تفسير سورة الفرقان

بسم الله الرحمان الرحمن
﴿ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا١ ﴾
تقدس منزل القرآن، وكثر خيره، وزاد عطاؤه، ودام وثبت إنعامه.
قال النحاس : من برك الجمل إذا دام وثبت، وسمى محبس الماء بركة، لثبوت الماء فيه.
وإنما سمى القرآن فرقانا ربما لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، أو لأنه نزل مفرقا، أو لأن فيه ما شرع من حلال وحرام، والنذير : المنذر المحذر. والعالمين : عالم الإنس وعالم الجن، جمع باعتبار أن الجمع يكون لما فوق الواحد، مما قال صاحب الجامع لأحكام القرآن : ولم يكن غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم رسالته جميع الإنس بعد الطوفان، لأنه بدأ به الخلق. اه ومحمد ختم به.
واسم [ يكون ] مضمر يعود على ﴿ عبده ﴾ وهو أولى لأنه أقرب إليه، ويجوز أن يعود على﴿ الفرقان ﴾.
وأقول : فكأن المعنى على الأول ليكون محمد عبد الله ورسوله منذرا المكلفين، وعلى الثاني ليكون القرآن المبين منذرا الثقلين الجن والإنس.

﴿ الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا٢ ﴾.
ربنا منزل القرآن، مرسل المصطفى من ولد عدنان، لينذر به الإنس والجان، هو سبحانه مالك الأكوان، المهيمن عليها وحده دون أعوان، وتعالى مقام المولى الكبير عن اتخاد البنات أو الولدان، وجل عما يفتريه المجوس والثنوية وعبدة الأوثان، بل هو المتفرد بإحداث كل شيء وإيجاده، وتهيئته ليمضي وفق حكيم مراده.
- قوله تعالى :﴿ الذي له ملك السماوات والأرض ﴾ عظم تعالى نفسه، ﴿ ولم يتخذ ولدا ﴾ نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون من أن الملائكة أولاد الله، يعني بنات الله سبحانه وتعالى، وعما قالت اليهود : عزير ابن الله، جل الله تعالى، وعما قالت النصارى : المسيح ابن الله، تعالى الله عن ذلك، ﴿ ولم يكن له شريك في الملك ﴾ كما قال عبدة الأوثان، ﴿ وخلق كل شيء ﴾ لا كما قال المجوس والثنوية١ إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض الأشياء، ولا كما يقول من قال : للمخلوق قدرة الإيجاد، فالآية رد على هؤلاء، ﴿ فقدره تقديرا ﴾... بحكمته... لا عن سهوة وغفلة... فهو الخالق المقتدر فإياه فاعبدوا٢-.

١ الثنويه يفترون: أن إله الخير يوجد الحق والخير والجمال، وإله الشر يوجد الموت والقبح والفساد..
٢ مما أورد القرطبي.

﴿ نشورا ﴾ إحياء بعد الموت.
﴿ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا٣ ﴾.
- بعدما تبين أن الله هو الحق، وبارئ الخلق، والقائم على كل شأن، والمتعالي عن كل نقص وعجز، جحده الجاحدون، وأشرك به الضالون المشركون، وما الذين عبدوهم من دونه بالقادرين على خلق شيء، بل هم شيء مما خلق، ومن عجزهم عدم اقتدارهم على دفع الضر أو جلب النفع لأشخاصهم فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم، ولا يملكون إماتة ولا إحياء ولا بعثا.
- [ ﴿ لا يخلقون شيئا ﴾ يعني الآلهة ﴿ وهم يخلقون ﴾ لما اعتقد المشركون فيها أنها تضر وتنفع، عبر عنها كما يعبر عما يعقل ] ١.

١ مما أورد القرطبي.

﴿ إفك ﴾ كذب.
﴿ افتراه ﴾ اختلقه
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا٤ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ٥ قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما٦ ﴾
بعد جدالهم في الله الكبير المتعال، جادل المشركون في الذكر الحكيم مراء وتماديا في الضلال، فقالوا : ما القرآن إلا كذب ابتدعه محمد ونسبه إلى الله، وساعده في هذا الإدعاء الاختلاق ناس ممن عندهم علم من [ تراث ] السابقين، فبئسما قالوا (... كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا( ١، كما افتروا أنه يتلقى بعض علوم الأولين، ويتلقن صباح مساء فأبطل الله تعالى زورهم وبهتانهم، وأمر نبيه أن يبطل زعمهم، وأمره أن يقول لهم : أنزل القرآن الملك الديان، عالم ما خفي واستتر – فضلا عما انكشف وظهر – في علوي الكون وسفليه، إنه الساتر ذنوب التائبين، الرحيم بالعباد المؤمنين.
[ أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين إخبارا حقا صدقا مطابقا للواقع في الخارج ماضيا ومستقبلا.. الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه بالظواهر، وقوله تعالى :﴿ إنه كان غفورا رحيما ﴾ دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبارهم بأن رحمته واسعة وأن حلمه عظيم، مع أن من تاب إليه تاب عليه... يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام والهدى، كما قال تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم. أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم( ٢ وقال تعالى :( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق )٣ قال الحسن البصري : انظروا إلى هذا الكرم والجود ! قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة ]٤.

﴿ أساطير الأولين ﴾ حكايات الأوائل وكهانتهم وأقاصيصهم وخرافاتهم، أو ما سطروه.
﴿ اكتتبها ﴾ استنسخها.
﴿ بكرة ﴾ أول النهار.
﴿ أصيلا ﴾ آخره، وقبيل غروب شمسه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا٤ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ٥ قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما٦ ﴾
بعد جدالهم في الله الكبير المتعال، جادل المشركون في الذكر الحكيم مراء وتماديا في الضلال، فقالوا : ما القرآن إلا كذب ابتدعه محمد ونسبه إلى الله، وساعده في هذا الإدعاء الاختلاق ناس ممن عندهم علم من [ تراث ] السابقين، فبئسما قالوا (... كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا( ١، كما افتروا أنه يتلقى بعض علوم الأولين، ويتلقن صباح مساء فأبطل الله تعالى زورهم وبهتانهم، وأمر نبيه أن يبطل زعمهم، وأمره أن يقول لهم : أنزل القرآن الملك الديان، عالم ما خفي واستتر – فضلا عما انكشف وظهر – في علوي الكون وسفليه، إنه الساتر ذنوب التائبين، الرحيم بالعباد المؤمنين.
[ أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين إخبارا حقا صدقا مطابقا للواقع في الخارج ماضيا ومستقبلا.. الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه بالظواهر، وقوله تعالى :﴿ إنه كان غفورا رحيما ﴾ دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبارهم بأن رحمته واسعة وأن حلمه عظيم، مع أن من تاب إليه تاب عليه... يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام والهدى، كما قال تعالى :( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم. أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم( ٢ وقال تعالى :( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق )٣ قال الحسن البصري : انظروا إلى هذا الكرم والجود ! قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة ]٤.

﴿ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا٧ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا٨ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا٩ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا١٠ ﴾
ولما تمادوا في آيات الله وسقط مراؤهم، شرعوا في المراء فيمن أنزلت عليه الآيات فقالوا : عجبا لهذا الذي يدعي الرسالة كيف يمكن أن نصدق أنه مبعوث ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة، فرد الله تعالى إفكهم بما أرشد إليه القرآن العظيم :) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام.. )١.
﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام.. ﴾٢ ثم عابوه صلى الله عليه وسلم بأنه يتردد في الأسواق وإليها يتجر ويرتزق، وتحدوه٣ أن يستنزل ملكا من السماء يصحبه حتى يعرفوا صدقه، أو تجيئه الكنوز وتهبط عليه الأموال، أو توهب له جنة يطعم من ثمرها، بل ما هو إلا رجل ذو سحر، غلب على عقله، فدحض الله مراءهم، وسفه أحلامهم، وضلل سعيهم، إذ بين عز وجل أن الذي قالوه عجيب غريب غرابة الأمثال، ينم عن التيه والضلال، والبعد عن مناهج الحق الكبير المتعال، وربك كثير خيره، واسع فضله، لو أراد أن يجعلك من أصحاب الزخرف والمتاع لمنحك بدلا من الجنة التي اقترحوها جنات، وأسكنك القصور المشيدات، لكن سبقت مشيئته وقضت حكمته أن يجعلك وسطا، لست من المقنطرين و لامن المحرومين.
[ و﴿ ما ﴾ استفهامية بمعنى إنكار الوقوع ونفيه في محل رفع على الابتداء، والجار والمجرور بعدها متعلق بمحذوف خبر لها..... والزمخشري ذكر أنهم عنوا بقولهم﴿ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾٤ أنه كان يجب أن يكون ملكا، ثم نزلوا عن ملكيته إلى صحبة ملك له يعينه، ثم نزلوا عن ذلك إلى كونه مرفودا بكنز، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون له بستان يأكل منه ويرتزق...

١ سورة الأنبياء. من الآية ٨..
٢ سورة الفرقان. من الآية ٢٠..
٣ مما أخرج ابن اسحق وابن المنذر وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن عتبة وشيبة ابني ربيعة... والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام.. وأمية بن خلف.. ونبيه ومنبه ابني الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكلموه وخاصموه حتى تعذروا منه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فجاءهم عليه الصلاة والسلام، فقالوا: يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر منك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا، وإن كنت تطلب الشرف فنحن نسودك، وإن كنت تريد ملكا ملكناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما بي مما تقولون ما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله تعالى حتى يحكم عز وجل بيني وبينكم" قالوا: يامحمد فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضنا عليك لنفسك، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويرجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق، وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك وإن كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما أنا بفاعل ما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله تعالى بعثني إليكم بشيرا ونذيرا" فأنزل الله تعالى في قوله ذلك:﴿وقالوا ما لهذا الرسول..﴾ الآيتين..
٤ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن: دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش، وكان عليه السلام يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته.. وفي البخاري في صفته عليه السلام:" ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق.. وتجارة الصحابة فيها معروفة، وخاصة المهاجرين كما قال أبو هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق، والصفق: التبايع بالأسواق، أخرجه البخاري..

﴿ وقال الظالمون ﴾ هم القائلون الأولون، وإنما وضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه...

﴿ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ﴾ فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون في القدح في نبوتك قولا يستقرون عليه، وإن كان باطلا في نفسه، فالفاء الأولى سببية، ومتعلق﴿ ضلوا ﴾ غير منوي، والفاء الثانية تفسيرية....

والظاهر أن﴿ يجعل ﴾ مجزوم فيكون عطفا على محل الجزاء الذي هو ﴿ جعل ﴾ وهو جزاء أيضا.. ]١.

١ ما بين العلامتين [ ] أورده صاحب روح المعاني..

﴿ بالساعة ﴾ بالقيامة وأحوالها وأهوالها من بعث وحشر وحساب وجزاء.
﴿ سعيرا ﴾ نارا متهيجة اللهب، متوقدة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا١١ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا١٢ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا١٣ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا١٤ ﴾
مما يقول الألوسى : وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا نسبة التغيظ والزفير.. كقوله تعالى :( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد )١.
الضالون الخاسرون كفروا بالله العظيم، اتخذوا من دونه آلهة، وجحدوا بالكتاب الكريم وقالوا إفك مفترى، وسخروا ممن أنزل عليه الكتاب وقالوا :﴿ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ﴾، وأنكروا لقاء الواحد القهار فاستوجبوا بذلك المصير إلى النار، وقد هيأها لهم المنتقم الجبار، ومنذ يبعثهم الله تسود وجوههم، وتعلوهم سمة الذل والصغار، ولكأنما توهب جهنم إدراكا فتعرف المجرمين، وتتلمظ وتتغيظ من قبل أن يتهاووا في دركاتها، من حين يحشرون، وفي يوم مقداره ألف سنة مما تعدون، تهددهم ألسنة اللهب، وترميهم بشرر كالقصر، فإذا سحبوا في الحميم، وسلكوا في السلاسل والأغلال، وزج بهم في الحطمة، وأوصدت عليهم، دعوا على أنفسهم بالهلاك، أو أيقنوا أن هذا السعير هو المستقر والمصير، فيناديهم خزنة النار سخرية منهم وتحسيرا لهم : ليس الذي حل بكم مجرد خسار، وإنما هو عذاب مقيم، ومهانة وبوار، ولعنة وسخط، نعوذ بالله من النار وغضب الجبار.

﴿ زفيرا ﴾أصله إخراج النفس بعد مدة.. وشاع استعماله في نفس صوت ذلك النفس.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا١١ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا١٢ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا١٣ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا١٤ ﴾
مما يقول الألوسى : وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا نسبة التغيظ والزفير.. كقوله تعالى :( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد )١.
الضالون الخاسرون كفروا بالله العظيم، اتخذوا من دونه آلهة، وجحدوا بالكتاب الكريم وقالوا إفك مفترى، وسخروا ممن أنزل عليه الكتاب وقالوا :﴿ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ﴾، وأنكروا لقاء الواحد القهار فاستوجبوا بذلك المصير إلى النار، وقد هيأها لهم المنتقم الجبار، ومنذ يبعثهم الله تسود وجوههم، وتعلوهم سمة الذل والصغار، ولكأنما توهب جهنم إدراكا فتعرف المجرمين، وتتلمظ وتتغيظ من قبل أن يتهاووا في دركاتها، من حين يحشرون، وفي يوم مقداره ألف سنة مما تعدون، تهددهم ألسنة اللهب، وترميهم بشرر كالقصر، فإذا سحبوا في الحميم، وسلكوا في السلاسل والأغلال، وزج بهم في الحطمة، وأوصدت عليهم، دعوا على أنفسهم بالهلاك، أو أيقنوا أن هذا السعير هو المستقر والمصير، فيناديهم خزنة النار سخرية منهم وتحسيرا لهم : ليس الذي حل بكم مجرد خسار، وإنما هو عذاب مقيم، ومهانة وبوار، ولعنة وسخط، نعوذ بالله من النار وغضب الجبار.

﴿ مقرنين ﴾ مقيدين مكبلين.
﴿ ثبورا ﴾ هلاكا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا١١ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا١٢ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا١٣ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا١٤ ﴾
مما يقول الألوسى : وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا نسبة التغيظ والزفير.. كقوله تعالى :( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد )١.
الضالون الخاسرون كفروا بالله العظيم، اتخذوا من دونه آلهة، وجحدوا بالكتاب الكريم وقالوا إفك مفترى، وسخروا ممن أنزل عليه الكتاب وقالوا :﴿ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ﴾، وأنكروا لقاء الواحد القهار فاستوجبوا بذلك المصير إلى النار، وقد هيأها لهم المنتقم الجبار، ومنذ يبعثهم الله تسود وجوههم، وتعلوهم سمة الذل والصغار، ولكأنما توهب جهنم إدراكا فتعرف المجرمين، وتتلمظ وتتغيظ من قبل أن يتهاووا في دركاتها، من حين يحشرون، وفي يوم مقداره ألف سنة مما تعدون، تهددهم ألسنة اللهب، وترميهم بشرر كالقصر، فإذا سحبوا في الحميم، وسلكوا في السلاسل والأغلال، وزج بهم في الحطمة، وأوصدت عليهم، دعوا على أنفسهم بالهلاك، أو أيقنوا أن هذا السعير هو المستقر والمصير، فيناديهم خزنة النار سخرية منهم وتحسيرا لهم : ليس الذي حل بكم مجرد خسار، وإنما هو عذاب مقيم، ومهانة وبوار، ولعنة وسخط، نعوذ بالله من النار وغضب الجبار.

جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا١١ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا١٢ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا١٣ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا١٤ ﴾
مما يقول الألوسى : وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا نسبة التغيظ والزفير.. كقوله تعالى :( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد )١.
الضالون الخاسرون كفروا بالله العظيم، اتخذوا من دونه آلهة، وجحدوا بالكتاب الكريم وقالوا إفك مفترى، وسخروا ممن أنزل عليه الكتاب وقالوا :﴿ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ﴾، وأنكروا لقاء الواحد القهار فاستوجبوا بذلك المصير إلى النار، وقد هيأها لهم المنتقم الجبار، ومنذ يبعثهم الله تسود وجوههم، وتعلوهم سمة الذل والصغار، ولكأنما توهب جهنم إدراكا فتعرف المجرمين، وتتلمظ وتتغيظ من قبل أن يتهاووا في دركاتها، من حين يحشرون، وفي يوم مقداره ألف سنة مما تعدون، تهددهم ألسنة اللهب، وترميهم بشرر كالقصر، فإذا سحبوا في الحميم، وسلكوا في السلاسل والأغلال، وزج بهم في الحطمة، وأوصدت عليهم، دعوا على أنفسهم بالهلاك، أو أيقنوا أن هذا السعير هو المستقر والمصير، فيناديهم خزنة النار سخرية منهم وتحسيرا لهم : ليس الذي حل بكم مجرد خسار، وإنما هو عذاب مقيم، ومهانة وبوار، ولعنة وسخط، نعوذ بالله من النار وغضب الجبار.

﴿ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا١٥ لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا١٦ ﴾
بعد الوعيد والتحذير بينت هاتان الآيتان الوعد والتبشير، والكلام استفهام، وربما يكون إنكاريا، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحجة على المشركين المنكرين للآخرة المستوجبين لدخول النار : أذلك العذاب المهين الذي وعدتهم خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون ؟ ! قال ابن عطية ! حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجئ لفظة التفضيل بين الجنة والسعير في الخير، لأن الموقف جائز له أن يوقف محاوره على ما شاء ليرى هل يجيبه بالصواب أو بالخطأ، وقال أبو حيان إن ﴿ خير ﴾ هنا ليس للدلالة على الأفضلية – يعني أنهما اشتركتا في الفضل وزادت إحداهما فيه على الأخرى فصارت أفضل – بل هو على ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشيء وخصوصيته بالفضل دون مقابلة. ﴿ كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاؤون خالدين ﴾ تكون لهم جنة المكث الطويل والبقاء السرمدي جزاء ومتبوأ يصيرون إليه ينعمهم المولى البر الرحيم فيها بكل ما شاءوا من ألوان النعيم وصنوفه – مادية أو معنوية-﴿ كان على ربك وعدا مسؤولا ﴾ والوعد المذكور تضمن المولى به١ وبإنجازه مصداقا لقوله الحق :( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك.. )٢ ) وعد الله لا يخلف الله وعده.. ( ٣.

١ نقل الألوسى عن سعيد بن أبي هلال قال: سمعت أبا حازم رضي الله تعالى عنه يقول: إذا كان يوم القيامة يقول المؤمنون: ربنا عملنا لك بما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا فذلك قوله تعالى:﴿.. وعدا مسؤولا﴾..
٢ من سورة آل عمران. من الآية ١٩٤..
٣ من سورة الروم. من الآية٦..

سورة الفرقان مكية
وآياتها سبع وسبعون
كلماتها ٨٧٢- حروفها ٣٧٨٠

﴿ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل١٧ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا١٨ فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ١٩ ﴾
واذكر يوم يحشرهم الله هم وما كانوا يعبدون من دونه إذ يكون من الأهوال والأحوال ما لا يفي ببيانه المقال، فيقول عز مقامه لما اتخذوهم لله شركاء : أأنتم الذين أضللتهم هؤلاء فدعوتموهم إلى عبادتكم أم هم حادوا عن الطريق السوي، ووقعوا في الحيرة لإخلالهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن وحيي ورسالاتي ؟ !
فيقول الشركاء : تنزهت يامالك الأمر كله ! ما يليق لنا أن نتخذ وليا من دونك. ويقول صاحب غرائب القرآن : وفي الآية دلالة على أنه لا تجوز الولاية والعداوة إلا بإذن الله ؛ والولاية المبنية على ميل النفس وشهوة الطبع مذمومة شرعا، ولكن أبطرتهم المتع والزخارف، وغرهم بالله الغرور، وألهاهم التفاخر بالآباء، والتكاثر بالأموال والأبناء، حتى غفلوا عن ذكرك وشكرك، والإيمان بك، والاستجابة لك، وكانوا بما أساءوا قوما هلكى، فيبكت ربنا أهل الشرك ويخزيهم بأن معبوداتهم قد تبرأت منهم وكذبت مزاعمهم، فما تملكون يا من عبدتم غير الله دفعا للعذاب عن أنفسكم، ولا عونا من عندكم أو من عند أربابكم الذين زعمتم، ولا من عند أحد أبدا، ومن يكفر من المكلفين ويستدم الكفر، نذقه ونجرعه عذابا كبيرا في كيفيته، متماديا في مدته.
وهذه المقاولة قد تكون مع من عبدوا من دون الله من العقلاء كالملائكة وعيسى وعزير، ويشهد لهذا ما جاء في قول الحق – تبارك اسمه- :) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك.. )١وقوله سبحانك :).. أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك.. )٢، وينطق الله تعالى الأصنام، وقيل تتكلم بلسان الحال وليس بلسان المقال.

١ سورة سبأ. الآية ٤٠ ومن الآية ٤١..
٢ سورة المائدة. من الآية ١١٦..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:﴿ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل١٧ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا١٨ فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ١٩ ﴾
واذكر يوم يحشرهم الله هم وما كانوا يعبدون من دونه إذ يكون من الأهوال والأحوال ما لا يفي ببيانه المقال، فيقول عز مقامه لما اتخذوهم لله شركاء : أأنتم الذين أضللتهم هؤلاء فدعوتموهم إلى عبادتكم أم هم حادوا عن الطريق السوي، ووقعوا في الحيرة لإخلالهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن وحيي ورسالاتي ؟ !
فيقول الشركاء : تنزهت يامالك الأمر كله ! ما يليق لنا أن نتخذ وليا من دونك. ويقول صاحب غرائب القرآن : وفي الآية دلالة على أنه لا تجوز الولاية والعداوة إلا بإذن الله ؛ والولاية المبنية على ميل النفس وشهوة الطبع مذمومة شرعا، ولكن أبطرتهم المتع والزخارف، وغرهم بالله الغرور، وألهاهم التفاخر بالآباء، والتكاثر بالأموال والأبناء، حتى غفلوا عن ذكرك وشكرك، والإيمان بك، والاستجابة لك، وكانوا بما أساءوا قوما هلكى، فيبكت ربنا أهل الشرك ويخزيهم بأن معبوداتهم قد تبرأت منهم وكذبت مزاعمهم، فما تملكون يا من عبدتم غير الله دفعا للعذاب عن أنفسكم، ولا عونا من عندكم أو من عند أربابكم الذين زعمتم، ولا من عند أحد أبدا، ومن يكفر من المكلفين ويستدم الكفر، نذقه ونجرعه عذابا كبيرا في كيفيته، متماديا في مدته.
وهذه المقاولة قد تكون مع من عبدوا من دون الله من العقلاء كالملائكة وعيسى وعزير، ويشهد لهذا ما جاء في قول الحق – تبارك اسمه- :) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك.. )١وقوله سبحانك :).. أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك.. )٢، وينطق الله تعالى الأصنام، وقيل تتكلم بلسان الحال وليس بلسان المقال.

١ سورة سبأ. الآية ٤٠ ومن الآية ٤١..
٢ سورة المائدة. من الآية ١١٦..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:﴿ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل١٧ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا١٨ فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ١٩ ﴾
واذكر يوم يحشرهم الله هم وما كانوا يعبدون من دونه إذ يكون من الأهوال والأحوال ما لا يفي ببيانه المقال، فيقول عز مقامه لما اتخذوهم لله شركاء : أأنتم الذين أضللتهم هؤلاء فدعوتموهم إلى عبادتكم أم هم حادوا عن الطريق السوي، ووقعوا في الحيرة لإخلالهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن وحيي ورسالاتي ؟ !
فيقول الشركاء : تنزهت يامالك الأمر كله ! ما يليق لنا أن نتخذ وليا من دونك. ويقول صاحب غرائب القرآن : وفي الآية دلالة على أنه لا تجوز الولاية والعداوة إلا بإذن الله ؛ والولاية المبنية على ميل النفس وشهوة الطبع مذمومة شرعا، ولكن أبطرتهم المتع والزخارف، وغرهم بالله الغرور، وألهاهم التفاخر بالآباء، والتكاثر بالأموال والأبناء، حتى غفلوا عن ذكرك وشكرك، والإيمان بك، والاستجابة لك، وكانوا بما أساءوا قوما هلكى، فيبكت ربنا أهل الشرك ويخزيهم بأن معبوداتهم قد تبرأت منهم وكذبت مزاعمهم، فما تملكون يا من عبدتم غير الله دفعا للعذاب عن أنفسكم، ولا عونا من عندكم أو من عند أربابكم الذين زعمتم، ولا من عند أحد أبدا، ومن يكفر من المكلفين ويستدم الكفر، نذقه ونجرعه عذابا كبيرا في كيفيته، متماديا في مدته.
وهذه المقاولة قد تكون مع من عبدوا من دون الله من العقلاء كالملائكة وعيسى وعزير، ويشهد لهذا ما جاء في قول الحق – تبارك اسمه- :) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك.. )١وقوله سبحانك :).. أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك.. )٢، وينطق الله تعالى الأصنام، وقيل تتكلم بلسان الحال وليس بلسان المقال.

١ سورة سبأ. الآية ٤٠ ومن الآية ٤١..
٢ سورة المائدة. من الآية ١١٦..

﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا٢٠ ﴾
وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا رجالا، إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، وقال أهل المعاني : المعنى : وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون، دليله قوله تعالى :( ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. )١
يرد الله تعالى على المفترين الذين نالوا من الرسول وعجبوا من شأنه يريدون الغض من قدره وقالوا﴿ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾وليزداد النبي والمؤمنون يقينا أن سنة الحكيم العليم أن يبعث الرسل بشرا يجري عليهم ما يجري على سائر البشر إلا أن الله تعالى اصطفاهم وطهرهم، يقول مولانا الحق جل علاه :) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام.. )٢ ) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام.. )٣.
فإن قال قائل : فإن[ من ] ليست في التلاوة فكيف قلت : معنى الكلام : إلا من إنهم ليأكلون الطعام ؟ قيل قلنا في ذلك معناه أن الهاء والميم في﴿ إنهم ﴾ كناية أسماء لم تذكر ولا بد لها من أن تعود على من كنى عنه بها، وإنما ترك ذكره[ من ]وإظهاره في الكلام اكتفاء بدلالة قوله﴿ من المرسلين ﴾عليه، كما اكتفى في قوله :) وما منا إلا له مقام معلوم ) من إظهار[ من ] ولا شك أن معنى ذلك : ومامنا إلا من له مقام معلوم. -
يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن : هذه الآية أصل في تناول الأسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة وغير ذلك... ﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ﴾ قال العلماء : أي يتجرون ويحترفون... قال بعض مشايخ هذا الزمان : إنما تناولوها لأنهم أئمة الاقتداء، فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء فأما في حق أنفسهم فلا، وبيان ذلك أصحاب الصفة.
قلت : لو كان ذلك لوجب عليهم وعلى الرسول معهم البيان، كما ثبت في القرآن :).. وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم... ( ٤... وأما أصحاب الصفة فإنهم كانوا ضيف الإسلام عن ضيق الحال، فكان عليه السلام إذا أتته صدقة خصهم بها، وإذا أتته هدية أكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطبون ويستقون الماء إلى أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم، كذا وصفهم البخاري وغيره... ثبت في البخاري عن ابن عباس قال : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى :).. وتزودوا.. ( ٥، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أنهم خرجوا إلى أسفارهم بغير زاد، وكانوا المتوكلين حقا، والتوكل : اعتماد القلب على الرب أن يلم شعثه، ويجمع عليه أربه، ثم يتناول الأسباب بمجرد الأمر، وهذا هو الحق.
﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ﴾ يكاد يكون الاختبار، وامتحان المولى للعباد-يفعل معهم فعل الممتحن يكاد يكون هذا سر الوجود، وغاية الحياة ) تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا.. ( ٦-فالغني ممتحن بالفقير، عليه أن يواسيه ولا يسخر منه، والفقير ممتحن بالغني عليه ألا يحسده، فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى، والصبر : أن يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر، وذاك عن الضجر، وعن أبي الدرداء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" ويل للعالم٧ من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وبعضهم لبعض فتنة وهو قوله :﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون ﴾ أسنده الثعلبي تغمده الله برحمته...
﴿ وكان ربك بصيرا ﴾ أي بكل امرئ وبمن يصبر أو يجزع... وقيل :﴿ أتصبرون ﴾ أي اصبروا، مثل ).. فهل أنتم منتهون( ٨أي انتهوا-٩

١ سورة فصلت. من الآية ٤٣..
٢ سورة الأنبياء. من الآية ٨..
٣ سورة المائدة. من الآية٧٥..
٤ سورة النحل. من الآية ٤٤..
٥ سورة البقرة. من الآية ١٩٧..
٦ سورة الملك. الآية ١ ومن الآية٢..
٧ ويشير إلى هذا المعنى ما جاء في صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن رسول الله وفيه:"يقول الله تعالى إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك...".
٨ سورة المائدة. من الآية ٩١..
٩ مما أورد القرطبي ج ١٣. ص١٨-١٩..

﴿ لا يرجون لقاءنا ﴾ لا يتمنون البعث أولا يؤمنون بالحساب.
﴿ لولا ﴾ هلا.
﴿ عتوا ﴾ ظلما فاحشا وكفرا مبينا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ *وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّا كبيرا٢١ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا٢٢ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا٢٣ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا٢٤ ﴾
ومن جدال الكافرين ومراء المنكرين الجاحدين المكذبين بالآخرة أن قالوا : هلا أنزل علينا الملائكة لتخبرنا بصدق محمد، وذلك كالذي حكاه القرآن قيلا لهم ( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين( ١ أو نعاين الله جل علاه- جهرة، مثل ما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم :).. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )٢، وقال أشباههم لنبيهم :).. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.. ( ٣ لقد أعماهم الاستكبار عن التفكر والاعتبار والتصديق والإقرار، وأمعنوا في الغي وأفحشوا في النكر والكفر، فليعلموا أنهم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يرونهم ساعة خروج أرواحهم- وما أشدها من ساعة- :( ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا الملائكةُ يضربون وجوهَهم وأدبارَهم.. )٤ وبشراهم للفجار يومئذ بالنار وغضب الجبار :).. ( ولو ترى إذ الظالمون في غَمَرات الموتِ والملائكةُ باسِطوا أيديهم أَخرجوا أنفسَكم اليوم تجزون عذاب الهون.. ( ٥ ويوم القيامة إذ يعاينون الملائكة يقولون لهم(.. ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين )٦، وتقول الملائكة لهم : حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة، ولعل مما هو قريب من هذا المعنى ما بين القرآن في نداء أصحاب النار لأصحاب الجنة مستغيثين :(.. أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين )٧، وإن كانت لهم أعمال في الدنيا مثل إكرام الضيف ونصرة الحليف وصلة الرحم فإن الله تعالى يأتي عليها فيحبطها فتغدو كأنها نسفت، ولا أجر لفاعليها في الآخرة لأنهم لم يبتغوا بها وجهه، ولا امتثلوا بها شرعه، فكان من عدله ألا يظفرهم منها شيء :( مثلُ الذين كفروا بربِّهم أعمالُهم كرمادٍ اشتدّت به الريحُ في يوم عاصفٍ لا يَقدِرون مما كسَبوا على شيء.. )٨(.. كالذي ينفق ماله رِآء الناس ولا يؤمن بالله واليومِ الآخِرِ فمثلُه كمثَلِ صَفوانٍ عليه تُراب فأصابه وابِلٌ فتركه صَلدا لا يَقدرون على شيء مما كسبوا.. )٩( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.. )١٠أما الذين أرادوا الآخرة وسعوا لها سعيها وقد آمنوا فأولئك ينجيهم الله بمفازتهم وتبشرهم الملائكة في أولاهم وفي آخرتهم ويصار بهم في دار النعيم إلى غرف من فوقها غرف في جنات ونهر، ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر )١١فهم في مستقر أكرم وأدوم مما أدرك المكذبون في عاجلهم وآجلهم، ومجالسهم ( على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين ). ويرجعون إلى أهليهم مسرورين، فلا يستوي أصحاب النار وأولياء العزيز الغفار.. أصحاب الجنة هم الفائزون( ١٢، هذا – وإذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به إلى معنى الخوف فيقولون : فلان لا يرجو ربه سبحانه يريدون : لا يخاف ربه سبحانه، ومن ذلك :) ما لكم لا ترجون لله وقارا )١٣ أي لا تخافون لله تعالى عظمة -١٤
مما أورد القرطبي : قال قتادة :﴿ وأحسن مقيلا ﴾ نزلا ومأوى، وقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار، ومنه الحديث المرفوع :" إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار " ذكره المهدوي... وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقلت ما أطول هذا اليوم ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " اهـ.

﴿ يوم يرون الملائكة ﴾ يوم يموتون، أو يوم يحشرون.
﴿ حجرا محجورا ﴾حرما محرما.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ *وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّا كبيرا٢١ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا٢٢ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا٢٣ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا٢٤ ﴾
ومن جدال الكافرين ومراء المنكرين الجاحدين المكذبين بالآخرة أن قالوا : هلا أنزل علينا الملائكة لتخبرنا بصدق محمد، وذلك كالذي حكاه القرآن قيلا لهم ( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين( ١ أو نعاين الله جل علاه- جهرة، مثل ما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم :).. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )٢، وقال أشباههم لنبيهم :).. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.. ( ٣ لقد أعماهم الاستكبار عن التفكر والاعتبار والتصديق والإقرار، وأمعنوا في الغي وأفحشوا في النكر والكفر، فليعلموا أنهم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يرونهم ساعة خروج أرواحهم- وما أشدها من ساعة- :( ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا الملائكةُ يضربون وجوهَهم وأدبارَهم.. )٤ وبشراهم للفجار يومئذ بالنار وغضب الجبار :).. ( ولو ترى إذ الظالمون في غَمَرات الموتِ والملائكةُ باسِطوا أيديهم أَخرجوا أنفسَكم اليوم تجزون عذاب الهون.. ( ٥ ويوم القيامة إذ يعاينون الملائكة يقولون لهم(.. ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين )٦، وتقول الملائكة لهم : حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة، ولعل مما هو قريب من هذا المعنى ما بين القرآن في نداء أصحاب النار لأصحاب الجنة مستغيثين :(.. أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين )٧، وإن كانت لهم أعمال في الدنيا مثل إكرام الضيف ونصرة الحليف وصلة الرحم فإن الله تعالى يأتي عليها فيحبطها فتغدو كأنها نسفت، ولا أجر لفاعليها في الآخرة لأنهم لم يبتغوا بها وجهه، ولا امتثلوا بها شرعه، فكان من عدله ألا يظفرهم منها شيء :( مثلُ الذين كفروا بربِّهم أعمالُهم كرمادٍ اشتدّت به الريحُ في يوم عاصفٍ لا يَقدِرون مما كسَبوا على شيء.. )٨(.. كالذي ينفق ماله رِآء الناس ولا يؤمن بالله واليومِ الآخِرِ فمثلُه كمثَلِ صَفوانٍ عليه تُراب فأصابه وابِلٌ فتركه صَلدا لا يَقدرون على شيء مما كسبوا.. )٩( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.. )١٠أما الذين أرادوا الآخرة وسعوا لها سعيها وقد آمنوا فأولئك ينجيهم الله بمفازتهم وتبشرهم الملائكة في أولاهم وفي آخرتهم ويصار بهم في دار النعيم إلى غرف من فوقها غرف في جنات ونهر، ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر )١١فهم في مستقر أكرم وأدوم مما أدرك المكذبون في عاجلهم وآجلهم، ومجالسهم ( على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين ). ويرجعون إلى أهليهم مسرورين، فلا يستوي أصحاب النار وأولياء العزيز الغفار.. أصحاب الجنة هم الفائزون( ١٢، هذا – وإذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به إلى معنى الخوف فيقولون : فلان لا يرجو ربه سبحانه يريدون : لا يخاف ربه سبحانه، ومن ذلك :) ما لكم لا ترجون لله وقارا )١٣ أي لا تخافون لله تعالى عظمة -١٤
مما أورد القرطبي : قال قتادة :﴿ وأحسن مقيلا ﴾ نزلا ومأوى، وقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار، ومنه الحديث المرفوع :" إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار " ذكره المهدوي... وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقلت ما أطول هذا اليوم ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " اهـ.

﴿ هباء منثورا ﴾ غبارا أو ذرا مبعثرا.
﴿ قدمنا إلى ما عملوا ﴾أتينا عليه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ *وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّا كبيرا٢١ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا٢٢ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا٢٣ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا٢٤ ﴾
ومن جدال الكافرين ومراء المنكرين الجاحدين المكذبين بالآخرة أن قالوا : هلا أنزل علينا الملائكة لتخبرنا بصدق محمد، وذلك كالذي حكاه القرآن قيلا لهم ( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين( ١ أو نعاين الله جل علاه- جهرة، مثل ما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم :).. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )٢، وقال أشباههم لنبيهم :).. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.. ( ٣ لقد أعماهم الاستكبار عن التفكر والاعتبار والتصديق والإقرار، وأمعنوا في الغي وأفحشوا في النكر والكفر، فليعلموا أنهم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يرونهم ساعة خروج أرواحهم- وما أشدها من ساعة- :( ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا الملائكةُ يضربون وجوهَهم وأدبارَهم.. )٤ وبشراهم للفجار يومئذ بالنار وغضب الجبار :).. ( ولو ترى إذ الظالمون في غَمَرات الموتِ والملائكةُ باسِطوا أيديهم أَخرجوا أنفسَكم اليوم تجزون عذاب الهون.. ( ٥ ويوم القيامة إذ يعاينون الملائكة يقولون لهم(.. ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين )٦، وتقول الملائكة لهم : حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة، ولعل مما هو قريب من هذا المعنى ما بين القرآن في نداء أصحاب النار لأصحاب الجنة مستغيثين :(.. أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين )٧، وإن كانت لهم أعمال في الدنيا مثل إكرام الضيف ونصرة الحليف وصلة الرحم فإن الله تعالى يأتي عليها فيحبطها فتغدو كأنها نسفت، ولا أجر لفاعليها في الآخرة لأنهم لم يبتغوا بها وجهه، ولا امتثلوا بها شرعه، فكان من عدله ألا يظفرهم منها شيء :( مثلُ الذين كفروا بربِّهم أعمالُهم كرمادٍ اشتدّت به الريحُ في يوم عاصفٍ لا يَقدِرون مما كسَبوا على شيء.. )٨(.. كالذي ينفق ماله رِآء الناس ولا يؤمن بالله واليومِ الآخِرِ فمثلُه كمثَلِ صَفوانٍ عليه تُراب فأصابه وابِلٌ فتركه صَلدا لا يَقدرون على شيء مما كسبوا.. )٩( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.. )١٠أما الذين أرادوا الآخرة وسعوا لها سعيها وقد آمنوا فأولئك ينجيهم الله بمفازتهم وتبشرهم الملائكة في أولاهم وفي آخرتهم ويصار بهم في دار النعيم إلى غرف من فوقها غرف في جنات ونهر، ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر )١١فهم في مستقر أكرم وأدوم مما أدرك المكذبون في عاجلهم وآجلهم، ومجالسهم ( على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين ). ويرجعون إلى أهليهم مسرورين، فلا يستوي أصحاب النار وأولياء العزيز الغفار.. أصحاب الجنة هم الفائزون( ١٢، هذا – وإذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به إلى معنى الخوف فيقولون : فلان لا يرجو ربه سبحانه يريدون : لا يخاف ربه سبحانه، ومن ذلك :) ما لكم لا ترجون لله وقارا )١٣ أي لا تخافون لله تعالى عظمة -١٤
مما أورد القرطبي : قال قتادة :﴿ وأحسن مقيلا ﴾ نزلا ومأوى، وقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار، ومنه الحديث المرفوع :" إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار " ذكره المهدوي... وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقلت ما أطول هذا اليوم ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " اهـ.

﴿ مقيلا ﴾ منزلا وسط النهار.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ *وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوّا كبيرا٢١ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا٢٢ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا٢٣ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا٢٤ ﴾
ومن جدال الكافرين ومراء المنكرين الجاحدين المكذبين بالآخرة أن قالوا : هلا أنزل علينا الملائكة لتخبرنا بصدق محمد، وذلك كالذي حكاه القرآن قيلا لهم ( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين( ١ أو نعاين الله جل علاه- جهرة، مثل ما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم :).. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )٢، وقال أشباههم لنبيهم :).. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.. ( ٣ لقد أعماهم الاستكبار عن التفكر والاعتبار والتصديق والإقرار، وأمعنوا في الغي وأفحشوا في النكر والكفر، فليعلموا أنهم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يرونهم ساعة خروج أرواحهم- وما أشدها من ساعة- :( ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا الملائكةُ يضربون وجوهَهم وأدبارَهم.. )٤ وبشراهم للفجار يومئذ بالنار وغضب الجبار :).. ( ولو ترى إذ الظالمون في غَمَرات الموتِ والملائكةُ باسِطوا أيديهم أَخرجوا أنفسَكم اليوم تجزون عذاب الهون.. ( ٥ ويوم القيامة إذ يعاينون الملائكة يقولون لهم(.. ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين )٦، وتقول الملائكة لهم : حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة، ولعل مما هو قريب من هذا المعنى ما بين القرآن في نداء أصحاب النار لأصحاب الجنة مستغيثين :(.. أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين )٧، وإن كانت لهم أعمال في الدنيا مثل إكرام الضيف ونصرة الحليف وصلة الرحم فإن الله تعالى يأتي عليها فيحبطها فتغدو كأنها نسفت، ولا أجر لفاعليها في الآخرة لأنهم لم يبتغوا بها وجهه، ولا امتثلوا بها شرعه، فكان من عدله ألا يظفرهم منها شيء :( مثلُ الذين كفروا بربِّهم أعمالُهم كرمادٍ اشتدّت به الريحُ في يوم عاصفٍ لا يَقدِرون مما كسَبوا على شيء.. )٨(.. كالذي ينفق ماله رِآء الناس ولا يؤمن بالله واليومِ الآخِرِ فمثلُه كمثَلِ صَفوانٍ عليه تُراب فأصابه وابِلٌ فتركه صَلدا لا يَقدرون على شيء مما كسبوا.. )٩( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.. )١٠أما الذين أرادوا الآخرة وسعوا لها سعيها وقد آمنوا فأولئك ينجيهم الله بمفازتهم وتبشرهم الملائكة في أولاهم وفي آخرتهم ويصار بهم في دار النعيم إلى غرف من فوقها غرف في جنات ونهر، ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر )١١فهم في مستقر أكرم وأدوم مما أدرك المكذبون في عاجلهم وآجلهم، ومجالسهم ( على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين ). ويرجعون إلى أهليهم مسرورين، فلا يستوي أصحاب النار وأولياء العزيز الغفار.. أصحاب الجنة هم الفائزون( ١٢، هذا – وإذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به إلى معنى الخوف فيقولون : فلان لا يرجو ربه سبحانه يريدون : لا يخاف ربه سبحانه، ومن ذلك :) ما لكم لا ترجون لله وقارا )١٣ أي لا تخافون لله تعالى عظمة -١٤
مما أورد القرطبي : قال قتادة :﴿ وأحسن مقيلا ﴾ نزلا ومأوى، وقيل هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار، ومنه الحديث المرفوع :" إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار " ذكره المهدوي... وذكر قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقلت ما أطول هذا اليوم ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " اهـ.

﴿ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزّل الملائكة تنزيلا٢٥ الملك يومئذ الحق للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا٢٦ ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا٢٧ يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا٢٨ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا٢٩ وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا٣٠ ﴾
واذكر يوم تتشقق السماء بالغمام والسحاب الرفيق مثل الضباب، ينزل أهل الملإ الأعلى إلى الموقف ليفصل الكبير المتعال بين العباد، كالذي أشار إليه قول ربنا جل علاه( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُلَل من الغَمَام والملائكةُ.... )١ وقوله تبارك اسمه :( والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يؤمئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية )٢
يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن : " ويأتي الرب جل وعز في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء، على ما يجوز أن يحمل عليه إتيانه، لا على ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال، يومئد تنقطع دعاوى المالكين، ويبقى الملك الحق لله وحده. "

١ سورة البقرة. من الآية٢١٠.
٢. سورة الحاقة. الآيتان ١٧-١٨..

﴿ وكان يوما على الكافرين عسيرا ﴾. ومن شدة عسره يتمنى الكفار أن لو كانوا عدما :).. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا )١ وعندها تشتد حسرة الضالين وندمهم فيعض الواحد منهم على كلتي يديه لا على بنانه وكفى، ويقر بما كان من غيه وبغيه، وبصدق الرسول وما جاء به، ويلقي بالملامة على قرين السوء إذ زين له الغرور وهون عليه الفجور وأغواه فأرداه ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين )٢.

١ سورة النبأ. من الآية ٤٠..
٢ سورة الحشر. الآيتان ١٦، ١٧..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:﴿ وكان يوما على الكافرين عسيرا ﴾. ومن شدة عسره يتمنى الكفار أن لو كانوا عدما :).. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا )١ وعندها تشتد حسرة الضالين وندمهم فيعض الواحد منهم على كلتي يديه لا على بنانه وكفى، ويقر بما كان من غيه وبغيه، وبصدق الرسول وما جاء به، ويلقي بالملامة على قرين السوء إذ زين له الغرور وهون عليه الفجور وأغواه فأرداه ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين )٢.

١ سورة النبأ. من الآية ٤٠..
٢ سورة الحشر. الآيتان ١٦، ١٧..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:﴿ وكان يوما على الكافرين عسيرا ﴾. ومن شدة عسره يتمنى الكفار أن لو كانوا عدما :).. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا )١ وعندها تشتد حسرة الضالين وندمهم فيعض الواحد منهم على كلتي يديه لا على بنانه وكفى، ويقر بما كان من غيه وبغيه، وبصدق الرسول وما جاء به، ويلقي بالملامة على قرين السوء إذ زين له الغرور وهون عليه الفجور وأغواه فأرداه ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين )٢.

١ سورة النبأ. من الآية ٤٠..
٢ سورة الحشر. الآيتان ١٦، ١٧..

وكأن الآية الكريمة :﴿ وقال الرسول يارب إن قومي اتخدوا هذا القرآن مهجورا ﴾ تبيين لشكاية النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه من قومه الطاعنين في الكتاب العزيز الصادين أنفسهم وغيرهم عن تقديسه واتباع منهاجه ( وهم ينهون عنه وينأون عنه.. )١.
يقول النيسابوري : سؤال : هذا النداء بمنزلة قول نوح :" .. رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرار " ٢فكيف صارت شكاية نوح سببا لحلول العذاب بأمته، ولم تصر شكاية نبينا- صلى الله عليه وسلم سببا لذلك ؟ الجواب لأن الكلام بالتمام وكان من تمام كلام نوح :" رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " ٣، ولم يكن كلام رسولنا إلا مجرد الشكاية ولم يقتض الدعاء عليهم، وذلك من غاية شفقته على الأمة وإن بلغ إيذاؤهم إياه الغاية.

١ سورة الأنعام. من الآية ٢٦..
٢ سورة نوح. من الآية٥ والآية٦..
٣ سورة نوح. من الآية٢٦..

﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا٣١ ﴾
الذين يجادلون في آيات الله ويكذبون بالكتاب وبمن أنزل عليه الكتاب قالوا في القرآن منكرا من القول وزورا، فمن قولهم : إنه افتراه إلى قولهم : أساطير الأولين اكتتبها إلى قولهم : إن تتبعون إلا رجلا مسحورا، إلى قولهم : لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا فكان ذلك مما قد يحزن النبي صلى الله عليه وسلم فساق الله تعالى له من الأنباء ما يثبت فؤاده، وأن هذا سنة أهل الحق، منذ بدء الخلق، فما من نبي إلا نبعث له ونابذه العداء طائفة من المجرمين :( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين )١( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. )٢، وحسب النبي والمؤمنين أن مالك أمرهم ومصلحهم يتولى هدايتهم، وعدوهم أولياء الشيطان يضلهم ويسول لهم، وكفى النبي والمؤمنين القوي القدير يؤيدهم ويظهرهم على عدوهم، والمجرمون يتولون الشيطان وهو خاذلهم مصداقا لوعد الله العليم الخبير :) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين( ٣.

١ سورة الأنعام. الآية ٣٤..
٢ سورة الأنعام. من الآية١١٢..
٣ سورة آل عمران. الآية ١٧٥..

﴿ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا٣٢ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا٣٣ ﴾
ولج الكافرون في مناوأتهم للقرآن ومن أنزل عليه فقالوا : هلا أنزل عليه الكتاب الذي يقول إنه وحي الله إليه – مرة واحدة بجملته كما أنزلت الكتب السابقة على رسل تقدموه مرة واحدة دون تفريق مثلما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عسيى، والزبور على داود ؟ فرد الله تعالى باطلهم ببيان جانب من حكمته سبحانه في تنزيل الذكر الحكيم متفرقا وليس جملة واحدة، إنما أنزلناه هكذا لنثبت به فؤادك لتزداد يقينا أنك على الحق، وتزداد صبرا على احتمال أذى الخلق، وليكون أيسر عليك أن ينتقش في قلبك ورأسك آيات هذا الفرقان وبيانه، وأيسر على أمتك أن يحفظوها ويكتبوها ويعوها وينفذوها، ولو نزلت الآيات كلها جملة لشق عليهم أن ينهضوا بكل هذه الأمانات جملة واحدة، وتبارك الحكيم العليم الرؤف الرحيم، القائل وقوله الحق الكريم :" وقرآنا فرقناه لنقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " ١ويقرؤه ويرتله عليك أمين وحينا جبريل ترتيلا محكما-﴿ ورتلناه ترتيلا ﴾، يقول شيئا بعد شيء٢.
ولايردون عليك الأقوال العجيبة التي هي كأمثال الجهال إلا نبأناك بما هو الحق المبين للرشد، الكاشف للعمى والضلالة والغي، كالذي حكاه القرآن من قبل منكر البعث وكيف تقوم عليه الحجة والبرهان :" وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نار فإذا أنتم منه توقدون. أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ". ٣.
وهكذا شاء الله أن ينزل القرآن نجوما متفرقا٤ حتى لا يوردوا زورا إلا أوحى تعالى إلى نبيه من الآيات ما يبطله، وتتم كلمات ربنا صدقا وعدلا، هذا يسير من كثير من حكم نزول الكتاب العزيز متفرقا وليس جملة واحدة.
مما نقل القرطبي : ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى عند النبي صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل بها اه.

١ سورة الإسراء. الآية ١٠٦..
٢ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٣ سورة يس. الآيات: ٧٨ إلى ٨٣..
٤ كما أن الآيات قد تأتي إجابة على سؤال أو حكما في نزاع، أو ردا لافتراء، فلو نزل جملة واحدة لجاء الجواب قبل السؤال، وورد الحكم قبل أن يكون نزاع، وهكذا، فمن الأول قول المولى تبارك اسمه:) يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج..)سورة البقرة من الآية ١٨٩. ومن الثاني ما بينته الآيات المباركات:) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)سورة المجادلة الآيات: ١و٢و٣ ومن الثالث ما جاء في سورة آل عمران ردا على افتراء نصارى نجران في تأليه المسيح عليه السلام) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون(.) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)الآيتان ٥٩، ٦١.
.

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:﴿ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا٣٢ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا٣٣ ﴾
ولج الكافرون في مناوأتهم للقرآن ومن أنزل عليه فقالوا : هلا أنزل عليه الكتاب الذي يقول إنه وحي الله إليه – مرة واحدة بجملته كما أنزلت الكتب السابقة على رسل تقدموه مرة واحدة دون تفريق مثلما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عسيى، والزبور على داود ؟ فرد الله تعالى باطلهم ببيان جانب من حكمته سبحانه في تنزيل الذكر الحكيم متفرقا وليس جملة واحدة، إنما أنزلناه هكذا لنثبت به فؤادك لتزداد يقينا أنك على الحق، وتزداد صبرا على احتمال أذى الخلق، وليكون أيسر عليك أن ينتقش في قلبك ورأسك آيات هذا الفرقان وبيانه، وأيسر على أمتك أن يحفظوها ويكتبوها ويعوها وينفذوها، ولو نزلت الآيات كلها جملة لشق عليهم أن ينهضوا بكل هذه الأمانات جملة واحدة، وتبارك الحكيم العليم الرؤف الرحيم، القائل وقوله الحق الكريم :" وقرآنا فرقناه لنقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " ١ويقرؤه ويرتله عليك أمين وحينا جبريل ترتيلا محكما-﴿ ورتلناه ترتيلا ﴾، يقول شيئا بعد شيء٢.
ولايردون عليك الأقوال العجيبة التي هي كأمثال الجهال إلا نبأناك بما هو الحق المبين للرشد، الكاشف للعمى والضلالة والغي، كالذي حكاه القرآن من قبل منكر البعث وكيف تقوم عليه الحجة والبرهان :" وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نار فإذا أنتم منه توقدون. أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ". ٣.
وهكذا شاء الله أن ينزل القرآن نجوما متفرقا٤ حتى لا يوردوا زورا إلا أوحى تعالى إلى نبيه من الآيات ما يبطله، وتتم كلمات ربنا صدقا وعدلا، هذا يسير من كثير من حكم نزول الكتاب العزيز متفرقا وليس جملة واحدة.
مما نقل القرطبي : ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى عند النبي صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل بها اه.

١ سورة الإسراء. الآية ١٠٦..
٢ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٣ سورة يس. الآيات: ٧٨ إلى ٨٣..
٤ كما أن الآيات قد تأتي إجابة على سؤال أو حكما في نزاع، أو ردا لافتراء، فلو نزل جملة واحدة لجاء الجواب قبل السؤال، وورد الحكم قبل أن يكون نزاع، وهكذا، فمن الأول قول المولى تبارك اسمه:) يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج..)سورة البقرة من الآية ١٨٩. ومن الثاني ما بينته الآيات المباركات:) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)سورة المجادلة الآيات: ١و٢و٣ ومن الثالث ما جاء في سورة آل عمران ردا على افتراء نصارى نجران في تأليه المسيح عليه السلام) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون(.) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)الآيتان ٥٩، ٦١.
.

﴿ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا٣٤ ﴾.
كأن هذه الآية الكريمة من تتمة معنى الآية المباركة الحادية والثلاثين، فمن عاداك من المجرمين مجزى بما جوزي به أعداء إخوانك المرسلين، يغلب المجرمون في الدنيا ويحق الله تعالى الحق بكلماته فينصر رسله والمؤمنين، ويرد أعداء الله إلى النار في الآخرة، فيسحبون ويجرون إليها على وجوههم، ويلقون فيها مكبلين مقيدين بالأغلال والسلاسل، وما أتعسه من مكان، وما أشد الحيرة والضلال والخسران، وذلك جزاء المكذبين :) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد( ١، يقول القرطبي : ونظم الآية : ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور عليهم بالحجج الواضحة، وهم محشورون على وجوههم، وعن ابن جرير-بسنده – عن قتادة : قوله :﴿ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ﴾ قال : حدثنا أنس بن مالك أن رجلا قال : يا رسول الله ؟ كيف يحشر الكافر على وجهه ؟ قال :" الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه ".

١ سورة آل عمران. الآية ١٢..

﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا٣٥ فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا٣٦ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما٣٧ وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا٣٨ وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا٣٩ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا٤٠ ﴾.
في هذه الآيات المحكمات بشرى وتسلية للنبي والمؤمنين، فكأنهما لتثبيت مزيد من اليقين بالوعد بالهداية والنصر في آية كريمة سبقت :﴿ وكفى بربك هاديا ونصيرا ﴾، كما أن فيها الوعيد والإنذار للمشركين المكذبين أن يحل المنتقم الجبار بهم ما أحله بالطاغين الأولين- كأنه قال : لست يا محمد بأول من أرسلناه فكذب، وآتيناه الآيات فرد، بل آتينا موسى التوراة وقويناه بأخيه ومع ذلك كذب، ورد١-، و﴿ وزيرا ﴾ أي معينا، أرسل الله مع موسى أخاه هارون استجابة للدعوة التي تضرع بها إلى ربه :) واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري. وأشركه في أمري. كي نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت بنا بصيرا. قال قد أوتيت سؤلك ياموسى( ٢، أمرهما الله تعالى أن يدعوا فرعون وقومه إلى الهدى ودين الحق، والكف عن استعباد الخلق، وهل كان القوم قد كذبوا بالآيات قبل مجيئها ؟ والجواب : نعم إن أريد تكذيب الآيات الإلهية، إذ حشر فنادى ) فقال أنا ربكم الأعلى )٣، وإن أريد تكذيب آيات النبوة فاللفظ ماض والمعنى على الاستقبال، كما في قوله تعالى :)أتى أمر الله فلا تستعجلوه.. ( ٤- ويجوز أن يراد : إلى القوم الذين آل حالهم إلى أن كذبوا فدمرناهم.. -٥ فأهلكهم الله تعالى وأغرقهم، وجعلهم الله نكال الآخرة والأولى ( إن في ذلك لعبرة لمن يخشى( ٦، ودمرنا قبل هؤلاء قوم نوح جزاء لهم على تكذيبهم رسالة نبيهم من ربهم إليهم، والقوم وإن لم يكذبوا إلا نوحا لكن تكذيبه عليه السلام كالتكذيب لكل المرسلين لاتفاقهم على الدعوة إلى الله الواحد، وجعلنا هلكتهم موعظة للناس وعلامة على اقتدارنا، وبطشنا بالمعاندين للرشد، والمناوئين لرسلنا، وهيأنا لهم مع ما أذقناهم من الخزي والبأس العاجل- عذابا موجعا أقصى ما يكون من الوجع، وذلك مصير كل باغ ظالم، وكذلك تبرنا أقواما ظلاما غير هؤلاء وأولئك : عادا قوم هود، وثمود قوم صالح، وأصحاب البئر بعث إليهم شعيب عليه السلام- والرس : البئر غير المطوية، فهي محفورة ليست مبنية- وأهل قرون غير هؤلاء كثير- والقرن : الزمان، وكل جماعة اقترنوا في زمن واحد فهم قرن- ذكرنا كلا من هؤلاء المهلكين بعاقبة المكذبين، ومآل الطاغين، وسقنالهم على لسان رسلهم ما فيه العظة والذكرى والاعتبار، فأعرضوا فحق عليهم التدمير والهلاك والتبار والخسار، ولقد مر قومك يامحمد في رحلاتهم وتجاراتهم على القرية التي أمطرنا أهلها بالحجارة- قرية لوط عليه السلام التي كذبه أهلها وأتوا الرجال شهوة وفحشا من دون النساء، وكانت خمس قرى فاقتلعها الملك بأمر الله وقلبها وأمطر من كان خارجا من أهلها بالحجارة- أفلم يزجرهم ما شاهدوا من آثار تلك القرى، بل كانوا في يأس من مجيء الآخرة، والدمار : استئصال الهلاك، والتتبير : التكسير والإهلاك، وكل شيء كسرته وفتتته، فقد تبرته، فكأن إهلاك الفراعنة لما كان إغراقا استأصلهم وكذا قوم نوح، لكن المهلكين من غيرهم بقيت آثارهم ) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا.. ( ٧، فالمرتابون في لقاء الله وجزائه لا يتذكرون، إنما يتذكر من يخشى، وصدق العليم الحكيم القائل في الكتاب الحكيم المجيد :" فذكر بالقرآن من يخاف وعيد " ٨.

١ ما بين العارضتين أورده صاحب غرائب القرآن..
٢ سورة طه. الآيات من ٢٩ إلى ٣٦..
٣ سورة النازعات. الآية ٢٤..
٤ سورة النحل. من الآية١..
٥ مابين العارضتين نقله النيسابورى..
٦ سورة النازعات. الآية٢٦..
٧ سورة النمل. من الآية ٥٢..
٨ سورة ق. من الآية٤٥..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥:﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا٣٥ فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا٣٦ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما٣٧ وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا٣٨ وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا٣٩ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا٤٠ ﴾.
في هذه الآيات المحكمات بشرى وتسلية للنبي والمؤمنين، فكأنهما لتثبيت مزيد من اليقين بالوعد بالهداية والنصر في آية كريمة سبقت :﴿ وكفى بربك هاديا ونصيرا ﴾، كما أن فيها الوعيد والإنذار للمشركين المكذبين أن يحل المنتقم الجبار بهم ما أحله بالطاغين الأولين- كأنه قال : لست يا محمد بأول من أرسلناه فكذب، وآتيناه الآيات فرد، بل آتينا موسى التوراة وقويناه بأخيه ومع ذلك كذب، ورد١-، و﴿ وزيرا ﴾ أي معينا، أرسل الله مع موسى أخاه هارون استجابة للدعوة التي تضرع بها إلى ربه :) واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري. وأشركه في أمري. كي نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت بنا بصيرا. قال قد أوتيت سؤلك ياموسى( ٢، أمرهما الله تعالى أن يدعوا فرعون وقومه إلى الهدى ودين الحق، والكف عن استعباد الخلق، وهل كان القوم قد كذبوا بالآيات قبل مجيئها ؟ والجواب : نعم إن أريد تكذيب الآيات الإلهية، إذ حشر فنادى ) فقال أنا ربكم الأعلى )٣، وإن أريد تكذيب آيات النبوة فاللفظ ماض والمعنى على الاستقبال، كما في قوله تعالى :)أتى أمر الله فلا تستعجلوه.. ( ٤- ويجوز أن يراد : إلى القوم الذين آل حالهم إلى أن كذبوا فدمرناهم.. -٥ فأهلكهم الله تعالى وأغرقهم، وجعلهم الله نكال الآخرة والأولى ( إن في ذلك لعبرة لمن يخشى( ٦، ودمرنا قبل هؤلاء قوم نوح جزاء لهم على تكذيبهم رسالة نبيهم من ربهم إليهم، والقوم وإن لم يكذبوا إلا نوحا لكن تكذيبه عليه السلام كالتكذيب لكل المرسلين لاتفاقهم على الدعوة إلى الله الواحد، وجعلنا هلكتهم موعظة للناس وعلامة على اقتدارنا، وبطشنا بالمعاندين للرشد، والمناوئين لرسلنا، وهيأنا لهم مع ما أذقناهم من الخزي والبأس العاجل- عذابا موجعا أقصى ما يكون من الوجع، وذلك مصير كل باغ ظالم، وكذلك تبرنا أقواما ظلاما غير هؤلاء وأولئك : عادا قوم هود، وثمود قوم صالح، وأصحاب البئر بعث إليهم شعيب عليه السلام- والرس : البئر غير المطوية، فهي محفورة ليست مبنية- وأهل قرون غير هؤلاء كثير- والقرن : الزمان، وكل جماعة اقترنوا في زمن واحد فهم قرن- ذكرنا كلا من هؤلاء المهلكين بعاقبة المكذبين، ومآل الطاغين، وسقنالهم على لسان رسلهم ما فيه العظة والذكرى والاعتبار، فأعرضوا فحق عليهم التدمير والهلاك والتبار والخسار، ولقد مر قومك يامحمد في رحلاتهم وتجاراتهم على القرية التي أمطرنا أهلها بالحجارة- قرية لوط عليه السلام التي كذبه أهلها وأتوا الرجال شهوة وفحشا من دون النساء، وكانت خمس قرى فاقتلعها الملك بأمر الله وقلبها وأمطر من كان خارجا من أهلها بالحجارة- أفلم يزجرهم ما شاهدوا من آثار تلك القرى، بل كانوا في يأس من مجيء الآخرة، والدمار : استئصال الهلاك، والتتبير : التكسير والإهلاك، وكل شيء كسرته وفتتته، فقد تبرته، فكأن إهلاك الفراعنة لما كان إغراقا استأصلهم وكذا قوم نوح، لكن المهلكين من غيرهم بقيت آثارهم ) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا.. ( ٧، فالمرتابون في لقاء الله وجزائه لا يتذكرون، إنما يتذكر من يخشى، وصدق العليم الحكيم القائل في الكتاب الحكيم المجيد :" فذكر بالقرآن من يخاف وعيد " ٨.