تفسير سورة سورة الفاتحة

آية رقم ١

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

قوله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم ( ١ ) [ الفاتحة : ١ ] أي أبتدئُ. وتقدير العامل مؤخرا كما صنعت أولى من تقديمه، ليفيد الاختصاص، والاهتمام بشأن المقدَّم.
وإنما قُدّم في قوله :«إقرأ باسم ربك » للاهتمام بالقرآن، لأن ذلك أوّل سورة نزلت.

١ - هذا على القول بأن البسملة آية من سورة الفاتحة..

آية رقم ٣

ﭛﭜ ﭝ ​

قوله تعالى الرحمن الرحيم [ الفاتحة : ٣ ] كرّره لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج، وذكر في الآية الأولى المُنعم دون المُنعَم عليهم، وأعادها مع ذكرهم بقوله : ربّ العالمين [ الفاتحة : ٢ ] إلخ.
فإن قلتَ : الرحمن أبلغ من الرحيم فكيف قدّمه ؟ وعادة العرب في صفات المدح الترقّي من " الأدنى " إلى " الأعلى " كقولهم : فلان عالم نِحرير.. لأن ذكر الأعلى أولا، ثم الأدنى، لم يتجدد بذكر الأدنى فائدة، بخلاف عكسه ؟   !
قلت : إن كانا بمعنى واحد كندمان ونديم، كما قال الجوهري وغيره فلا إشكال، أو بأن " الرحمن " أبلغ كما عليه الأكثر( ١ )، فإنما قدّمه لأنه اسم خاص بالله تعالى كلفظ " الله ".

١ - صيغة "الرحمن" أبلغ من "الرحيم" لأن لفظ الرحمن يدل على الكثرة والسّعة والامتلاء كما تقول: شبعان، وملآن، وغضبان لمن امتلأ شبعا، وريّا، وغضبا، بخلاف "الرحيم" فلا تفيد المبالغة، فمعنى "الرحمن" واسع الرحمة، وقيل: "الرحمن" صفة تتعلق بالذات، و"الرحيم" صفة تتعلق بالعباد: ﴿إنه بهم رؤوف رحيم﴾..

آية رقم ٥

ﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

قوله تعالى : وإياك نستعين [ الفاتحة : ٥ ) كرّر إيّاك [ الفاتحة : ٥ ] لأنه لو حذفه في الثاني لفاتت فائدة التقديم، وهي قطع الإشراك بين العامِلَين، إذ لو قال :«إيّاك نعبد ونستعين » لم يظهر أن التقدير إيّاك نعبد وإيّاك نستعين... أو إيّاك نعبد ونستعين  ! !
فإن قلتَ : إذا كان " نستعينك " مفيدا لقطع الاشتراك بين العامِلَين، فلِمَ عدَل عنه مع أنه أخصر، إلى " وإيّاك نستعين " ؟
قلتُ : عدل إليه ليفيد الحصر بين العاملين مع أنه أخصر.
فإن قلتَ : فلِم قدّم العبادة على الاستعانة، مع أن الاستعانة مقدمة، لأن العبد يستعين الله على العبادة ليعينه عليها ؟
قلتُ : الواو لا تقتضي الترتيب، أو المراد بالعبادة التوحيد( ١ ) وهو مقدّم على الاستعانة على سائر العبادات.

١ - أي الإيمان، وهذا قد روي عن ابن عباس في ﴿اعبدوا ربكم﴾ وحّدوه وآمنوا بألوهيّته..

آية رقم ٧

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

قوله تعالى : صراط الذين أنعمت عليهم [ الفاتحة : ٧ ]. كرّر " الصراط " لأنه المكان المهيّأ للسّلوك، فذكر في الأول المكان دون السّالك، فأعاده مع ذكره بقوله : صراط الذين أنعمت عليهم الخ... المصرَّح فيه بما يخرج " اليهود " وهم المغضوب عليهم، و " النصارى " وهم الضالون.
فإن قلتَ : المراد " بالصراط المستقيم " الإسلام، أو القرآن، أو طريق الجنة كما قيل.. والمؤمنون مهتدون إلى ذلك، فما معنى طلب الهداية له، إذ فيه تحصيل الحاصل ؟
قلتُ : معناه ثبّتنا وأدمنا عليه مع الاستقامة كما في قوله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ ( ١ ) [ النساء : ١٣٦ ].
فإن قلتَ : ما فائدة دخول " لا " في قوله ولا الضّالين [ الفاتحة : ٧ ] مع أن الكلام بدونها كاف في المقصود ؟
قلتُ : فائدته توكيد النفي المفاد من " غير ".

١ - أي اثبتوا على الإيمان والزموا التمسك به، فإن الشيطان قد يصرف الإنسان عن الإيمان فيزيغ قبله ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا﴾..