ﰡ
أو المعنى : والسابقون إلى طاعة الله، هم السابقون إلى رحمته وكرامته... ثم قيل المراد بهم : السابقون إلى الإيمان من كل أمة، وقيل : الذين صلّوا إلى القبلتين، وقيل : هم أهل القرآن، وقيل : السابقون إلى المساجد، وإلى الخروج في سبيل الله، وقيل : هم الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.
إن قلتَ : كيف قال ذلك ؟ مع أن التخليد لا يختصّ بالولدان في الجنة ؟
قلتُ : معناه أنهم لا يتحوّلون عن شكل الولدان، والمراد بهم هنا ولدان المسلمين، الذين يموتون صغارا، ولا حسنة لهم.
وقيل : ولدان على سنّ واحد، أنشأهم الله لأهل الجنة( ١ )، يطوفون عليهم، من غير ولادة، لأن الجنة لا ولادة فيها.
وقيل : أطفال المشركين وهم خدم أهل الجنة.
أي فهلاّ تصدّقون بأنا خلقناكم ! !
إن قلتَ : كيف قال ذلك مع أنهم مصدّقون بذلك، بدليل قوله تعالى :﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾ [ الزخرف : ٨٧ ].
قلتُ : هم وإن صدّقوا بألسنتهم، لكن لما كان مذهبهم، خلاف ما يقتضيه التصديق، كانوا كأنهم مكذّبون به، أو أن ذلك تحضيض على التصديق بالبعث بعد الموت، بالاستدلال بالخلق الأول، فكأنه قاله : هو خلقكم أولا باعترافكم، فلا يمتنع أن يعيدكم ثانيا، فهلا تصدّقون بذلك ! !
بدأ بذكر خلق الإنسان، ثم بما لا غنى له عنه، وهو الحبّ الذي منه قوته، ثم بالماء الذي به سوغُه وعجنُه، ثم بالنار الذي بها نضجُه وصلاحُه، وذكر عقب كل من الثلاثة الأولى ما يفسده، فقال في الأولى :﴿ نحن قدّرنا رينكم الموت ﴾ [ الواقعة : ٦ ] وفي الثانية :﴿ لو شاء لجعلناه حطاما ﴾ [ الواقعة : ٦٥ ] وفي الثالثة :﴿ لو نشاء جعلناه أُجاجا ﴾ [ الواقعة : ٧٠ ] ولم يقل في الرابعة ما يُفسدها، بل قال :﴿ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمُقوين ﴾ [ الواقعة : ٧٣ ] أي جعلناها تذكرة تتعظون بها، ومتاعا للمسافرين ينتفعون بها.
بدأ بذكر خلق الإنسان، ثم بما لا غنى له عنه، وهو الحبّ الذي منه قوته، ثم بالماء الذي به سوغُه وعجنُه، ثم بالنار الذي بها نضجُه وصلاحُه، وذكر عقب كل من الثلاثة الأولى ما يفسده، فقال في الأولى :﴿ نحن قدّرنا رينكم الموت ﴾ [ الواقعة : ٦ ] وفي الثانية :﴿ لو شاء لجعلناه حطاما ﴾ [ الواقعة : ٦٥ ] وفي الثالثة :﴿ لو نشاء جعلناه أُجاجا ﴾ [ الواقعة : ٧٠ ] ولم يقل في الرابعة ما يُفسدها، بل قال :﴿ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمُقوين ﴾ [ الواقعة : ٧٣ ] أي جعلناها تذكرة تتعظون بها، ومتاعا للمسافرين ينتفعون بها.
ذكر في جواب " لو " في الزرع اللام عملا بالأصل، وحذفها منه في الماء اختصارا، لدلالة الأول عليه، أو أن أصل هذه اللام للتأكيد، وهو أنسب بالمطعوم، لأنه مقدّم وجودا، ورُتبة على المشروب.
بدأ بذكر خلق الإنسان، ثم بما لا غنى له عنه، وهو الحبّ الذي منه قوته، ثم بالماء الذي به سوغُه وعجنُه، ثم بالنار الذي بها نضجُه وصلاحُه، وذكر عقب كل من الثلاثة الأولى ما يفسده، فقال في الأولى :﴿ نحن قدّرنا رينكم الموت ﴾ [ الواقعة : ٦ ] وفي الثانية :﴿ لو شاء لجعلناه حطاما ﴾ [ الواقعة : ٦٥ ] وفي الثالثة :﴿ لو نشاء جعلناه أُجاجا ﴾ [ الواقعة : ٧٠ ] ولم يقل في الرابعة ما يُفسدها، بل قال :﴿ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمُقوين ﴾ [ الواقعة : ٧٣ ] أي جعلناها تذكرة تتعظون بها، ومتاعا للمسافرين ينتفعون بها.
بدأ بذكر خلق الإنسان، ثم بما لا غنى له عنه، وهو الحبّ الذي منه قوته، ثم بالماء الذي به سوغُه وعجنُه، ثم بالنار الذي بها نضجُه وصلاحُه، وذكر عقب كل من الثلاثة الأولى ما يفسده، فقال في الأولى :﴿ نحن قدّرنا رينكم الموت ﴾ [ الواقعة : ٦ ] وفي الثانية :﴿ لو شاء لجعلناه حطاما ﴾ [ الواقعة : ٦٥ ] وفي الثالثة :﴿ لو نشاء جعلناه أُجاجا ﴾ [ الواقعة : ٧٠ ] ولم يقل في الرابعة ما يُفسدها، بل قال :﴿ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمُقوين ﴾ [ الواقعة : ٧٣ ] أي جعلناها تذكرة تتعظون بها، ومتاعا للمسافرين ينتفعون بها.
والمراد بالتسبيح الصلاة( ١ ) وباسم ربك : التّكبير، أي افتتح الصلاة بالتكبير.
إن قلتَ : القرآن صفة قديمة، قائمة بذات الله تعالى، فكيف يكون حالا في " كتاب مكنون " أي لوح محفوظ، أو مصحف ؟ !
قلتُ : لا يلزم من كتابته في كتاب، حلوله فيه، كما لو كُتب على شيء ألف دينار، لا يلزم منه وجودها فيه، ومثله قوله تعالى :﴿ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ﴾ [ الأعراف : ١٥٧ ] فثبت أنه ليس حالا في شيء من ذلك، بل هو كلام الله تعالى، وكلامه صفة قديمة به لا تفارقه.
فإن قلتَ : إذا لم تفارقه فكيف سمّاه منزّلا ؟
قلتُ : معنى " إنزاله تعالى له " أنه علّمه جبريل، وأمره أن يعلّمه النبي صلى الله عليه وسلم، ويأمره أن يُعلّمه لأمته، مع أنه لم يزل ولا يزال، صفة لله تعالى، قائمة به لا تفارقه.
إن قلتَ : القرآن صفة قديمة، قائمة بذات الله تعالى، فكيف يكون حالا في " كتاب مكنون " أي لوح محفوظ، أو مصحف ؟ !
قلتُ : لا يلزم من كتابته في كتاب، حلوله فيه، كما لو كُتب على شيء ألف دينار، لا يلزم منه وجودها فيه، ومثله قوله تعالى :﴿ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ﴾ [ الأعراف : ١٥٧ ] فثبت أنه ليس حالا في شيء من ذلك، بل هو كلام الله تعالى، وكلامه صفة قديمة به لا تفارقه.
فإن قلتَ : إذا لم تفارقه فكيف سمّاه منزّلا ؟
قلتُ : معنى " إنزاله تعالى له " أنه علّمه جبريل، وأمره أن يعلّمه النبي صلى الله عليه وسلم، ويأمره أن يُعلّمه لأمته، مع أنه لم يزل ولا يزال، صفة لله تعالى، قائمة به لا تفارقه.