تفسير سورة سورة يس

آية رقم ١

ﭬ ﭭ ​

قوله : يس مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.

الآيات من ٢ إلى ٦

ﭮﭯ ﭰ ​ ﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷ ﭸ ​ ﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ أي وجب.

آية رقم ٨

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​

إِلى الأْذَقانِ الذقن مجتمع اللحيين.
فَهُمْ مُقْمَحُونَ المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير في الصدر ثم يرفع رأسه قال بشر بن أبي خازم الأسدي :

ونحن على جوانبها قُعودٌ

نَغضُّ الّطرفَ كالإبل القِماحِ

آية رقم ٩

ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تَنْذِرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير :

سواءٌ عليه أيَّ حينٍ أتيتَه

أساعةَ نَحْسٍ تُتَّقَى أم بِأَسْعُدِ

فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسان بن ثابت :

ما أُبالي أَنَبَّ بالحَزْنِ تَيْسٌ

أُم لحَاني بظره غيبٍ لئيمُ

وكذلك قول زهير :
وما أدرى وسوف إخُال أدرى أقومٌ آلُ حِصْنٍ أَم نِساءُ

آية رقم ١١

ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ أي جعلناه.
فيِ إِمَام ٍمُبِينٍ أي في كتاب مبين.

آية رقم ١٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ أي قوينا وشددنا قال النمر بن تولب :

كأنّ جَمْرَةَ أَو عَزَّت لها شَبهاً

بالجِذع يوم تلاقَينا بإِرْمامِ

أوعزتها : أو غلبتها، يقال في المثل من عزَّ بزَّ : من قهر سلب وتفسير " بزَّ " انتزع، قال علي بن أبي طالب :

فعفَفتُ عن أَثوابه ولوَ أنْني

كنتُ المُقطَّر بَزّنى أَثوابِي

الآيات من ١٥ إلى ١٨

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​

قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكْمُ أي حظكم من الخير والشر.

آية رقم ٢٠

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

قَال يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا المْرُسْلَينَ بعض العرب يقول : يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الإضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا : يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير :

تبيَّنْ خليلِ هل تَرى مِنْ ظَعائنٍ

تَحَمَّلْنَ بِالَعْلياء من فوق جُرْثُمِ

آية رقم ٢١

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​

اتَّبِعُوا مَنْ لا َيسألكم أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ " من " في موضع جميع.

آية رقم ٢٢

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٣

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

وَلاَ يُنْقِذُونِ تكف هذه الياء - كما تكف ياء الإضافة - هاهنا وفي آية أخرى رَبِّى أكْرَمَنِ وأَمَّا إذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ قال الأعشى :

ومِن كاشحٍ ظاهر غمِرُه

إذا ما انتسبتُ له أَنْكَرَنْ

والعرب تكف الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة :

وقبيلٌ من لُكَيْزٍ شاهدٌ

رَهْطُ مرجومٍ ورَهْط ابن المَعلّ

مرجوم العصري من بني عصرٍ من عبد القيس ؛ وابن المعلى جد الجارود الجذمي.

آية رقم ٢٤

ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٥

ﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ مثل ومجازها : اسمعوني اسمعوا مني.

الآيات من ٢٦ إلى ٣٠

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​ ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﭟ ​ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣١

ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​

أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ عمل الفعل الذي قبلها فيها أَلَمْ يَرَوْا إذا كانت معلقة بما قبلها فهي مفتوحة.

آية رقم ٣٢

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

وإنْ كُلٌّ إذا خففت إن رفعت بها وإن ثَقَّلتَها نصبت لَمَّا جَميعٌ تفسيرها : وإن كلٌّ لجميع و ما مجازها مجاز مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً و عَمَّا قَليلِ .

آية رقم ٣٣

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

الأرْضُ الْمَيْتَةُ مخففةٌ الميت والميت قال قوم : إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل. وقوم يجعلونه واحداً، الأصل الثقيل وهذا تخفيفها، مجازهن مجاز " هيّن "، " ليّن " ثم يخففون فيقولون : هيْن، ليْن، كما قال ابن الرعلاء الغساني :

ليس منَ مات فاستراح بمَيْتٍ

إنما الْمَيت مَيِّت الأَحْياء

فجعله خفيفاً جميعاً موضعٌ قد مات، وموضع لم يمت ثم ثقل الخفيف.

آية رقم ٣٤

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ لِيأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ : مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفي القرآن : والذَّيْنَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُْنِفُقونَهَا في سَبِيلِ اللهِ وقال الأزرق بن طرفة ابن العمرد الفراصي من بني فراص من باهلة :

رماني بأَمرٍ كنتُ منه ووالدي

بَرِئاً ومن دَون الطَّوِىِّ رمَانِي

اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسان بن ثابت :

إن شَرْخَ الشباب والشَّعَر الَأْسود

ما لم يعاص كان جنوناً

ولم يقل : يعاصيا وكانا.

آية رقم ٣٥

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤: وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ لِيأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ : مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفي القرآن : والذَّيْنَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُْنِفُقونَهَا في سَبِيلِ اللهِ وقال الأزرق بن طرفة ابن العمرد الفراصي من بني فراص من باهلة :

رماني بأَمرٍ كنتُ منه ووالدي

بَرِئاً ومن دَون الطَّوِىِّ رمَانِي

اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسان بن ثابت :

إن شَرْخَ الشباب والشَّعَر الَأْسود

ما لم يعاص كان جنوناً

ولم يقل : يعاصيا وكانا.

---

آية رقم ٣٦

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٧

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ : نميزه منه فنجئ بالظلمة فَإذَ هُمْ مُّظْلِمُونَ أي : يقال للرجل : سلخه الله من دينه.

آية رقم ٣٨

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٩

ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ هو الإهان إهان العِذْق الذي في أعلاه العَثا كِيل وهي الشَّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.

آية رقم ٤٠

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَدْرِكَ القْمَرَ مجازها : لا يكون أن تفوت.
وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس في القرآن رأَيَتْهُمُ ليِ سَاجِدِينَ وفي آية أخرى لَقَدَ عَلَمِتَ مَا هُؤُلاَءِ يَنْطِقُون .

آية رقم ٤١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

في الفْلُكِ الْمَشْحُونِ المملوء يقال : شحنَها عليه خيلاً ورجالاً أي ملأها، والفلك القطب الذي تدور عليه السماء، والفلك السفينة، الواحد والجميع من السفن.

آية رقم ٤٢

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٣

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

لاَ صَرِيخَ لَهُمْ لا مغيث لهم.
وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ إلاّ رَحْمةً مِّنَّا مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة :

إنّ نِزاراً أصبحتْ نِزارا

دعوةَ أبرارٍ دعوا أبرارا

وقال الأحوص :

إنّي لأمْنِحَكَ الصَّدود وإنني

قَسَمَاً إليك مع الصدود لأميلُ

الآيات من ٤٤ إلى ٥٠

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥١

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

وَنُفِخَ في الصَّورِ : جميع صورةٍ فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم تحلم على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت " صُوَرٌ " فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير :

لما أَتَى خبر الزُّبيِر تواضَعَتْ

سورُ المدينةِ والجبالُ الخُشَّعُ

ومنها سور المجد أي : أعاليه وقال العجاج :

فرب ذي سرادق مَحْجورِ

سِرتُ إليه في أعالي السُوْرِ

مِنَ الأَجْدَاثِ : واحدها جدثٌ وهي لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون جَذَفٌ .
يَنْسِلونَ : يسرعون، والذئب يعسل وينسل.

آية رقم ٥٢

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِناَ أي من منامنا ثم جاء هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ المُرْسَلُونَ استئناف.
مُحْضَرُونَ مشهدون.

الآيات من ٥٣ إلى ٥٤

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​ ﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​

فيِ شُغُلٍ فِكُهونَ الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أوبالفاكهة أو بأعراض الناس، إن فلاناً لفكهٌ بأعراض قال خنساء أو عمرة بنتها :
فَكِهٌ عَلَى حينِ العشاء إذا *** حضَر الشتاء وعَزَّت الجُزُرُ
ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة :
ودعوتَني وزعمتَ أن *** كَ لاَبِنٌ بالصيف تامِرُ
أي ذو لبن وتمرٍ أي عنده لبن كثير وتمر كثير وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.

آية رقم ٥٦

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

في ظِلالٍ واحدها ظلةٍ وجميع الظل أظلال وهو الكن أي لا يضحون. عَلَى الأرائِكِ واحدتها أريكة وهي الفرش في الحجال قال ذو الرمة وجعلها فراشاً :

خُدوداً جَفَتْ في السَّير حتى كأنما

يباشِرن بالمْعزاء مَسَّ الأرائك

آية رقم ٥٧

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​

مَا يَدَّعُونَ أي ما يتمنون، تقول العرب : أدع على ما شئت أي تمنى على ما شئت.

آية رقم ٥٨

ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

سَلاَمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ " سلام " رفع على " لَهُم " عملت فيها. " وقولاً " خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.

آية رقم ٥٩

ﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

وَامْتَازُوا أي تميزوا.

الآيات من ٦٠ إلى ٦١

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٢

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلّاً مثقل وبعضهم لا يثقل ويضم الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.

الآيات من ٦٣ إلى ٦٥

ﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​ ﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٦

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ يقال : أعمى طمسٌ ومطموسٌ وهو أن لا يكون بين جفني العين غر وهو الشق بين الجفنين والريح تطمس الأثر فلا يرى الرجل يطمس الكتاب.

آية رقم ٦٧

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

عَلَى مَكَانَتِهِمْ المكان والمكانة واحد.

الآيات من ٦٨ إلى ٧١

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٢

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

رَكُوبُهُمْ ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و رُكوبهم فعلهم إذا ضم الأول.

الآيات من ٧٣ إلى ٧٧

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​ ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​ ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٨

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​

وَهِيَ رَميمٌ الرفات.

الآيات من ٧٩ إلى ٨٢

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​ ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٣

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ والملك واحد.