ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﰬ ​

قوله : وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ هذه الجملةُ الأمريةُ عَطْفٌ على ما قبلَها من الأوامر، ولكن اعتُرِضَ بينها بهذه الجمل. وأصلُ " استعينوا " اسْتَعْوِنُوا فَفُعِل به ما فُعِل في نَسْتَعِينُ [ الفاتحة : ٥ ]، وقد تقدَّم تحقيقُه ومعناه. " وبالصبر " متعلقٌ به والباءُ للاستعانةِ أو للسببيةِ، والمستعانُ عليه محذوفٌ ليَعُمَّ جميعَ الأحوال المستعانِ عليها، و " استعان " يتعدَّى بنفسِه نحو : وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [ الفاتحة : ٥ ]. ويجوز أن تكونَ الباءُ للحال أي : ملتبسينَ بالصبر، والظاهر أنه يتعدَّى بنفسه وبالباء تقولُ : استَعَنْتُ [ الله واستعنْتُ بالله ] وقد تقدَّم أن السينَ للطلب. والصبرُ : الحَبْسُ على المكروه، ومنه :" قُتِل فلانٌ صبراً "، قال :

فَصَبْراً في مجالِ الموتِ صَبْراً فما نَيْلُ الخلودِ بمُسْتَطَاعِ
قوله : وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ إنَّ واسمها وخبرُها، والضميرُ في " إنها " قيل : يعودُ على الصلاة وإنْ تقدَّم شيئان، لأنها أغلبُ منه وأهمُّ، وهو نظيرُ قولِه : وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّواْ إِلَيْهَا [ الجمعة : ١١ ] أعاد الضمير على التجارةِ لأنها أهمُّ وأَغْلَبُ، كذا قيل، وفيه نظرٌ، لأنَّ العطف ب " أو " فيجبُ الإِفرادُ، لكنَّ المرادَ أنه ذَكَر الأهمَّ من الشيئين فهو نظيرُها من هذه الجهةِ. وقيل : يعودُ على الاستعانةِ المفهومةِ من الفعلِ نحو : هُوَ أَقْرَبُ [ المائدة : ٨ ]. وقيل : على العِبادةِ المدلولِ عليها بالصبرِ والصلاةِ، وقيل : هو عائدٌ على الصبرِ والصلاةِ، وإنْ كان بلفظِ المفردِ، وهذا ليسَ بشيء. وقيل : حُذِفَ من الأولِ لدلالةِ الثاني عليه، وتقديرُه : وإنه لكبيرٌ، نحو قوله :
إنَّ شَرْخَ الشبابِ والشَّعْرَ الأسْ وَدَ ما لم يُعاصَ كان جُنوناً
قوله : إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ استثناءٌ مفرَّعٌ، وجازَ ذلك وإن كانَ الكلامُ مُثْبَتاً لأنه في قوةِ المنفيِّ، أي : لا تَسْهُل ولا تَخِفُّ إلاَّ على هؤلاء، ف " على الخاشعين " متعلَّقٌ ب " كبيرة " نحو :" كَبُر عليَّ هذا " أي : عَظُم وشَقَّ. والخشوعُ : الخُضوع، وأصلُه اللِّيْنُ والسُّهولة، ومنه " الخُشْعَةُ " للرَّمْلَةِ المتطامنةِ، وفي الحديث :" كانَتْ خُشْعَةً على الماءِ ثم دُحِيَتْ بعدُ " أي : كانت الأرضُ لينةً، وقال النابغة :
رَمادٌ ككُحْلِ العَيْنِ لأْيَا أُبِينُه ونُؤْيٌ كجِذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ
أي : عليه أثرُ الذلَّ، وفَرَّق بعضُهم بين الخضوع والخُشوع، فقال : الخُضُوع في البدنِ خاصةً، والخُشُوع في البدنِ والصوت والبصر فهو أعمُّ منه.

الدر المصون في علوم الكتاب المكنون

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي

تحقيق

أحمد بن محمد الخراط

الناشر دار القلم
عدد الأجزاء 11
التصنيف التفسير
اللغة العربية