التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ . العامة على نون العظمة فيهما. وروي عن أبي عمرو بالياء فيهما، أي : إِنْ يَشَأ الله يُنزِّل١. و «إن » أصلها أن تدخل على المشكوك فيه٢ أو المحقق المبهم زمانه، والآية من هذا الثاني.
قوله :«فَظَلَّتْ » عطف على «نُنَزِّلْ » فهو في محل جزم٣. ويجوز أن يكون مستأنفاً غير معطوف على الجزاء٤. ويؤيد الأول قراءة طلحة :«فَتَظْلَل »٥ بالمضارع مفكوكاً٦. قوله :«خَاضِعِينَ ». فيه وجهان :
أحدهما : أنه خبر عن «أَعْنَاقُهُمْ »٧. واستُشكِل جمعه جمع سلامة ؛ لأنه مختص بالعقلاء. وأجيب عنه بأوجه :
أحدها : أن المراد بالأعناقِ : الرؤساء كما قيل : لهم وجوه وصدور٨، قال :
٣٨٩٤ - فِي مَحْفِلٍ من نواصِي الخَيْلِ مَشْهُودِ٩ ***. . .
الثاني : أنه على حذف مضاف، أي : فظل أصحاب الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر على ما كان عليه قبل حذف المُخْبَرِ عنه مراعاة للمحذوف١٠، وتقدم ذلك قريباً عند قراءة : وَقَمَراً مُنِيراً [ الفرقان : ٦١ ].
الثالث : أنه لما أضيف إلى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم١١، كما يكتسب التأنيث بالإضافة لمؤنث في قوله :
٣٨٩٥ - كَمَا شَرَقَتْ صَدْرُ القَنَاةِ مِنَ الدَّمِ١٢ ***. . .
الرابع : أن «الأعناق » جمع «عُنُقٍ » من الناس، وهم الجماعة١٣، فليس المراد الجارحة البتة، ومنه قوله :
٣٨٩٦ - أَنَّ العِرَاقَ وأَهْلَهُ *** عُنُقٌ إلَيْكَ فَهَيْتَ هَيْتَا١٤
وهذا قريب من معنى الأول، إلا أن هذا القائل يطلق «الأعناق » على جماعة الناس مطلقاً، رؤساء كانوا أو غيرهم.
الخامس : قال الزمخشري : أصل الكلام : فظلوا لها خاضعين، فأقحمت «الأعناق » لبيان موضع الخضوع، وترك الكلام على أصله كقولهم : ذهَبَتْ أهل [ اليمامة، كأن الأهل غير مذكور١٥. قال شهاب الدين : وفي التنظير بقوله : ذهبت أهل اليمامة ]١٦ نظر، لأن ( أهل ) ليس مقحماً البتة، لأنه المقصود بالحكم، وأما التأنيث فلاكتسابه التأنيث١٧ ( بالإضافة )١٨.
السادس : أنها عوملت معاملة العقلاء لمَّا أُسْنِدَ إليهم ما يكون فِعْل العقلاء١٩، كقوله :«سَاجِدِينَ »٢٠ و «طَائِعِين »٢١ في يوسف وفصلت٢٢.
وقيل : إنما قال :«خاضِعِينَ » لموافقة رؤوس الآي.
والثاني : أنه منصوب على الحال من الضمير في «أَعْنَاقُهُم » قال الكسائي٢٣ وضعفه أبو البقاء، قال : لأن «خاضِعِين » يكون جارياً على غير فاعل «ظَلَّتْ » فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل، فكان يجب أن يكون : خاضعين هم٢٤.
قال شهاب الدين : ولم يجر «خاضِعِين » في اللفظ والمعنى إلا على من هُوَ له، وهو الضمير في «أَعْنَاقُهُمْ »، والمسألة التي قالها : هي أن يجري الوصف على غير من هو له في اللفظ دون المعنى، فكيف يلزم ما ألزمه به، على أنه لو كان كذلك لم يلزم ما قاله، لأن٢٥ الكسائي والكوفيين٢٦ لا يوجبون إبراز الضمير في هذه المسألة٢٧ إذا أمن اللبس، فهو ( لا )٢٨ يلتزم ما ألزمه به، ولو ضعفه بمجيء الحال من المضاف إليه لكان أقرب، على أنه لا يضعف ؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه كقوله : مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً ٢٩.
٢ (فيه): تكملة ليست في المخطوط..
٣ انظر الكشاف ٣/١٠٧، البيان ٢/٢١١، التبيان ٢/٩٩٣..
٤ انظر التبيان ٢/٩٩٣..
٥ في النسختين: فتظال..
٦ البحر المحيط ٧/٥..
٧ انظر البيان ٢/٢١١..
٨ نقله الفراء عن مجاهد. معاني القرآن ٢/٢٧٧، البيان ٢/٢١١، التبيان ٢/٩٩٣..
٩ عجز بيت من بحر البسيط، قالته أم قبيس الضبية، وصدره:
ومشهد قد كفيت الغائبين ***...
وهو في الكشاف ٣/١٠٧، اللسان (نصا) برواية (الناس) مكان (الخيل) والبحر المحيط ٧/٦..
١٠ انظر البيان ٢/٢١١، التبيان ٢/٩٩٣..
١١ قال الأخفش: ( أو يكون ذكره لإضافته على المذكر كما يؤنث لإضافته إلى المؤنث) معاني القرآن ٢/٦٤٤. وانظر البيان ٢/٢١١-٢١٢، التبيان ٢/٩٩٣..
١٢ عجز بيت من بحر الطويل، قاله الأعشى، وصدره:
وتشرق بالقول الذي قد أذعته ***...
وتقدم تخريجه. والشاهد فيه قوله: شرقت فإنه أنثه مع أن الفاعل مذكر، لأنه مضاف إلى مؤنث وهو (القناة) فاكتسب التأنيث منه..
١٣ أشار إليه الأخفش؛ فإنه قال: ( يزعمون أنها على الجماعات نحو: هذا عنق من الناس. يعنون الكثير) معاني القرآن ٢/٦٤٣-٦٤٤، وانظر التبيان ٢/٩٩٣..
١٤ البيت من بحر الكامل، أنشده الفراء لرجل يدعو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب للذهاب إلى العراق. وهو في معاني القرآن ٢/٤٠، الخصائص ١/٢٧٩، تفسير ابن عطية ١١/٨٩، ابن يعيش ٤/٣٢، اللسان (عنق، هيت)، البحر المحيط ٧/٥ عنق: بمعنى الجماعة، وهو موطن الشاهد، ورواية الفراء: سلم عليك فلا شاهد فيها. هيت: اسم فعل أمر بمعنى أسرع..
١٥ الكشاف ٣/١٠٧..
١٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٧ الدر المصون ٥/١٥٠..
١٨ زيادة يستقيم بها الكلام..
١٩ انظر تفسير ابن عطية ١١/٩١، البحر المحيط ٧/٦..
٢٠ من قوله تعالى: رأيتهم لي ساجدين [يوسف: ٤]..
٢١ من قوله تعالى: قالتا أتينا طائعين [فصلت: ١١]..
٢٢ في النسختين: والسجدة..
٢٣ انظر التبيان ٢/٩٩٣..
٢٤ التبيان ٢/٩٩٣..
٢٥ في ب: إلا أن..
٢٦ في ب: والكوفيون..
٢٧ ذهب الكوفيون إلى أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له نحو قولك: هند زيد ضاربته هي لا يجب إبرازه. وذهب البصريون إلى أنه يجب إبرازه، واجمعوا على أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على من هو له لا يجب إبرازه. انظر الإنصاف ١/٥٧-٥٨ المسألة (٨)..
٢٨ لا: زيادة يتم بها المعنى..
٢٩ [الحجر: ٤٧]. الدر المصون ٥/١٥٠. وهذا التنظير بناء منه على القول بأن "خاضعين" حال، وانظر البيان ٢/٢١١-٢١٢..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود