التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم يقول الحق سبحانه :
إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فضلت أعناقهم لها خاضعين٤ :
والآية هنا ليست آية إقناع للعقول، إنما آية ترغمهم وتخضع رقابهم، وتخضع البنية والقالب، وهذا ليس كلاما نظريا يقال للمكذبين، إنما حقائق وقعت بالفعل في بني إسرائيل، واقرأ إن شئت قوله تعالى : وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة... ١٧١ ( الأعراف ).
فأخذوا ما آتيناهم بقوة، لماذا ؟ بالآية التي أرغمتهم وأخضعت قوالبهم، لكن الحق- تبارك وتعالى- كما قلنا- لا يريد بالإيمان أن يخضع القوالب، إنما يريد أن يخضع القلوب باليقين والاتباع.
فلو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا، لا يختلف منهم أحد، بدليل أنه سبحانه خلق الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، وبدليل أنه سبحانه بعث رسلا وعصمهم، ولم يجعل للشيطان سبيلا عليهم، وبدليل أن الشيطان بعد أن تعهد أن يغوي بني آدم ليكونوا معه سواء في المعصية قال له : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان... ٤٢ ( الحجر )
والشيطان نفسه يقول : فبعزتك لأغوينهم أجمعين ٨٢ إلا عبادك منهم المخلصين٨٣ ( ص )
إذن : لو أراد سبحانه لجعل الناس جميعا مؤمنين وما عز عليه ذلك، لكنه أراد سبحانه أن يكون الإيمان باختيار المؤمن، فيأتي طواعية مختارا.
حتى في أمور الدنيا وأهلها، قد ترى جبارا يضرب الناس، ويخضعهم لأمره ونهيه، فيطيعونه طاعة قوالب، إنما أيستطيع أن يخضع بجبروته قلوبهم ؟ !.
وقال : فظلت أعناقهم لها خاضعين ٤ ( الشعراء ) خص الأعناق ؛ لأنها مظهر الخضوع، فأول الخضوع أن تلوي الأعناق، أو الأعناق تطلق عند العرب على وجوه القوم وأعيانهم ؛ لذلك يقولون في التهديد : هذه مسألة تضيع فيها رقاب.
والمراد : الرقاب الكبيرة ذات الشأن، لا رقاب لمامة القوم، والضعفاء، أو العاجزين. ومثلها كلمة صدور القوم يعني : أعيانهم والمقدمين منهم الذين يملأون العيون.
والمعنى : فأنت لا تخضع الناس ؛ لأني لو أردت أن أخضعهم لأخضعتهم ؛ لذلك يقول تعالى في آية أخرى : ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ٩٩ ( يونس )
فإذا كان ربك لا يكره الناس على الإيمان، أفتكرههم أنت ؟ ولماذا الإكراه في دين الله ؟ إن الحق-تبارك وتعالى- يوالي تنزيل القرآن عليهم- آية بعد آية- فلعل نجما من نجومه يصادف فراغا، وقلبا صافيا من الموجدة على رسول الله فيؤمن.
لكن هيهات لمثل هؤلاء الذين طبعوا على اللدد والعناد والجحود أن يؤمنوا ؛ لذلك يقول الله عنهم : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا... ١٤ ( النمل ).
تفسير الشعراوي
الشعراوي