تفسير سورة سورة سبأ

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

معاني القرآن

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (ت 207 هـ)

ﰡ

آية رقم ٣

قوله : عَلاَّمِ الغَيْبِ٣
قال رأيتها في مصحف عبد الله ( عَلاَّمِ ) على قراءة أَصحابه. وقد قرأها عاصم ( عَالِم الغَيْب ) خفضاً في الإعراب من صفة الله. وقرأ أهل الحجاز ( عالِمُ الغَيْبِ ) رفعَا على الائتناف إذْ حال بينهما كلام ؛ كما قال : رَبِّ السمواتِ والأرْضِ وَما بَيْنَهُما الرحمنُ فرفع. والاسم قبله مخفوض في الإعراب. وكلّ صواب.
وقوله : لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ و يَعْزِبُ لغتان قد قرئ بهما. والكسر أحبّ إليّ.

آية رقم ٥

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ

وقوله عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٍ٥ قراءة القراء بالخفض. ولو جُعل نعتاً للعذاب فرفع لجاز ؛ كما قرأت القراء عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٍ و خُضْرٌ وقرءوا في لَوْح محفوظٍ لِلَّوح و محفوظٌ للقرآن. وكلّ صواب.

آية رقم ٦

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

وقوله : وَيَرَى الَّذِينَ٦ ( يرى ) في موضع نصب. معناه : ليجزى الذين، وليرى الذين ( قرأ الآية ) وإن شئت استأنفتَها فرفعتها، ويكون المعنى مُستأنفاً ليسَ بمردود على كىْ.
وقوله وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ نصبت ( العلم ) لخروجه مما لم نُسمّ فاعله. ورفعت الذينَ ب ( يرى ). وإنما مَعْناه : ويرى الذين أوتوا التوراة : عبدُ الله بن سَلاَم وأصحابُه من مُسْلمة أهل الكتاب. وقوله هُوَ الْحَقُّ ( هو ) عماد للذي. فتنصب الحقَّ إذا جعلتها عماداً. ولو رفعتَ الحقّ على أن تجعل ( هو ) اسما كان صَوَاباً. أنشدني الكسائي :

ليت الشباب هو الرجِيعُ على الفتى

والشيبَ كان هو البَديء الأوّلُ

فرفع في ( كان ) ونصب في ( ليت ) ويجوز النصب في كلّ ألف ولام، وفي أفعلَ منك وجنسِه. ويجوز في الأسماء الموضوعة للمعرفة. إلا أنَّ الرفع في الأسماء أكثر. تقول : كان عبدُ الله هو أخوك، أكثر من، كان عبد الله هو أخاك. قال الفراء : يجيز هذا ولا يجيزه غيره منَ النحويّينَ. وكان أبو محمّد هو زيدٌ كلامُ العرب الرفع. وإنما آثروا الرفع في الأسماء لأن الألِف واللام أُحدِثتا ١٥١ ا عماداً لما هي فيه. كما أُحدثت ( هو ) عماداً للاسم الذي قبلها. فإذا لم يجدوا في الاسم الذي بعدها ألفاً ولاما اختاروا الرفع وشبَّهوها بالنكرة ؛ لأنهم لا يقولونَ إلاّ كانَ عبد الله هو قائم. وإنما أجازوا النصب في أفضل منك وجنسِه لأنه لا يوصَل فيه إلى إدخال الألف واللام، فاستجازوا إعمال معناهما وإن لم تظهر. إذ لم يمكن إظهارها. وأما قائم فإنك تقدر فيه على الألف واللام، فإذا لم تأتِ بهما جعلوا هو قبلها اسما ليست بعمادٍ إذ لم يُعمد الفعل بالألف واللام قال الشاعر :

أجِدَّك لَنْ تزال نجِىَّ هَمٍّ

تبيتُ الليلَ أنت له ضجيع

آية رقم ٧

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ

وقوله : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ٧ العرب تدغم اللام عند النون إذا سكنت اللام وتحركت النون. وذلك أَنها قريبة المخرج منها. وهي كثيرة في القراءة. ولا يقولون ذلك في لامٍ قد تتحرَّك في حال ؛ مثل ادخل وقل ؛ لأن ( قل ) قد كان يُرفع ويُنصب ويدخل عليه الجزم، وهل وبل وأَجَلْ مجزومات أبداً، فشُبِّهن إذا أُدغمن بقوله النار إذا أدغمت اللام من النار في النون منها. وكذلكَ قوله فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ تدغم اللام عند التاء من بل وهل وَأَجَلْ. ولا تدغم على اللام التي قد تتحرّك في حال. وإظهارهما جَائز ؛ لأن اللام ليست بموصولة بما بعدها ؛ كاتّصال اللام من النار وأشباه ذلك. وإنما صرت أختار هَلْ تَسْتَطِيعُ و بَلْ نَظُنُّكُمْ فأُظهر ؛ لأنَّ القراءة من المولَّدينَ مصنوعَة لم يأخذوها بطباع الأعراب، إنما أخذوها بالصنعة. فالأعْرابيّ ذلكَ جَائز له لما يجرى على لسانه من خفيف الكلام وثقيله. ولو اقتسْتُ في القراءة على ما يخِفّ على ألسن العرب فيخففون أو يدغمون لخفّفتُ قوله قُلْ أي شيء أَكْبَرُ شَهادَةً فقلتُ : أَيْشٍ أكبرُ شهادة، وهو كلام العرب. فليسَ القراءة على ذلك، إنما القراءة على الإشباع والتمكين ؛ ولأن الحرف ليس بمتّصل مثل الألف واللام : ألا ترى أنك لا تقف على الألف واللام مما هي فيه. فلذلك لم أظهر اللام عند التاء وأشباهها. وكذلك قوله : اتَّخَذْتُم و عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ تُظهر وتدغم. والإدغام أحبّ إلىّ لأنها متَّصلة بحرف لا يوقف على ما دونه. فأما قوله بَلْ رَانَ على قُلُوبِهِمْ فإن اللام تدخل في الراء دخولاً شديداً، ويثقل على اللسان إظهارها فأدغمت. وكذلك فافعل بجميع الإدغام : فما ثقُل على اللسان إظهارهُ فأدغم، وما سهل لك فيه الإظهار فأظهِر ولا تدغم.

آية رقم ٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

وقوله : لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ٧ أَفْتَرَى على اللَّهِ كَذِباً ٨ هذه الألِف استفهام. فهي مقطوعة في القطع والوصل ؛ لأنها ألف الاستفهام، ذهبت الألف التي بعدها لأنها خفيفة زائدة تذهب في اتّصال الكلام، وَكذلكَ قوله : سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ وقوله أَسْتَكْبَرْتَ قرأ الآية محمد بن الجهم، وقوله أَصْطَفى البَناتِ على البَنِينَ ولا يجوز أن تكسر الألف ها هنا ؛ لأن الاستفهام يذهب. فإن قلت : هَلاّ إذا اجتمعت ألِفان طوّلت كما قالَ آلذكرين آلآنَ ؟ قلت : إنما طُوّلت الألف في الآن وشبهه لأن ألِفها كانت مفتوحةً، فلو أذهبتها لم تجد بين الاستفهام والخبر / ١٥١ ب فَرْقاً، فجعَل تطويل الألِف فرقاً بين الاستفهام والخبر، وقوله أَفْتَرَى كانت ألفها مكسورة وألف الاستفهام مفتوحة فافترقا، ولم يحتاجَا إلى تطويل الألِف.

آية رقم ٩

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

وقوله : أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِّنَ السَّماء وَالأَرْضِ٩
يقول : أَما يعلمون أَنهم حيثما كانوا فهم يرون بين أيديهم من الأرض والسَّماء مثل الذي خلفهم، وأَنهم لا يخرجون منها. فكيف يأمنون أن نَخسف بهم الأرضَ أو نُسقط عليهم من السَّماء عذاباً.

آية رقم ١٠

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

وقوله : يا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ١٠ اجتمعت القراء الذين يُعرفون على تشديد أَوِّبِي ومَعناه : سَبّحي. وقرأ بعضهم ( أُوبِي مَعَهُ ) من آب يؤوب أي تصرَّفي معه. و الطَّيْرَ منصوبة على جهتين : إحداهما أن تنصبها بالفعل بقوله : وَلَقَدْ آتَيْنا دَاوُودَ مِنا فَضْلاً . وسخَّرنا له الطيرَ. فيكون مثل قولك : أطعمته طعاما وماء، تريد : وسَقيته ماء. فيجوز ذلك. والوجه الآخر بالنداء، لأنكَ إذا قلت : يا عمرو والصَلْت أقبِلا، نصبت الصّلت لأنه إنما يدعى بيأيُّها، فإذا فقدتها كان كالمعدُولِ عن جهته فنُصب. وقد يجوز رَفعه على أن يتبع ما قبله. وَيجوز رَفعه على : أوّبي أنت والطيرُ. وأنشدني بعض العرب في النداء إذا نُصب لفقده يأيُّها :

أَلا يَا عَمْرُو وَالضحاكَ سِيَرَا

فقد جَاوزتُما خَمرَ الطريقِ

الخَمَر : ما سترك من الشجر وغيرها ( وقد يجوز ) نصب ( الضحاك ) وَرَفعُه. وقال الآخر :
يا طلحةُ الكاملُ وابن الكَامل ***...
والنعت يجرى في الحرف المنادى، كما يجرى المعطوف : يُنصب ويرفع، ألا ترى أنك تقول : إن أخاكَ قائم وزيد، وإن أخاك قائم [ و ] زيدا فيُجرى المعطوف في إنّ بعد الفعل مجرى النعت بعد الفعل.
وقوله : وَأَلَنا لَهُ الْحَدِيدَ أُسِيل له الحديد، فكانَ يعمل به ما شاء كما يَعمل بالطين.

آية رقم ١١

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ

وقوله - عزّ وجلّ - : أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ١١ الدروع وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ يقول : لا تجعل مسمار الدرع دقيقاً فيقْلق، ولا غليظاً فيقصِم الحَلَق.

آية رقم ١٢

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وقوله : وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ١٢ منصوبة على : وسخّرنا لسليمان الريح. وهي منصوبة في الأنبياء وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً أضمر : وسَخَّرنا - والله أعلم - وقد رَفَع عاصم - فيما أعلم - ( وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحُ ) لما لم يظهر التسْخير أنشدني بعض العرب :

ورأيتُم لمُجَاشعٍ نَعَما

وبنى أبيه جَامِلٌ رُغُب

يريد : ورأيتم لبنى أبيه، فلما لم يظهر الفعل رُفع باللام.
وقوله : غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَوَاحُها شَهْرٌ يقول : غدوّها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر ورَوحتها كذلك.
وقوله : وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ مِثْل وألَنّا لَهُ الحَدِيدَ والقِطْر : النحاس.

آية رقم ١٣

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ

وقوله : يَعْمَلُونَ لَهُ ما يشاء مِن مَّحارِيبَ وَتَماثِيلَ١٣ ذُكر أنها صُوَر الملائكة والأنبياء، كانت تصوَّر في المسَاجد ليراها الناس فيزدادوا عبادةً. والمحاريب : المساجد.
وقوله : وَجِفَانٍ وهي القِصَاع الكبار ( كالجَوابِ ) الحياض التي للإبل ( وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ) يقول : عظام لا تُنزل عن مواضعها.

آية رقم ١٤

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓ ﰔ

وقوله : تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ١٤ همزها عاصم والأعمش. وهي العصَا العظيمة التي تكون مع الراعي : أُخذت من نسأت البعير : زجرته ليزداد سيره ؛ كما يقال : نسأت اللبَن إذا صببتَ عليه الماء وهو النسيء. ونُسِئت المرأَة إذا حبِلت. ونَسَأَ اللهُ في /١٥٢ ا أجلك أي زاد الله فيه، ولم يهمزها أهلُ الحجاز ولا الحسن. ولعّلهم أرادوا لغة قريش ؛ فإنهم يتركون الهمز. وزعم لي أبو جعفر الرؤاسىّ أَنه سأل عنها أبا عَمْرٍو فقال ( مِنْسَاتَهُ ) بغير همزٍ، فقال أبو عمرو : لأني لا أعرفها فتركتُ همزها. ولو جاء في القراءة : مِن ساتِهِ فتجعل ( سَاةً ) حرفاً واحداً فتخفضه بمن. قال الفراء : وكذلك حدَّثني حِبَّان عن الكلبيّ عن أبى صَالح عن ابن عبَّاس أنه قال : تأكل من عصَاه. والعرب تسمّى رأس القوس السِّيَة، فيكون من ذلك، يجوز فتحها وكسرها، يعنى فتح السين، كما يقال : إِنّ به لضِعَةً وَضَعَة، وقِحَة وقَحَة من الوقاحة ولم يقرأ بها أحد علمناه.
وقوله : دَابَّةُ الأَرْضِ : الأَرَضة.
وقوله : فَلَما خَرَّ سُليمانُ. فيما ذكر أكلت العصَا فخَرّ. وقد كان الناس يُرونَ أَنَّ الشياطِين تعلم السرّ يكون بين اثنين فلما خرّ تبيَّن أمرُ الجن للإنس أنهم لا يعلَمُونَ الغيب، ولو عَلِمُوهُ ما عمِلوا بَيْنَ يديه وهو ميّت. و ( أَنْ ) في موضع رفعٍ : تبيَّن أن لو كانوا. وذُكر عن ابن عبّاس أَنه قَالَ : بيّنت الإنسُ الجِنّ، ويكون المعنى : تبيّنت الإنسُ أمرَ الجن، لأن الجِن، إذا تبيّن أمرها للإِنس فقد تبيَّنها الإنس، ويكون ( أَنْ ) حينئذٍ في موضع نصب بتبيَّنت. فلو قرأ قارئ تبّينتِ الجنّ أن لو كانوا بجعل الفعل للإِنس ويضمر هم في فعلهم فينصب الجنّ يفعل الإنس وتكون ( أن ) مكرورة على الجنّ فتنصبها.

آية رقم ١٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

وقرأ قوله : لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ١٥ يحيى ( في مَسْكَنِهِمْ ) وهي لغة يمانيّة فصيحة. وقرأ حمزة في ( مَسْكِنِهِمْ ) وقراءة العوامّ ( مَسَاكِنِهِمْ ) يريدون : منازلهم. وكلّ صَوَاب. والفراء يقرأ قراءة يحيى.
وقوله : آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمالٍ والمعنى : عن أيمانهم وشمائلهم. والجنتان مرفوعتان لأنهما تفسير للآيةِ. ولو كان أحد الحرفين منصوباً بكان لكان صَواباً.
وقوله : وَاشْكُرُواْ لَهُ انقطع ها هُنا الكلام بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ هذه بلدة طيّبة ليستْ بسَبَخة.

آية رقم ١٦

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ

وقوله : سَيْلَ الْعَرِمِ١٦ كانت مُسَناة كانت تحبس الماء على ثلاثة أَبْوَاب منها، فَيَسقونَ من ذلكَ الماء من الباب الأول، ثم الثاني، ثم الآخِر، فلا ينفَد حتى يثوب الماء من السَّنة المقبلة. وكانوا أنعم قوم عيشا. فلما أعرضوا وجحدوا الرسل بثق الله عليهم المُسَناة، فغرَّقت أرضهم ودفن بيوتَهم الرملُ، ومُزّقوا كل ممزَّقٍ، حَتى صَاروا مَثَلا عند العرب. والعرب تقول : تفرقوا أيادِي سَبَا وأيدي سَبَاً قَال الشاعر :

عينا ترى الناس إليها نَيْسَبا

من صَادرٍ وواردٍ أيدي سَبَا

يتركونَ همزها لكثرة ما جرى على ألسنتهم ويُجرون سَبا، ولا يُجرونَ : مَن لم يُجر ذهب إلى البلدة. ومن أجرى جَعَل سَبَا رجلاً أو جبلاً، ويهمز. وهو في القراءة كثير بالهمز لاَ أعلم أحداً ترك همزهُ أنشدني :

الواردونَ وتيم في ذرى سَبَأ

قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجواميس

وقوله ذَوَاتَيْ أُكُلٍ يثقّل الأُكُل. وخفّفه بعض أهل الحجاز. وقد يقرأ بالإضافة وَغَير/١٥٢ ب الإضافة. فأما الأعمش وعاصم بن أبى النَجُود فثقَّلا ولم يضيفَا فنوّنا. وذكروا في التفسير أنه البرير وهو ثمر الأراك. وأما الأثْل فهو الذي يعرف، شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم طُولاً.
وقوله : وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ قال الفراء ذكروا أنه السَّمُر واحدته سَمُرَة.

آية رقم ١٧

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ

وقوله : وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ١٧ هكذا قرأه يَحيىَ وأبو عبد الرحمن أيضاً. والعوامّ :( وهَلْ يُجَازَى إلاَّ الكُفُورُ ).
وقوله : ذَلِكَ جَزَيْناهُمْ موضع ( ذَلِكَ ) نَصْب ب جَزَيناهم .
يقول القائل : كيف خَصَّ الكفُور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمُسْلم وكلِّ واحد ؟ فيقال : إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسّيئة للكافر بمثلها، وأَما المؤمن فيُجزى لأنه يزادُ ويُتَفَضَّل عليه ولا يجازى. وقد يقال : جازيت في معنى جَزَيت، إلا أنّ المعنى في أبين الكلام على ما وصفت لك ؛ ألا ترى أنه قد قال ذَلِكَ جَزَيْناهُمْ ولم يقل جازيناهم وقد سمعت جازيت في معنى جَزيت وهي مثل عاقبت وعقَبت، الفعل منك وحدك. و ( بناؤها - يعنى - ) فاعلتُ على أن تَفعل ويُفعل بكَ.

آية رقم ١٨

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ

وقوله : وَقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ١٨ جُعل ما بينَ القرية إلى القرية نصفَ يومٍ، فذلك تقديرهُ للسير.

آية رقم ١٩

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ

وقوله : رَبَّنا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنا١٩
قراءة العوامّ. وتقرأ على الخبر رَبُّنا بَعّدَ بَيْنَ أَسْفَارِنا وَ بَاعَدَ وتقرأ على الدعاء رَبَّنا بَعِّدْ وتقرأ رَبَّنا بَعُدَ بَيْن أسفارِنا تكون ( بَيْنَ ) في موضع رَفعٍ وهي منصوبة. فمن رفعها جعلها بمنزلة قوله لقد تقَطَّعَ بَيْنَكُمْ

آية رقم ٢٠

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ

وقوله : وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ٢٠ نصبت الظن بوقوع التصديق عليه. ومَعْناهُ أنه قالَ فَبِعِزّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ قال الله : صَدّق عليهم ظنَّه لأنه إنما قاله بِظنّ لا بعلمٍ. وتقرأ وَلَقَدْ صَدَق عليهم إبليسُ ظَنَّه نصبت الظن على قوله : ولقد صَدَق عليهم في ظَنّه. ولو قلت : ولقد صدق عليه إبليسُ ظنُّه ترفع إبليسَ والظنّ كانَ صَوَاباً على التكرير : صدق عليهم ظنُّه، كما قالَ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشهرِ الحرامِ قِتَالٍ فيه يريد : عن قتالٍ فيه، وكما قالَ ثمَّ عَمُوا وصَمُّوا كثيرٌ مِنْهُمْ ولو قرأ قارئ ولقد صَدَق عليهم إبليسَ ظَنُّه يريد : صدَقه ظنُّه عليهم كما تقول صدقك ظنُّك والظنُّ يخطئُ ويصيبُ.

آية رقم ٢١

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ

وقوله : وَما كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَانٍ٢١ يُضِلّهم به حُجّة، إلاّ أنا سلَّطْناهُ عليهم لِنعلم من يؤمن بالآخرة.
فإن قال قائل : إنّ الله يعلم أمرهم بتسليط إبليس وبغير تسليطه. قلتُ : مثل هذا كثير في القرآن. قال الله وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ المُجَاهِدينَ مِنْكُمْ والصّابِرينَ وهو يعلم المجاهدَ والصّابِرَ بغير ابتلاء، ففيه وَجْهان. أحدهما أنّ العرب تشترط للجاهل إذا كلَّمتْه بشبه هذا شرطاً تُسنِده إلى أنفسها وهي عالمة ؛ ومخْرج الكلام كأنه لمن لا يعلم. من ذلك أن يقول القائل : النار تُحرق الحطب فيقول الجاهِل : بل الحطب يُحرق النار، ويقولَ العالم : سنأتي بحطب ونارٍ لنعلم أيّهما يأكل صاحبه فهذا وَجْهُ بيّن. والوجْهُ / ١٥٣ ا الآخر أن تقول لنَبْلُونَّكُمْ حتَّى نَعْلَمَ معناه : حتى نعلم عنكم فكأن الفعل لهم في الأصل. ومثله مما يدلّك عليه قوله وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ َهُوَ أهْوَنُ عَلَيْه عندكم يا كَفَرَة ؛ ولم يقل :( عندكم ) يعنى : وليسَ في القرآن ( عندكم ) ؛ وذلك معناه. ومثله قوله ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ العزيزُ الكريمُ عند نفسك إذ كنت تقوله في دنياك. ومثله ما قال الله لعيسى أَأَنْتَ قُلْتَ لِلناسِ وهو يعلم ما يقول وما يجيبه به ؛ فردّ عليه عيسى وهو يعلم أن الله لا يحتاج إلى إجابته. فكما صَلح أن يَسأل عَما يعلم ويلتمس من عبْده ونبيّه الجواب فكذلك يشرط من فعل نفسه ما يعلم، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.

آية رقم ٢٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ

وقوله : إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ٢٣ أي لا ينفع شفاعةُ مَلَكٍ مقرَّبٍ ولا نبيّ حتى يُؤذن له في الشفاعة. ويقال : حتى يؤذن له فيمن يشفع، فتكون ( مَنْ ) للمشفوع له.
وقوله : حَتَّى إِذَا فُزِّعَ قراءة الأعمش وعاصم بن أبى النجود وأبى عبد الرحمن السلمي وأهل المدينة. وقراءة الحسن البصري ( فُرِّغَ ) وقراءة مجاهد ( حَتّى إِذَا فَزَّعَ ) يجعل الفعل لله وأما قول الحسَن فمعناه حتى إذا كُشف الفزع عن قلوبهم وفُرِّغَت منه. فهذا وجه. ومن قال فُزِّع أو فَزَّع فمعناهُ أيضاً : كُشف عنه الفزع ( عن ) تدلّ على ذلك كما تقول : قد جُلِّيَ عنك الفزع. والعرب تقول للرجل : إنه لمُغَلَّب وهو غالب، ومغَلَّب وهو مغلوب : فمن قال : مغَّلب للمغلوب يقول : هو أبداً مغلوب. ومن قال : مغلّب وهو غالب أراد قول الناس : هو مغلَّب. والمفزَّع يكون جبانا وشجاعاً فمن جَعله شجاعاً قال : بمثله تنزل الأفزاع. ومنْ جعله جبانا فهو بَيّن. أراد : يَفزَع من كلّ شيء.
وقوله : قَالُواْ الْحَقَّ فالمعنى في ذلكَ أنه كان بين نبيّنا وبين عِيسَى صَلى الله عليهما وسَلم فَتْرة، فلما نزل جبريل على محمدٍ - عليهما السّلام - بالوحي ظنّ أهل السموات أنه قيام السَّاعة. فقال بعضهم : ماذَا قَالَ رَبُّكُمْ فلم يدروا، ولكنهم قالوا : قال الحقّ. ولو قرئ الْحَقّ بالرفع أي هو الحقّ كان صَوَاباً. ومن نصب أوقع عَليه القول : قالوا قَالَ الحَقَّ.

آية رقم ٢٤

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ

وقوله : وَإِنا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعلى هُدًى٢٤ قال المفسّرونَ مَعْناه : وإنا لعلى هدىً وأنتم في ضَلالٍ مبين، معنى ( أو ) معنى الواو عندهم. وكذلك هو في المعْنى. غير أن العربيّة على غَير ذلكَ : لا تكون ( أو ) بمنزلة الواو. ولكنها تكون في الأمر المفوَّض، كما تقول : إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحداً أو اثنين، وليس له أن يأخذَ ثلاثةً. وفي قَولِ من لا يبصر العربيَّة ويجعَل ( أو ) بمنزلة الواو يجوز له أن يأخذ ثلاثة ؛ لأنه في قولهم بمنزلة قولك : خذ درهما واثنين. والمعنى في قوله وَإِنا أَوْ إِيَّاكُمْ : إنا لَضالونَ أو مهتدونَ، وإنكم أيضاً لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رَسُوله المهتدي وأن غيره الضَّال : الضالون. فأنت تقول في الكلام للرجل : إن أحدنا لكاذب فكذّبته تكذيباً غير مَكشوف. وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير : أن يوجّه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عُرف ؛ كقولك : والله لقد قدم فلان وهو كاذب / ١٥٣ فيقول العالم : قل : إن شاء الله أو قُلْ فيما أظنّ فيُكَذّبه بأحسن من تصريح التكذيب، ومن كلام العرب أن يقولوا. قاتله الله : ثم يستقبحونها، فيقولونَ : قاتعه وكاتعه. ويقولون جُوعاً دعاء على الرجل، ثم يستقبحُونها فيقولون : جُوداً، وبعضهم : جُوساً. ومن ذلك قولهم : وَيْحك وَوَيْسَكَ، إنما هي ويلْكَ إلاّ أنها دونها بمنزلة ما مَضَى.

آية رقم ٣٠

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ

وقوله : قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ٣٠
ولو قرئت : ميعادٌ يَوْمٌ. ولو كانت في الكتاب ( يوما ) بالألف لجاز، تريد : ميعاد في يومٍ.

آية رقم ٣١

ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ

وقوله : لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلاَ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ٣١
التوراة لما قال أهل الكتاب : صفةُ محمّد في كتابنا كفر أهل مكة بالقرآن وبالذي بَيْنَ يديه : الذي قبله التوراة.

آية رقم ٣٣

ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

وقوله : بَلْ مَكْرُ الْلَّيْلِ وَالنَّهارِ٣٢ المكر ليسَ لليل ولا للنهار، إنما المعنى : بل مكركم بالليل والنهار. وقد يجوز أن نضيف الفعل إلى الليْل والنهار، ويكونا كالفاعلين، لأن العرب تقول : نهارك صَائم، وليلك نائم، ثم تضيف الفعل إلى الليل والنهار، وهو في المعنى للآدميّينَ، كما تقول : نام ليلُكَ، وعَزَم الأمر، إنما عَزَمه القوم. فهذا مما يُعرف معناه فتَتَّسع به العرب.

آية رقم ٣٧

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ

وقوله : زُلْفى إِلاَّ مَنْ آمَنَ٣٧ ( مَنْ ) في موضع نصب بالاستثناء. وإن شئت أوقعت عليها التقريبَ، أي لا تقرِّب الأموالُ إلاّ مَن كان مطيعاً. وإن شئت جَعَلته رفعاً، أي ما هو إلا من آمن.
ومثله لاَ يَنْفَعُ مالٌ وَلاَ بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى الله بقَلْبٍ سَلِيمٍ وإن شئتَ جَعَلت ( مَنْ ) في موضع نصبٍ بالاستثناء. وإن شئت نصباً بوقوع ينفع. وإن شئت رفعاً فقلت : ما هُوَ إلا مَن أتى الله بقلبٍ سَليمٍ.
وقوله : وَما أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِالَّتِي إن شئت جعلت ( التي ) جامعة للأموال والأولاد ؛ لأن الأولاد يقع فيها ( التي ) فلما أن كانا جمعاً صلح للّتي أن تقع عَليهما. ولو قال :( باللتَينِ ) كان وجها صَواباً. ولو قال : باللّذَينِ كما تقول : أَما العسكر والإبل فقد أقبلا. وقد قالت العرب : مرَّت بنا غَنَمان سُودان، فقال : غَنَمان : ولو قال : غَنَم لجاز. فهذا شاهد لمن قال ( بالتي ) ولو وجّهت ( التي ) إلى الأموال واكتفيتَ بها من ذكر الأولاد صلح ذلكَ، كما قالَ مرَّار الأسَدي :

نحن بما عندنا وأنت بما

عِندك رَاضٍ والرأي مختلفُ

وقال الآخر :

إِني ضمِنت لمن أتَاني ما جَنَى

وأبى وكان وكنت غير غَدُور

ولم يقل : غير غَدُورين. ولو قال : وما أموالكم ولا أولادكم بالذِينَ. يذهب بها إلى التذكير للأولاد لجَاز.
وقوله : لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ لو نصبت بالتنوين الذي في الجزاء كان صَوَاباً. ولو قيل لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفُ ولو قلت : جَزَاء الضِّعْفُ كما قال بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ و الغُرْفة .

آية رقم ٤٤

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ

وقوله : وَما آتَيْناهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ٤٤
أي من أين كذَّبوا بك ولم يأتهم كتاب ولا نذيرٌ بهذا.

آية رقم ٤٥

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ

وقوله : وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ٤٥
وما بلغ أهل مَكَّة معشار الذين أهلكْنا من القوّة في الأجسَام والأموال. ويقال : ما بلغوا معشار ما آتيناهم في العِدَّة. والمعشار في الوجهين العُشْر.

آية رقم ٤٦

ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ

وقوله : قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ /١٥٤ ا بِوَاحِدَةٍ٤٦
أي يكفيني منكم أن يقوم الرجل منكم وحده، أو هو وغيره، ثم تتفكروا هَلْ جرّبتم على محمدٍ كذباً أو رَأوا به جُنُونا ؛ ففي ذلكَ ما يتيقنونَ أنه نبيٌّ.

آية رقم ٤٨

ﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘ ﰙ

وقوله : عَلاَّمُ الْغُيُوبِ٤٨
رفعت ( عَلاّم ) وهو الوجه ؛ لأن النعت إذا جاء بعد الخبر رفعته العرب في إنّ، يقولون : إن أخاك قائم الظريفُ. ولو نصبوا كان وجها. ومثله إنّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النارِ لو قرئ نصباً كان صواباً، إلا أن القراءة الجيِّدة الرَّفع.

آية رقم ٥٢

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ

وقوله : وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ٥٢
قرأ الأعمش وحمزة والكسائي بالهمز يجعلونه منَ الشيء البطيء من نأشت من النئيش، قال الشاعر :
وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر ***...

وقال آخر :

تمنى نئيشاً أَن يكون أطاعني

وقد حَدَثت بعد الأمور أمورُ

وقد ترك همزَها أهلُ الحجاز وغيرهم، جَعَلوها من نُشْته نَوْشا وهو التناول : وهما متقاربان، بمنزلة ذِمْتُ الشيء وذَأمْته أي عِبْته : وقال الشاعر :

فَهي تَنُوش الحوض نَوْشاً من عَلاَ

نَوْشاً به تقطع أجواز الفَلاَ

وتناوش القومُ في القتال إذا تناول بعضُهم بعضاً ولم يتدانَوا كل التداني. وقد يجوز همزها وهي من نُشت لانضمام الواو، يعنى التناوش مثل قوله وَإِذَا الرُسُلُ أُقِّتَتْ .

آية رقم ٥٣

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ

وقوله : وَقَدْ كَفَرُواْ بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ٥٣
يقولون ليسَ بنبيّ وقد باعدهم الله أن يعلموا ذلكَ لأنه لا علم لهم، إنما يقولون بالظن وبالغيب أن ينالوا أنه غير نبيّ

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

30 مقطع من التفسير