشفاعة من أحد، إلا من أكرمه الله فأذِن له بالشفاعة، ورضي قولَه فيها، ولا تنفع الشفاعة في أحد إلا من أذِن الرحمن في أن يُشفع له.
والله تعالى يعلم ما تقدّم من أمورهم في دنياهم، وما يستقبلونه في الآخرة، ولا يحيطون علماً بتدبيره وحكمته.
عنت : خضعت، ذلّت.
القيوم : القائم بتدبير الأمور.
وكما ذكر سبحانه وتعالى خشوع الأصوات أتبعَه خضوعَ ذويها فقال :
﴿ وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَيِّ القيوم وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ﴾.
استسلمت الخلائق لخالقها الحيّ الذي لا يموت، القائم على خلقه بتدبير شئونهم. في ذلك اليوم خسر النجاة كل من ظلم نفسه في الدنيا فأشرك بربه.
القيوم : القائم بتدبير الأمور.
وكما ذكر سبحانه وتعالى خشوع الأصوات أتبعَه خضوعَ ذويها فقال :
﴿ وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَيِّ القيوم وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ﴾.
استسلمت الخلائق لخالقها الحيّ الذي لا يموت، القائم على خلقه بتدبير شئونهم. في ذلك اليوم خسر النجاة كل من ظلم نفسه في الدنيا فأشرك بربه.
هضما : نقصا، بخسا.
وبعد أن ذكر أهوال يوم القيامة بيّن حال المؤمنين في ذلك اليوم فقال :
﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً ﴾.
أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وجاؤوا ربَّهم في ذلك اليوم، فإنهم في كَنَفِ الله وضيافته، لا يخافون من ظلمٍ ولا نقصٍ لحقوقهم. ﴿ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ [ النحل : ٩٧ ].
قراءات :
قرأ الجمهور : فلا يخاف ظلماً ولا هضما : بالياء. وقرأ ابن كثير : فلا يخف بالجزم.
وبعد أن ذكر أهوال يوم القيامة بيّن حال المؤمنين في ذلك اليوم فقال :
﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً ﴾.
أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وجاؤوا ربَّهم في ذلك اليوم، فإنهم في كَنَفِ الله وضيافته، لا يخافون من ظلمٍ ولا نقصٍ لحقوقهم. ﴿ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ [ النحل : ٩٧ ].
قراءات :
قرأ الجمهور : فلا يخاف ظلماً ولا هضما : بالياء. وقرأ ابن كثير : فلا يخف بالجزم.
صرفنا : كررنا وفصلنا.
ذكرا : عظمة وعبرة.
وكما أنزلنا ما ذُكر من البيان الحق الذي سلف في هذه السورة، كذلك أنزلنا القرآن كلَّه بأسلوب عربي واضح، وصَرَّفنا فيه القول في أساليب الوعيد ليجتنبوا الشِرك والوقوعَ في المعاصي، أو يتذكروه إذا أذنبوا فيتوبوا الى الله ويسألوه العفو.
ذكرا : عظمة وعبرة.
وكما أنزلنا ما ذُكر من البيان الحق الذي سلف في هذه السورة، كذلك أنزلنا القرآن كلَّه بأسلوب عربي واضح، وصَرَّفنا فيه القول في أساليب الوعيد ليجتنبوا الشِرك والوقوعَ في المعاصي، أو يتذكروه إذا أذنبوا فيتوبوا الى الله ويسألوه العفو.
تقدّس الله المتصرفُ بالأمر والنهي، المحقُّ في أُلوهيته وعظمته. ولا تَعْجَلْ يا محمد بقراءة القرآن من قبلِ أن يُتمَّ جبريلُ تبليغه إليك. أَنصِتْ حين نزول الوحي بالقرآن عليك حتى يفرغ المَلَكُ من قراءته، ثم اقرأه بعده.
﴿ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً ﴾.
بالقرآنِ ومعانيه وكل شيء. وهذا يدل على فضيلة العلم، فإن الله تعالى لم يأمر رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم. ولقد قام الاسلام على العلم والتعلم من بدايته، وبالعلم سيطرت الأمم المسيطِرة في الوقت الحاضر، ولو أننا اتّبعنا القرآن حق اتباعه لكنّا اليومَ في الذروة من كل شيء.
وسبب نزول هذه الآية أن الرسول الكريم كان إذا لقَّنه جبريلُ الوحي، يتبعه عند تلفظ كل كلمةٍ وكل حرف، لكمالِ اعتنائه بالتلقّي والحفظ، فأرشده الله الى التأني ريثما يسمعه ويفهمه. ونحوه قوله تعالى :﴿ لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فاتبع قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [ القيامة : ١٦ - ١٩ ].
روى الترمذي عن أبي هريرة قال :« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :« اللهمّ انفعني بما علّمتني، وعلّمني ما ينفعني، وزِدني علما، والحمدُ لله على كل حال، وأعوذ باللهِ من حالِ أهل النار »
قراءات :
قرأ يعقوب : من قبل أن نقضي اليك وحيه. بفتح النون وكسر الضاد ونصب وحيه. والباقون : من قبل أن يُقضَى اليك وحيُه، بضم الياء ورفع وحيه.
﴿ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً ﴾.
بالقرآنِ ومعانيه وكل شيء. وهذا يدل على فضيلة العلم، فإن الله تعالى لم يأمر رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم. ولقد قام الاسلام على العلم والتعلم من بدايته، وبالعلم سيطرت الأمم المسيطِرة في الوقت الحاضر، ولو أننا اتّبعنا القرآن حق اتباعه لكنّا اليومَ في الذروة من كل شيء.
وسبب نزول هذه الآية أن الرسول الكريم كان إذا لقَّنه جبريلُ الوحي، يتبعه عند تلفظ كل كلمةٍ وكل حرف، لكمالِ اعتنائه بالتلقّي والحفظ، فأرشده الله الى التأني ريثما يسمعه ويفهمه. ونحوه قوله تعالى :﴿ لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فاتبع قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [ القيامة : ١٦ - ١٩ ].
روى الترمذي عن أبي هريرة قال :« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :« اللهمّ انفعني بما علّمتني، وعلّمني ما ينفعني، وزِدني علما، والحمدُ لله على كل حال، وأعوذ باللهِ من حالِ أهل النار »
قراءات :
قرأ يعقوب : من قبل أن نقضي اليك وحيه. بفتح النون وكسر الضاد ونصب وحيه. والباقون : من قبل أن يُقضَى اليك وحيُه، بضم الياء ورفع وحيه.
بعد تلك الجولة الطويلة في قصة موسى، والعرضِ الموجز لأحوال القيامة وتذكيرِ الناس بأهوال ذلك اليوم العظيم، ثم ذكرِ القرآن وما فيه من وعيد ومن أحكام، والأمر للرسول أن لا يعجل في تلقّيه خوف أن ينسى، يأتي الحديث هنا عن قصة آدم. فقد نسيَ آدمُ
ما عهِد الله به إليه، وضَعُفَ أمام الإغراء بالخلود فاستمع لوسوسةِ الشيطان. وكان هذا ابتلاءً من ربّه قبل أن يعهد اليه بخلافة الأرض. ثم تداركت رحمةُ الله آدم فاجتباه وهداه
ولقد وصينا آدم وقلنا له أن لا يخالف لنا أمرا، فنسي العهدَ وخالف، ولم نجدْ له ثباتا في الرأي، ولا تصميماً قوياً يمنع من أن يتسلل الشيطان الى نفسه بوسوسته.
وكل هذا العرض بإجمال، لأنه فصِّل في سورة البقرة والأعراف والحِجر والإسراء والكهف.
ما عهِد الله به إليه، وضَعُفَ أمام الإغراء بالخلود فاستمع لوسوسةِ الشيطان. وكان هذا ابتلاءً من ربّه قبل أن يعهد اليه بخلافة الأرض. ثم تداركت رحمةُ الله آدم فاجتباه وهداه
ولقد وصينا آدم وقلنا له أن لا يخالف لنا أمرا، فنسي العهدَ وخالف، ولم نجدْ له ثباتا في الرأي، ولا تصميماً قوياً يمنع من أن يتسلل الشيطان الى نفسه بوسوسته.
وكل هذا العرض بإجمال، لأنه فصِّل في سورة البقرة والأعراف والحِجر والإسراء والكهف.
ثم بين الله تعالى ما عهد اليه به وكيفية نسيانه وفقدان عزمه فقال :
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسجدوا لآدَمَ فسجدوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أبى.... ﴾.
اذكر أيها الرسول حين أمرنا الملائكةَ أن يسجدوا لآدم سجودَ تعظيم، فامتثلوا ولبّوا الأمر إلا ابليس الذي امتنع وأبى أن يكون من الساجدين.
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسجدوا لآدَمَ فسجدوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أبى.... ﴾.
اذكر أيها الرسول حين أمرنا الملائكةَ أن يسجدوا لآدم سجودَ تعظيم، فامتثلوا ولبّوا الأمر إلا ابليس الذي امتنع وأبى أن يكون من الساجدين.
فقلنا يا آدم إن هذا الذي رأيتَ منه ما رأيت عدوٌّ لك ولزوجتك، فاحذرا وسوستَه فلا يكونن سبباً لإخراجكما من الجنة فتشقى يا آدم بعد الخروج.
إن في هذه الجنة عيشا هينئاً رغداً بلا كلفة ولا مشقة، فلا جوع فيها ولا عُري.
لا تضحى : لا تبرز للشمس، ولا تتعب.
ولا ظمأ ولا حر شمس.
قراءات :
قرأ نافع وأبو بكر :( وإنك ) لا تظمأ فيها، بكسر إن. والباقون :( وأنك ) بفتح الهمزة.
ولا ظمأ ولا حر شمس.
قراءات :
قرأ نافع وأبو بكر :( وإنك ) لا تظمأ فيها، بكسر إن. والباقون :( وأنك ) بفتح الهمزة.
بعد أن بين الله أنه عظّم آدم وعرّفه شدة عداوة إبليس، ذكر هنا أن آدم أطاعَ إبليس، وأكل من الشجرة المحرّمة عليه، لأن إبليسَ جاءه وقال له : هل أدلّك على شجرةٍ إن أكلتَ منها خلّدت ولم تمتْ أبدا ! ؟
طفقا يخصفان : شرعا يلزقان ورق الجنة.
غوى : ضل.
فنسي آدم العهد وأكل هو وزوجته، وخالفا أمر ربهما، فظهرت لهما عوراتُهما جزاء مخالفتهما الأوامر الربانية، وصارا يقطعان من ورقِ شجر الجنّة، ويستران بها ما بدا منهما.
﴿ وعصى ءَادَمُ رَبَّهُ فغوى ﴾.
خالف آدم أمر ربه، فحُرِم الخلد، وأفسد على نفسه تلك الحياة الهنيئة التي كان يعيشها.
غوى : ضل.
فنسي آدم العهد وأكل هو وزوجته، وخالفا أمر ربهما، فظهرت لهما عوراتُهما جزاء مخالفتهما الأوامر الربانية، وصارا يقطعان من ورقِ شجر الجنّة، ويستران بها ما بدا منهما.
﴿ وعصى ءَادَمُ رَبَّهُ فغوى ﴾.
خالف آدم أمر ربه، فحُرِم الخلد، وأفسد على نفسه تلك الحياة الهنيئة التي كان يعيشها.
اجتباه : اصطفاه وقربه.
ثم أدركتْ آدمَ وزوجتَه رحمةُ الله بعد ما عصاه، فاصطفاه للرسالة، وقبل توبته، وهداه الى الخير.
ثم أدركتْ آدمَ وزوجتَه رحمةُ الله بعد ما عصاه، فاصطفاه للرسالة، وقبل توبته، وهداه الى الخير.
أمر الله آدم وزوجته أن يخرجا من الجنة، فقال لهما : انزِلا منها الى الأرض، وأخبرَهَما بأن العداوة ستكون بين ذريتهما، وأن الله تعالى سيمدّهم بالهدى، فمن استقام واتبع الهدى منهم فإنه لا يضِلّ في هذه الحياة، ولا يشقى بالعذاب.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :« من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة ».
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :« من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة ».
معيشة ضنكا : معيشة ضيقٍ شديد.
أعمى : أعمى البصيرة :
ومن أعرضَ عن هدى الله وطاعته، فإن له معيشةً ضيقة شديدة ﴿ وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى ﴾ أي أعمى البصيرة عاجزاً عن الحُجّة التي يعتذر بها.
أعمى : أعمى البصيرة :
ومن أعرضَ عن هدى الله وطاعته، فإن له معيشةً ضيقة شديدة ﴿ وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى ﴾ أي أعمى البصيرة عاجزاً عن الحُجّة التي يعتذر بها.
فيسأل ربَّه في هذا الموقف الحرج : فيقول : يا ربّ، لِمَ حشرتَني أعمى عن حجتي وعن رؤية الاشياء على حقيقتها وقد متُ في الدنيا ذا بصرٍ بذلك ؟.
فنسيتَها : فتركتها.
وكذلك اليوم تُنسى : تترك.
فيجيبه ربه بقوله :﴿ قال كذلك أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وكذلك اليوم تنسى ﴾.
لقد جاءتك آياتنا ورسُلنا في الدنيا فنسيتها، وتعاميتَ عنها، وكذلك اليوم تُترك وتنسى.
وكذلك اليوم تُنسى : تترك.
فيجيبه ربه بقوله :﴿ قال كذلك أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وكذلك اليوم تنسى ﴾.
لقد جاءتك آياتنا ورسُلنا في الدنيا فنسيتها، وتعاميتَ عنها، وكذلك اليوم تُترك وتنسى.
وهكذا نعاقِب في الدنيا من أسرفَ فعصى ربه ولم يؤمن به وبرسُله، وإن عذاب الآخرة في النار أشدّ أَلما، وأكثر بقاء، لأنه لا نهاية له.
لأولي النهى : لذوي العقول.
أفلم يرشدْهم الى وجهِ العِبرَ، إهلاكُنا لكثيرٍ من الأمم الماضية قبلهم بسبب كفرهم، ولم يتّعظوا بهم مع أنهم يمشُون في ديارِهم ومساكنهم، ويشهدون آثار ما حلّ بهم من العذاب ! إن ما يشاهدون، ويرون من آثار ما حلّ بهم لدلائلَ وعبراً واضحة لأصحاب العقول الراجحة.
أفلم يرشدْهم الى وجهِ العِبرَ، إهلاكُنا لكثيرٍ من الأمم الماضية قبلهم بسبب كفرهم، ولم يتّعظوا بهم مع أنهم يمشُون في ديارِهم ومساكنهم، ويشهدون آثار ما حلّ بهم من العذاب ! إن ما يشاهدون، ويرون من آثار ما حلّ بهم لدلائلَ وعبراً واضحة لأصحاب العقول الراجحة.
لزاماً : لازما لهم.
ولولا حكمٌ سبقَ من ربك بتأخير العذاب عنهم إلى أجلٍ مسمّى هو يوم القيامة، لكان العذابُ لازماً لهم في الدنيا، كما حل بأصحاب القرون الماضية.
وتقدير الكلام : ولولا كلمة وأجلٌ مسمى لكان العذابُ لِزَاماً.
ولولا حكمٌ سبقَ من ربك بتأخير العذاب عنهم إلى أجلٍ مسمّى هو يوم القيامة، لكان العذابُ لازماً لهم في الدنيا، كما حل بأصحاب القرون الماضية.
وتقدير الكلام : ولولا كلمة وأجلٌ مسمى لكان العذابُ لِزَاماً.
آناء الليل : ساعاته. مفردها إنْيٌ، وإنو، بكسر الهمزة وسكون النون. وأنى بفتح الهمزة والنون مقصورةً مثل على. وإنَى بكسر الهمزة وفتح النون مثل إلى.
فاصبر أيها الرسول، على ما يقولون من كفرٍ واستهزاء، واتّجه إلى ربك وسبح بحمده قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، ونزهْه واعبدْه في ساعات الليل، وفي أطراف النهار. ﴿ لَعَلَّكَ ترضى ﴾ فتطمئنَّ الى ما أنتَ عليه.
قراءات :
قرأ أبو بكر والكسائي :« لعلك تُرضى » بضم التاء. والباقون : لعلك ترضى » بفتح التاء.
فاصبر أيها الرسول، على ما يقولون من كفرٍ واستهزاء، واتّجه إلى ربك وسبح بحمده قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، ونزهْه واعبدْه في ساعات الليل، وفي أطراف النهار. ﴿ لَعَلَّكَ ترضى ﴾ فتطمئنَّ الى ما أنتَ عليه.
قراءات :
قرأ أبو بكر والكسائي :« لعلك تُرضى » بضم التاء. والباقون : لعلك ترضى » بفتح التاء.
لا تمدّن عينك : لا تنظر الى ما عند هؤلاء.
متعنا : أعطيناهم ما يتلذذون به.
أزواجا : أشكالا وأشباها.
زهرة الحياة الدنيا : زينتها وبهجتها.
لنفتنهم : لنختبرهم ونبتليهم.
ولما صبَّر رسوله الكريم على ما يقولون وأمَرَه بالعبادة والتسبيح، أتبع ذلك بنهْيهِ عن مدِّ عينيه إلى ما مُتِّعوا به من زينة الدنيا فقال :
﴿ وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ... ﴾.
ولا تتعدّ بنظرك الى ما متعنا به أصنافاً من الكفار، لأن هذا المتاع زينةُ الحياة الدنيا وزخرفها، يمتحن الله به عباده في الدنيا. ﴿ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأبقى ﴾ يدّخره لك الله في الآخرة، وهو رزق نعمةٍ لا للفتنة، رزقٌ طيب باق، وهو خير من هذا المتاع الزائل.
عن زيد بن ثابت قال :« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : » من كانت الدنيا همَّه، فرَّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأتِه من الدنيا الا ما كتبَ له ».
وهذه التَّنبيهات ليست دعوةً للزهد في طيبات الحياة، ولكنها دعوة الى الاعتزاز بالقِيم الأصيلة الباقية، وبالصِلة بالله والرضى به.
قراءات :
قرأ يعقوب : زَهَرة الحياة. بفتح الزاء والهاء وهي لغة. والباقون : زهرة، بسكون الهاء.
متعنا : أعطيناهم ما يتلذذون به.
أزواجا : أشكالا وأشباها.
زهرة الحياة الدنيا : زينتها وبهجتها.
لنفتنهم : لنختبرهم ونبتليهم.
ولما صبَّر رسوله الكريم على ما يقولون وأمَرَه بالعبادة والتسبيح، أتبع ذلك بنهْيهِ عن مدِّ عينيه إلى ما مُتِّعوا به من زينة الدنيا فقال :
﴿ وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ... ﴾.
ولا تتعدّ بنظرك الى ما متعنا به أصنافاً من الكفار، لأن هذا المتاع زينةُ الحياة الدنيا وزخرفها، يمتحن الله به عباده في الدنيا. ﴿ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأبقى ﴾ يدّخره لك الله في الآخرة، وهو رزق نعمةٍ لا للفتنة، رزقٌ طيب باق، وهو خير من هذا المتاع الزائل.
عن زيد بن ثابت قال :« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : » من كانت الدنيا همَّه، فرَّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأتِه من الدنيا الا ما كتبَ له ».
وهذه التَّنبيهات ليست دعوةً للزهد في طيبات الحياة، ولكنها دعوة الى الاعتزاز بالقِيم الأصيلة الباقية، وبالصِلة بالله والرضى به.
قراءات :
قرأ يعقوب : زَهَرة الحياة. بفتح الزاء والهاء وهي لغة. والباقون : زهرة، بسكون الهاء.
داومْ على الصلاة ووجِّهْ أهلك أن يؤدوها في أوقاتها، فإن أول واجبات المسلم أن يحوِّل بيته الى بيتٍ مسلم. ونحن لا نكلّفك مالا، بل عملاً نؤتيك عليه أجراً عظيما. إننا نعطيك الرزق، والعاقبةُ الصالحة لأهل الخسية والتقوى، والإنسان هو الرابح بالعبادة في دنياه وأخراه.
بآية : بمعجزة.
البينة : البرهان.
الصحف الأولى : التوراة والنجيل.
وقال المشركون المتعنتون في عنادهم : لماذا لا يأتينا محمدٌ بمعجزة تدلّ على صدقه في دعوى النبوة ؟ ألم يأتِهم القرآنُ ؟ وهو أكبر بينةٍ جاء مشتملاً على ما في الكتب السابقة من أنباء الأمم الماضية، وكفى بذلك آية.
وقد تقدم مثل هذه الآية في سورة البقرة ١١٨، وفي سورة يونس الآية ٢٠.
البينة : البرهان.
الصحف الأولى : التوراة والنجيل.
وقال المشركون المتعنتون في عنادهم : لماذا لا يأتينا محمدٌ بمعجزة تدلّ على صدقه في دعوى النبوة ؟ ألم يأتِهم القرآنُ ؟ وهو أكبر بينةٍ جاء مشتملاً على ما في الكتب السابقة من أنباء الأمم الماضية، وكفى بذلك آية.
وقد تقدم مثل هذه الآية في سورة البقرة ١١٨، وفي سورة يونس الآية ٢٠.
نخزَى : نفتضح.
ولو أهلكنا هؤلاء المكذِّبين قبل أن ننزل عليهم القرآن على يد رسول كريم لقالوا : ربّنا، هلاّ أرسلت إلينا رسولا قبل أن تهلكنا حتى نؤمن به ونتبعه، من قبل أن ينزل بنا العذابُ والخزي في الآخرة ؟ ! ولكن الله بإرساله النبي الكريم قطع جميع حججهم وأعذارهم.
ولو أهلكنا هؤلاء المكذِّبين قبل أن ننزل عليهم القرآن على يد رسول كريم لقالوا : ربّنا، هلاّ أرسلت إلينا رسولا قبل أن تهلكنا حتى نؤمن به ونتبعه، من قبل أن ينزل بنا العذابُ والخزي في الآخرة ؟ ! ولكن الله بإرساله النبي الكريم قطع جميع حججهم وأعذارهم.
متربص : منتظر.
الصراط : الطريق.
السوي : المستقيم.
قل أيها الرسول لهؤلاء المعاندين : إننا جميعاً منتظِرون فتربَّصوا وارتقبوا، فستعلمون من هم أهلُ الطريق المستقيم، وأيّ الفريقين صاحب الدين الحق والمهتدي بهدى الله.
وهكذا خُتمت سورة طه بأن يؤمر الرسول أن يترك هؤلاء المشركين فلا يشقى بهم ولا يكرُبُه عدم إيمانهم. وقد بدأت السورة بنفي الشقاء عن النبيّ الكريم من تنزيل القرآن، وحددت وظيفةَ القرآن بأنه تذكرةٌ لمن يخشى. وجاء الخاتم متناسقاً مع المطلع كل التناسق فهو التذكِرة الأخيرة لمن ينفعه التذكير، وسيندم المخالفُ حيث لا ينفع الندم.
الصراط : الطريق.
السوي : المستقيم.
قل أيها الرسول لهؤلاء المعاندين : إننا جميعاً منتظِرون فتربَّصوا وارتقبوا، فستعلمون من هم أهلُ الطريق المستقيم، وأيّ الفريقين صاحب الدين الحق والمهتدي بهدى الله.
وهكذا خُتمت سورة طه بأن يؤمر الرسول أن يترك هؤلاء المشركين فلا يشقى بهم ولا يكرُبُه عدم إيمانهم. وقد بدأت السورة بنفي الشقاء عن النبيّ الكريم من تنزيل القرآن، وحددت وظيفةَ القرآن بأنه تذكرةٌ لمن يخشى. وجاء الخاتم متناسقاً مع المطلع كل التناسق فهو التذكِرة الأخيرة لمن ينفعه التذكير، وسيندم المخالفُ حيث لا ينفع الندم.
