تفسير سورة سورة الأنعام
الأخفش
ﰡ
آية رقم ٢
فأمَّا قوله عز وجل وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ( ٢ ) ف أَجَلٌ على الابتداء وليس على قَضَى ( ٢ ).
آية رقم ٦
[ قال تعالى ] أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ ( ٦ ) ثم قال مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ ( ٦ ) كأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم خاطبه معهم كما قال حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم فجاء بلفظ الغائب وهو يخاطب لأنه هو المخاطب.
آية رقم ١٢
وقال : كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ ( ١٢ ) فنصب لام لَيَجْمَعَنَّكُمْ لأن معنى " كَتَبَ " كأنه قال " و اللهِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ " ثم أبدل فقال الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُمْ ( ١٢ ) أي : لَيَجْمَعَنَّ الذينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُم.
آية رقم ١٤
[ وقال ] أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ( ١٤ ) على النعت. وقال بعضهم فاطرُ بالرفع على الابتداء أيْ : هُوَ فاطرُ.
وقال بعضهم وهو يُطْعِمُ ولا يَطْعَم ( ١٤ ) وقال بعضهم ولا يُطْعَمُ و يَطْعَمُ هو الوجه، لأَنَّكَ إنَّما تقول :" هُوَ يُطْعَمُ " لمن يَطْعَمُ فتخبر أنَّهُ لا يأكل شيئا. وإنّما تقرأ يُطْعَمُ لاجتماع الناس عليها.
وقال إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ ( ١٤ ) أي : وقيل لي :" لاَ تَكُونَنَّ ". وصارت أُمِرْتُ بَدَلاً من ذلك لأنه حين قال أُمِرْتُ قد أخبر أنَّهُ قد قيل له.
وقال بعضهم وهو يُطْعِمُ ولا يَطْعَم ( ١٤ ) وقال بعضهم ولا يُطْعَمُ و يَطْعَمُ هو الوجه، لأَنَّكَ إنَّما تقول :" هُوَ يُطْعَمُ " لمن يَطْعَمُ فتخبر أنَّهُ لا يأكل شيئا. وإنّما تقرأ يُطْعَمُ لاجتماع الناس عليها.
وقال إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ ( ١٤ ) أي : وقيل لي :" لاَ تَكُونَنَّ ". وصارت أُمِرْتُ بَدَلاً من ذلك لأنه حين قال أُمِرْتُ قد أخبر أنَّهُ قد قيل له.
آية رقم ٢٣
وقال ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللَّهِ رَبِّنَا ( ٢٣ ) على الصفة. وقال بعضهم رَبَّنا على " يا ربنا [ ١٠٨ ء ]. وأمَّا و اللهِ فجره على القسم، ولو لم تكن فيه الواو نصبت فقلت " اللهَ رَبَّنا ". ومنهم من يجر بغير واو لكثرة استعمال هذا الاسم وهذا في القياس رديء. وقد جاء مثله شاذا قولهم :[ من الرجز وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد المائة ] :
* وَبَلَدٍ عامِيَّةٍ أَعْماؤُهُ *
[ و ] إِنَّما هُوَ : رُبَّ بَلَدٍ وقال :[ من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد المائة ]
يقول :" حِينَئِدٍ " فألقى " حينَ " وأَضمْرها. وصارت الواو عوضا من " رُبَّ " في " وَبَلَدٍ ". وقد يضعون " بَلْ " في هذا الموضع. قال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد الحادي والتسعون بعد المائة ] :
فيمن قال " طَلَحَتْ "
* وَبَلَدٍ عامِيَّةٍ أَعْماؤُهُ *
[ و ] إِنَّما هُوَ : رُبَّ بَلَدٍ وقال :[ من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد المائة ]
| نَهَيْتُكَ عَنْ طِلابِكَ أُمَّ عَمْرٍو | بِعاقِبَةٍ وَأَنْت إِذٍ صَحِيحُ |
| ما بالُ عَيْنٍ عَنْ كَراها قَدْ جَفَتْ | مُسْبِلَةً تَسْتَنُّ لَمّا عَرَفَتْ |
| داراً لِلَيْلى بَعْدَ حَوْلٍ قَدْ عَفَتْ | بَلْ جَوْزِ تَيْهاءَ كَظَهْرِ الحَجَفَتْ |
آية رقم ٢٥
[ و ] قال : وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً ( ٢٥ ) وواحد " الأَكِنَّةِ " : الكِنان. و " الوَقْرُ " في الأُذُن [ بالفتح ]، و " الوِقْرُ " على الظهر بالكسر. وقال يونس :" سألتُ رؤبة " فقال :" وَقِرَتْ أُذُنُهُ " " تَوْقَرُ " إذا كان فيها " الوَقْر ". وقال أبو زيد :" سمِعت العرب تقول :" أُذُنٌ مَوْقُورَةٌ " فهذا يقول :" وُقِرَتْ ". قال الشاعر :[ من الرمل وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد المائة ] :
[ ١٠٨ ب ] وقال أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ( ٢٥ ) فبعضهم يزعم أنَّ واحدَه " أُسْطُورَة " وبعضهم " إِسّطارَة "، ولا أُراهُ إِلاّ من الجمع الذي ليس له واحدٌ نحو : عَبادِيد " و " مَذاكِير " و " أَبابِيل ". وقال بعضُهم :" واحد الأَبابيل " : إبِّيل، وقال بعضهم :" إِبَّوْل " مثل :" عِجَّوْل " ولم أجد العرب تعرف له واحدا. فأمّا " الشَّماطِيطُ " فإِنهم يزعمون أنّ واحدَهُ " شِمْطاط ". وكل هذه لها واحد إلا انه ليس يستعمل، ولم يُتَكَلَّمْ به لأن هذا المثال لا يكون إلا جميعاً. وسمعت العرب الفصحاء يقولون :" أَرْسَلَ إِبِلَهُ أَبابيلَ " يريدون " جماعات " فلم يُتَكَلَّمْ لها بواحد.
| وَكلامٍ سيئ قَدْ وُقِرَتْ | أُذُنِي مِنْهُ وَما بِي مِنْ صَمَمْ |
آية رقم ٢٦
وأَمّا قوله : وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ( ٢٦ ) فانه من :" نَأَيْتُ " " يَنْأَى " " نَأْياً ".
آية رقم ٢٧
وقال : وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( ٢٧ ) نصب لأنَّه جواب للتمني وما بعد الواو كما بعد الفاء، وان شئت رفعت وجعلته على مثل اليمين، كأنهم قالوا " وَلاَ نُكَذِّبُ و اللهِ بآياتِ رَبِّنا وَنكُونُ و اللهِ منَ المُؤمنين ". هذا إذا كان ذا الوجه منقطعاً من الأول. والرفع وجه الكلام وبه نقرأ الآية [ و ] إذا نصب جعلها واو عطف، فكأنهم قد تمنوا ألا يكذبوا وان يكونوا. وهذا - و الله أعلم - لا يكون، لأنهم لم يتمنوا الإيمان إنما تمنوا الرد وأخبروا أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين.
آية رقم ٣١
وقال أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ ( ٣١ ) لأنه من " وَزَرَ " " يَزِرُ " [ ١٠٩ ء ] " وِزْراً " ويقال أيْضاً :" وُزِرَ " ف " هُوَ مَوْزُورٌ ". وزعم يونس أنهما جميعاً يقالان.
آية رقم ٣٣
وقال قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ( ٣٣ ) بكسر " إِنَّ " لدخول اللام الزائدة بعدها.
آية رقم ٣٤
وقال وَلَقدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ ( ٣٤ ) كما تقول :" قَدْ أَصَابَنا من مَطَرٍ " و " قَدْ كانَ مِنْ حَديث ".
آية رقم ٣٥
وقال نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ ( ٣٥ ) ف " النَفَقُ " ليس من " النَفقَةِ " ولكنه من " النَّافِقاءِ "، يريد دخولا في الأرض.
وقال فَإِن اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ ( ٣٥ ) ولم يقل " فَافْعَلْ " وذلك أَنَّهُ أََضْمَر. وقال الشاعر :[ من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة ] :
فأضمر " فَعِيشى ".
وقال فَإِن اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ ( ٣٥ ) ولم يقل " فَافْعَلْ " وذلك أَنَّهُ أََضْمَر. وقال الشاعر :[ من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة ] :
| فَبِحَظٍّ مِمّا نَعِيشُ ولا تَذْ | هَبْ بِكِ التُرَّهاتِ في الأَهْوالِ |
آية رقم ٣٨
وقال وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ( ٣٨ ) يريدُ : جماعة أمة.
آية رقم ٤٠
وقال أَرَأَيْتَكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ ( ٤٠ ) فهذا الذي بعد التاء من قوله : أَرَأَيْتَكُم إِنما جاء للمخاطبة. وترك التاء مفتوحة كما كانت للواحد، وهي مثل كاف " رُوَيْدَكَ زَيْداً " إذا قالت : أَرْوِدْ زَيْداً ". فهذه الكاف ليس لها موضع فتسمى بجر ولا رفع ولا نصب، وإنما هي من المخاطبة مثل كاف " ذاك ". ومثل ذلك قول العرب :" أَبْصِرْكَ زَيْداً " يدخلون الكاف للمخاطبة وإنما هي " أَبْصِرْ زيداً ".
آية رقم ٤٦
وقال أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ [ ١٠٩ ب ] سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ ( ٤٦ ) ثم قال يَأْتِيكُمْ بِهِ ( ٤٦ ) حمله على السمع أو على ما أخذ منهم.
آية رقم ٥٢
وقال فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ( ٥٢ ) فالأولى أن ينصب جواباً لقوله مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ ( ٥٢ ) والأخرى [ أنْ ] ينصب بقوله وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ( ٥٢ ) فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ .
آية رقم ٥٤
وقال : كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ ( ٥٤ ) و أَنَّهُ مَن عَمِلَه مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ٥٤ ) فقوله أَنَّهُ بَدَلٌ من قوله الرَّحْمَةَ أي : كَتَبَ أنَّهُ مَنْ عمِلَ. وقوله فَأِنَّهُ على الابتداء أي : فَلَه المغفرة والرَّحْمَةُ فَهوَ غَفُورٌ رَحيم. وقال بعضهم فأنَّهُ أراد به الاسم وأضمر الخبر. أراد " فَأنَّ ".
آية رقم ٥٥
ﭿﮀﮁﮂﮃﮄ
ﮅ
وقال وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ( ٥٥ ) لأَنَّ أَهْلَ الحِجازَِّ يَقُولن :" هِيَ السَّبِيلُ " وقال بعضهم ولتستبين * يعني النبيّ صلى الله عليه. وقال بعضهم وَلِيَسْتَبِينَ سَبِيلُ في لغة بني تميم.
آية رقم ٥٦
وقالَ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً ( ٥٦ ) وقال بعضهم ضَلَلْتُ وهما لغتان. من قال " ضَلِلْتُ " قال " تَضَلُّ " ومن قال " ضَلَلْتُ " قال " تَضِلُّ " ونقرأ بالمفتوحة*.
آية رقم ٥٩
وقال وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ( ٥٩ ) جر على مِنْ وإِنْ شِئْتَ رَفَعْتَ على " تسْقط "، [ ١١٠ ء ] وإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ على الابتداءِ وَتَقْطَعُهُ من الأول.
آية رقم ٦٣
وقال تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ( ٦٣ ) وقال في موضع آخر وَخِيفَةً . و " الخُفْيَةُ " : الإِخفاء و " الخِيفَةُ " من الخَوْف والرَّهْبَة.
آية رقم ٦٥
وقال أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ( ٦٥ ) لأنها من " لَبَسَ " " يَلْبِسُ " " لَبْساً ".
آية رقم ٧٠
وقال أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ ( ٧٠ ) وهي من " أبْسَلَ " " إبْسالاً ".
[ و ] قال أُوْلَائِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ ( ٧٠ ).
[ و ] قال أُوْلَائِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ ( ٧٠ ).
آية رقم ٧١
وأمَّا قوله حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ ( ٧١ ) فإِنَّ كلَّ " فَعْلان " له " فَعْلى " فَإِنَّه لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة.
وأمّا قَوْلُه إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ( ٧١ ) فإن الألف التي في ائْتِنا ألف وصل ولكن بعدها همزة من الأصل هي التي في " أتَى " وهي الياء التي في قولك " إيتِنا "، ولكنها لم تهمز حين ظهرت ألف الوصل. لأن ألف الوصل مهموزة إذا استؤنفت فكرهوا اجتماع همزتين.
وقال وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( ٧١ ) يقول : إِنَّما أُمِرْنا كَيْ نُسْلِمَ لِرَبِّ العالَمين " كما قال وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي : إِنما أُمِرت بذلك.
وأمّا قَوْلُه إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ( ٧١ ) فإن الألف التي في ائْتِنا ألف وصل ولكن بعدها همزة من الأصل هي التي في " أتَى " وهي الياء التي في قولك " إيتِنا "، ولكنها لم تهمز حين ظهرت ألف الوصل. لأن ألف الوصل مهموزة إذا استؤنفت فكرهوا اجتماع همزتين.
وقال وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( ٧١ ) يقول : إِنَّما أُمِرْنا كَيْ نُسْلِمَ لِرَبِّ العالَمين " كما قال وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي : إِنما أُمِرت بذلك.
آية رقم ٧٢
ثم قال وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ ( ٧٢ ) أي : وَأُمِرْنا أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ واتَّقُوهُ. أَوْ يَكُونُ أَوْصَلَ الفِعْلَ بالّلامِ، والمعنى : أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ. كما أوصل باللام في قوله لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ .
آية رقم ٧٣
وقال وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ( ٧٣ ) قال يَوْم مضاف إلى قوله كُنْ فَيَكُونُ وهو نصب [ ١١٠ ب ] وليس له خبر ظاهر و الله اعلم. وهو على ما فسرت لك.
وكذلك يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ ( ٧٣ ) وقال بعضهم يَوْمَ يُنْفَحُ في الصُّورِ وقال بعضهم يَنْفُخُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ( ٧٣ ).
وكذلك يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ ( ٧٣ ) وقال بعضهم يَوْمَ يُنْفَحُ في الصُّورِ وقال بعضهم يَنْفُخُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ( ٧٣ ).
آية رقم ٧٤
وقال وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ ( ٧٤ ) فتح إذا جعلت آزَرَ بدلاً من أَبيهِ وقد قرئت رفعا على النداء كأنه قال " يا آزَرُ " *. وقال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة ] :
فأبدل " تُقْتَلَ صُبْحاً " من " تُبَايِعَ ".
| إِنَّ عَلَيَّ اللهَ أَنْ تُبايِعا | تُقْتَلَ صُبْحاً أَوْ تجيء طائَعا |
آية رقم ٧٦
وقال فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الْلَّيْلُ ( ٧٦ ) وقال بعضهم أَجَنَّ . وقال الشاعر :[ من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون بعد المائة ] :
وقالُ :[ من الرجز وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد المائة ] :
* أَجَنَّكَ اللَّيلُ وَلَمَّا تَشْتَفِ *
فجعل " الجَنَّ " مصدرا ل " جَنَّ ". وقد يستقيم أنْ يكون " أَجَنَّ " ويكون ذا مصدره كما قال " العَطاء " و " الإعطاء ". وأما قوله أَكْنَنتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ فإِنهم يقولون في مفعولها :" مَكْنُونٌ " ويقول بعضهم " مُكَنّ " وتقول :" كَنَنْتُ الجاريَةَ " إذا صُنتها و " كَنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " و " أَكْنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " أيضاً. ويقولون " هِيَ مَكْنُونَة " و " مُكَنَّةٌ " وقال الشاعر :[ من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة ] :
لأنَّ قَيْساً تقول :" كَنَنْتُ العِلْمَ " فهو " مَكْنُونْ ". [ ١١١ ء ] وتقول بنو تميم " أَكْنَنْتُ العِلْمَ " ف " هُوَ مُكَنُّ "، و " كَنَنْتُ الجارِيَةَ فَ " هِيَ مَكْنُونَةٌ ". وفي كتاب الله عز وجل أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ وقال كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ وقال الشاعر :[ من الكامل وهو الشاهد السابع و التسعون بعد المائة ] :
وقيسُ تنشد " قَدْكُن يُكْنِنَّ ".
وقال فلََمَّا أَفَلَ ( ٧٦ ) فهو من " يَأْفِل " " أُفُولاً ".
| فَلَمّا أَجَنَّ اللَّيْلُ بِتْنا كَأَنَّنا | على كَثْرَةِ الأَعْداءِ مُحْتَرِسَانِ |
* أَجَنَّكَ اللَّيلُ وَلَمَّا تَشْتَفِ *
فجعل " الجَنَّ " مصدرا ل " جَنَّ ". وقد يستقيم أنْ يكون " أَجَنَّ " ويكون ذا مصدره كما قال " العَطاء " و " الإعطاء ". وأما قوله أَكْنَنتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ فإِنهم يقولون في مفعولها :" مَكْنُونٌ " ويقول بعضهم " مُكَنّ " وتقول :" كَنَنْتُ الجاريَةَ " إذا صُنتها و " كَنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " و " أَكْنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " أيضاً. ويقولون " هِيَ مَكْنُونَة " و " مُكَنَّةٌ " وقال الشاعر :[ من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة ] :
| قَدْ كُنْتُ أُعْطِيهُمُ مالِي وَأَمْنَحُهُمْ | عِرْضِي وَعِنْدَهُمُ في الصَّدْرِ مَكْنُونُ |
| قَدْ كُنَّ يَكْنُنَّ الوُجُوهَ تَسَتُّراً | فَاليومَ حينَ بَدَوْنَ للنُّظّارِ |
وقال فلََمَّا أَفَلَ ( ٧٦ ) فهو من " يَأْفِل " " أُفُولاً ".
آية رقم ٧٨
وأما قوله للشمس هذا رَبِّي ( ٧٨ ) فقد يجوز على " هذا الشيءُ الطالِعُ رَبّي ".
أَوْ على أَنَّه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم هذا رَبّي . وإنما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا إذا هو زال انه لا ينبغي أن يكون مثله آلها، وليدلهم على وحدانية الله، وأنه ليس مثله شيء. وقال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة ] :
أَوْ على أَنَّه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم هذا رَبّي . وإنما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا إذا هو زال انه لا ينبغي أن يكون مثله آلها، وليدلهم على وحدانية الله، وأنه ليس مثله شيء. وقال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة ] :
| مَكَثْتَ حَوْلاً ثُمَّ جِئْتَ قاشِراً | لا حَمَلَتْ مِنْكَ كِراعٌ حافِرا |
آية رقم ٨٤
قال وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ ( ٨٤ ) يعني : وَوَهَبْنَا لَهُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وكذلك وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى ( ٨٥ ).
آية رقم ٨٥
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٤:قال وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ ( ٨٤ ) يعني : وَوَهَبْنَا لَهُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وكذلك وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى ( ٨٥ ).
آية رقم ٨٦
وقفال بعضهم وَالْيَسَع ( ٨٦ ) وقال بعضهم وَاللَّيْسعَ ونقرأ بالخفيفة.
آية رقم ٩٠
وقال فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ( ٩٠ ). وكلّ شيء من بنات الياء والواو في موضع الجزم فالوقف عليه بالهاء ليلفظ به كما كان.
آية رقم ٩٢
وقال وَهذا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ [ ١١١ ب ] مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي ( ٩٢ ) رفع على الصفة، ويجعل نصبا حالا ل أَنْزَلْنَاهُ .
وقال وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو* أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمُ ( ٩٣ ) فنراه يريد : يقولون أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمْ و الله اعلم. وكان في قوله بَاسِطُو* أَيْدِيهِمْ دليل على ذلك لأنه قد أخْبَرَ أنهم يريدون منهم شيئاً.
آية رقم ٩٦
وقال فَالِقُ الإِصْبَاحِ ( ٩٦ ) جعله مصدرا من " أَصْبَحَ ". وبعضهم يقول فالِقُ الأَصْباحِ جماع " الصُّبْح ".
وقال وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ( ٩٦ ) أي : بِحِسابٍ. فحذف الباء كما حذفها من قوله أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ أَيْ : أَعْلَمُ بمن يَضِلّ. و " الحُسْبانُ " جماعة " الحِسابِ " مثل " شِهاب " و " شُهْبَان "، ومثله " الشَمْسُ والقَمرُ بِحُسْبانٍ " أي : بحساب.
وقال وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ( ٩٦ ) أي : بِحِسابٍ. فحذف الباء كما حذفها من قوله أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ أَيْ : أَعْلَمُ بمن يَضِلّ. و " الحُسْبانُ " جماعة " الحِسابِ " مثل " شِهاب " و " شُهْبَان "، ومثله " الشَمْسُ والقَمرُ بِحُسْبانٍ " أي : بحساب.
آية رقم ٩٨
وقال أَنْشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ( ٩٨ ) فنراه يعنى : فمنها مُسْتَقِرٌّ ومنها مُسْتَوْدَعٌ و الله اعلم. وتقرأ مُسْتَقَرّ .
آية رقم ٩٩
وقال فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً ( ٩٩ ) يريد " الأَخْضَرَ " كقول العرب :" أرِنيِها نَمِرَةً أُرِكَها مَطِرَةً ".
وقال وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ( ٩٩ ) ثم قال وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ ( ٩٩ ) أي :" وَأَخْرَجْنا بِهِ جَنّاتٍ مِنْ أَعنابٍ ".
ثم قال وَالزَّيْتُونَ ( ٩٩ ) وواحد :" القِنْوانِ " : قِنْوٌ، وكذلك " الصِّنْوانُ " واحدها : صِنْوٌ.
وقال وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ( ٩٩ ) ثم قال وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ ( ٩٩ ) أي :" وَأَخْرَجْنا بِهِ جَنّاتٍ مِنْ أَعنابٍ ".
ثم قال وَالزَّيْتُونَ ( ٩٩ ) وواحد :" القِنْوانِ " : قِنْوٌ، وكذلك " الصِّنْوانُ " واحدها : صِنْوٌ.
آية رقم ١٠٠
وقال [ ١١٢ ب ] وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ ( ١٠٠ ) على البدل كما قال إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( ١٢ ) صِرَاطِ اللَّهِ . وقال الشاعر :[ من الوافر وهو الشاهد المائتان ] :
وقال :[ من البسيط وهو الشاهد الحادي بعد المائتين ] :
[ وقال الآخر ] :[ من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المائة ] :
وقال :[ من الرجز وهو الشاهد الثاني بعد المائتين ] :
ويقال : ما للجمالِ مشيُها وَئيدا. كما قيل :[ من الوافر وهو الشاهد الثالث بعد المائتين ] :
| ذَرِينِي إِنَّ أمرَكِ لَن يُطاعا | وَمَا ألفَيْتِني حِلْمِي مُضاعا |
| إِنِّي وَجَدْتُكَ يا جُرْثُومُ مِنْ نَفَرٍ | جُرْثُومَةِ اللُّؤْمِ لا جُرْثُومَةِ الكَرَمِ |
| إِنَّا وَجَدْنا بَنِي جِلاّنَ كُلَّهم | كساعِد الضُّبِّ لا طُولٌ ولا عِظَمُ* |
| ما لِلجِمالِ مَشْيِها وَئيدا | أَجَنْدَلاً لاَ يَحْمِلْنَ أَمْ حَدِيدا |
| فكيفَ تَرَى عَطِيَّةَ حِينَ تَلْقَى | عِظاماً هامُهُنَّ قُرآسِيات |
آية رقم ١٠٥
وقوله وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ ( ١٠٥ ) أي : دَارَسْتَ أَهْلَ الكتابِ وَكَذلك نُصَرِّفُ الآيَاتِ ( ١٠٥ ) يعني : هكذا. وقال بعضهم [ ١١٢ ء ] دَرَسْتَ وبها نقرأ لأنها أوفق للكتاب. وقال بعضهم دَرَسَتْ .
آية رقم ١٠٨
وقال فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدُوّاً بِغَيْرِ عِلْمٍ ( ١٠٨ ) ثقيلة مشددة و عَدْواً خفيفة، والأصل من " العُدْوانِ ". وقال بعضهم عَدُوّاً بغير علم. أي : سبّوه في هذه الحال. ولكن " العَدُوّ " جماعة كما قال فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي وكما قال لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ ونقرأ عَدْواً لأنها أكثر في القراءة وأجود في المعنى لأنك تقول :[ عُدا ] عَدْواً علينا " مثل " ضَرَبَهُ ضَرْباً ".
آية رقم ١٠٩
وقال وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ( ١٠٩ ) وقرأ بعضهم أَنَّها وبها نقرأ وفسر على " لعلها " كما تقول العرب :" اِذْهَبْ إِلى السوق أَنَّكَ تشتري لي شيئاً " أي : لَعَلَّك. وقال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد المائة ] :
في معنى " لَعَلَّنا ".
| قُلْتُ لِشَيْبانَ اذْنُ من لِقائِهِ | أَنَّا نُغَذِّي القَوَمَ مِن شِوائِه |
آية رقم ١١١
قال : وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً ( ١١١ ) أيْ : قَبِيلاً قَبِيلا، جماعة " القَبيل " " القُبُل ".
ويقال " قِبَلا " أي : عِيانا.
وقال أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً أي : عِيانا.
وتقول :" لا قِبَلَ لي بهذا " أي : لا طَاقَةَ*. وتقول :" لِي قِبَلَك حقٌ " أي : عندَك.
ويقال " قِبَلا " أي : عِيانا.
وقال أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً أي : عِيانا.
وتقول :" لا قِبَلَ لي بهذا " أي : لا طَاقَةَ*. وتقول :" لِي قِبَلَك حقٌ " أي : عندَك.
آية رقم ١١٣
[ و ] قال : ولتصغي إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ( ١١٣ )، هي من " صَغَوْتُ " " يَصْغا " مثل " مَحَوْتُ " " يمْحا ".
آية رقم ١١٩
وقال : وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ( ١١٩ ).
يقول - و الله اعلم لَكُمْ أَلاَّ - " وَأَيّ شَيْءٍ لَكُمْ في أَلاّ تَأْكُلُوا "، وكذلك وَمَا لَنَا أَلاّ نُقَاتِلَ .
يقول :" أيُّ شَيْءٍ لَنا في تَركِ القِتال ". ولو كانت أَنْ زائدة لارتفع الفعل، ولو كانت في معنى " وما لَنا وَكَذا " لكانت " وَمَالَنا وَأَلاّ نُقَاتِلَ ".
وقال وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم ( ١١٩ ) ويقرأ ليُضِلُّونَ . أوقع " أنَّ " على النكرة لأنَّ الكلام إذا طال احتمل ودل بعضه على بعض.
يقول - و الله اعلم لَكُمْ أَلاَّ - " وَأَيّ شَيْءٍ لَكُمْ في أَلاّ تَأْكُلُوا "، وكذلك وَمَا لَنَا أَلاّ نُقَاتِلَ .
يقول :" أيُّ شَيْءٍ لَنا في تَركِ القِتال ". ولو كانت أَنْ زائدة لارتفع الفعل، ولو كانت في معنى " وما لَنا وَكَذا " لكانت " وَمَالَنا وَأَلاّ نُقَاتِلَ ".
وقال وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم ( ١١٩ ) ويقرأ ليُضِلُّونَ . أوقع " أنَّ " على النكرة لأنَّ الكلام إذا طال احتمل ودل بعضه على بعض.
آية رقم ١٢٣
وقال : وَكَذلك جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا ( ١٢٣ ) [ ١١٣ ء ]،
فبناه على " أَفاعِل "، وذلك انه يكون على وجهين يقول " هؤلاء الأكابر " و " الأكبرون ".
وقال : نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً وواحدهم " أَخْسَرُ " مثل " الأَكْبَر ".
فبناه على " أَفاعِل "، وذلك انه يكون على وجهين يقول " هؤلاء الأكابر " و " الأكبرون ".
وقال : نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً وواحدهم " أَخْسَرُ " مثل " الأَكْبَر ".
آية رقم ١٣٧
وقال : وَكَذلك زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ ، ( ١٣٧ ) لأن الشركاء زينوا.
ثم قال : لِيُرْدُوهُمْ ( ١٣٧ ) من " أرْدى " " إِرْداءَ ".
ثم قال : لِيُرْدُوهُمْ ( ١٣٧ ) من " أرْدى " " إِرْداءَ ".
آية رقم ١٣٨
وقال : حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا ( ١٣٨ ).
و " الحِجْر " :" الحَرام "،
وقد قرئت بالضم حُجْرٌ ، وكذلك قرئت حُجْراً مَحْجُورا بضم الحاء و حِجْراً في معنى واحد.
وقد يكون " الحِجْرُ " : العَقْل، قال الله تعالى هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لذي حِجْرٍ أي ذي عقل.
وقال بعضهم :" لا يكون في قوله وَحَرْثٌ حِجْرٌ ( ١٣٨ ) إلا الكسر. وليس ذا بشيء لأنه حرام.
وأما " حَِجْرُ المرأة " ففيه الفتح والكسر.
و " حَجْرُ اليَمامة " * بالفتح و " الحِجْرُ " ما حَجَرْتَه وهو قول أصْحابِ الحجر.
و " الحِجْر " :" الحَرام "،
وقد قرئت بالضم حُجْرٌ ، وكذلك قرئت حُجْراً مَحْجُورا بضم الحاء و حِجْراً في معنى واحد.
وقد يكون " الحِجْرُ " : العَقْل، قال الله تعالى هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لذي حِجْرٍ أي ذي عقل.
وقال بعضهم :" لا يكون في قوله وَحَرْثٌ حِجْرٌ ( ١٣٨ ) إلا الكسر. وليس ذا بشيء لأنه حرام.
وأما " حَِجْرُ المرأة " ففيه الفتح والكسر.
و " حَجْرُ اليَمامة " * بالفتح و " الحِجْرُ " ما حَجَرْتَه وهو قول أصْحابِ الحجر.
آية رقم ١٣٩
وقوله عز وجل : وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ( ١٣٩ ).
رَفْعٌ أي** : وإِنْ تَكُن فِي بُطُونِهَا مِيتَةٌ. وقد يجوز الرفع إذا قلت يَكُن لأن المؤنّث قد يذكر فعله.
و خالِصَةٌ : أنثت لتحقيق الخلوص كأنه لما حقق لهم الخلوص أشبه الكثرة فجرى مجرى " رَاوِية " و " نَسّابة ".
رَفْعٌ أي** : وإِنْ تَكُن فِي بُطُونِهَا مِيتَةٌ. وقد يجوز الرفع إذا قلت يَكُن لأن المؤنّث قد يذكر فعله.
و خالِصَةٌ : أنثت لتحقيق الخلوص كأنه لما حقق لهم الخلوص أشبه الكثرة فجرى مجرى " رَاوِية " و " نَسّابة ".
آية رقم ١٤١
[ وقال ] جَنَّاتٍ ( ١٤١ ) جرْ لأن تاء الجميع في موضع النصب [ ١١٣ ب ] مجرورة بالتنوين.
آية رقم ١٤٢
ثم قال وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً ( ١٤٢ ) أَي : وأَنْشَأَ من الأَنعامِ حَمُولَةً وَفَرْشا.
آية رقم ١٤٣
ثم قال ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ( ١٤٣ ) أي : أَنْشَأَ حَمُولَةً وَفَرَشْاً ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ. أي : أَنّشَأَ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ، على البدل أو التبيان أو على الحال.
ثم قال :" أَنْشَأَ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ( ١٤٤ ) وإنما قال ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ لأنَّ كُلَّ واحدٍ " زَوْجٌ ". تقول للاثنين :" هذانِ زَوْجانِ " وقال الله عز وجل وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ وتقول للمرأة :" هي زَوْجٌ " و " هي زَوْجَةٌ " و :" هو زَوْجُها ". وقال وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَها يعني المرأة وقال أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وقال بعضهم " الزَوْجَةُ " وقال الأخْطَل :[ من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائة ] :
وقد يقال للاثنين أيضاً :" هما زَوْجٌ " و[ " الزَوْجُ " النَمَط يُطْرَحُ على الهَوْدَج ] قال لَبيد :[ من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائة ] :
وأمّا الضَأن ( ١٤٣ ) فمهموز وهو جماع على غير واحد. ويقال الضَئِين مثل " الشَعِير " وهو جماعة " الضَأْن " والأنْثى " ضائِنَة " والجماعة :" الضَوَائِنِ ".
و المَعْزُ ( ١٤٣ ) جمع على غير واحد وكذلك " المِعْزَى "، فأما " المَواعِز " فواحدتها " الماعِزْ " و " الماعِزَةُ " والذكر الواحد " ضائِنْ " فيكون " الضَأْن " جماعة " الضائِنْ " [ ١٠٤ ء ] مثل صاحِب " و " صَحْب " و " تاجِر " و " تَجْر " وكذلك " ماعِزْ " و " مَعْز ". وقال بعضهم ضأَنْ و مَعَز جعله جماعة " الضَائِن " و " الماعِز " مثل " خَادِم " و " خَدَم "، و " حافِد " و " حَفَدَةْ " مثله إِلاَّ أَنَّهُ أُلحق فيه الهاء.
وأمَّا قَوْلُه الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ ( ١٤٣ ) فانتصب ب " حرّم ".
ثم قال :" أَنْشَأَ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ( ١٤٤ ) وإنما قال ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ لأنَّ كُلَّ واحدٍ " زَوْجٌ ". تقول للاثنين :" هذانِ زَوْجانِ " وقال الله عز وجل وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ وتقول للمرأة :" هي زَوْجٌ " و " هي زَوْجَةٌ " و :" هو زَوْجُها ". وقال وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَها يعني المرأة وقال أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وقال بعضهم " الزَوْجَةُ " وقال الأخْطَل :[ من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائة ] :
| زَوْجَةُ أَشْمَطَ مَرْهُوبٌ بَوادِرُهُ | قَدْ صار في رَأْسِهِ التَخْوِيصَ والنَزَعُ |
| مِنْ كُلِّ محْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ | زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وقِرامُها |
و المَعْزُ ( ١٤٣ ) جمع على غير واحد وكذلك " المِعْزَى "، فأما " المَواعِز " فواحدتها " الماعِزْ " و " الماعِزَةُ " والذكر الواحد " ضائِنْ " فيكون " الضَأْن " جماعة " الضائِنْ " [ ١٠٤ ء ] مثل صاحِب " و " صَحْب " و " تاجِر " و " تَجْر " وكذلك " ماعِزْ " و " مَعْز ". وقال بعضهم ضأَنْ و مَعَز جعله جماعة " الضَائِن " و " الماعِز " مثل " خَادِم " و " خَدَم "، و " حافِد " و " حَفَدَةْ " مثله إِلاَّ أَنَّهُ أُلحق فيه الهاء.
وأمَّا قَوْلُه الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ ( ١٤٣ ) فانتصب ب " حرّم ".
آية رقم ١٤٥
وقال فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً ( ١٤٥ ) يقول :" إِلاَّ أَنْ يكونَ مِيتَةً أَوْ فِسقاً فإِنَّه رِجْسٌ ".
آية رقم ١٤٦
وقال وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا ( ١٤٦ ) فواحد " الحَوايا " :" الحاوِياءُ " " والحَاوِيَةُ ". ويريد بقوله - و الله أعلم - وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ أي : والبقر والغنم حرمنا عليهم. ولكنه أدخل فيها " مِنْ " والعرب تقول :" قَدْ كانَ مِنْ حَديثٍ " يريدون : قَدْ كانَ حَدِيثٌ " وإِن شئت قلت :" وَمِنْ الغَنَمِ حَرَّمْنا الشُّحُومَ " كما تقول :" مِنَ الدّارِ أُخِذَ النِّصفُ والثُلُثُ " فأضفت على هذا المعنى كما تقول :" مِنَ الدّارِ أُخِذَ نِصْفُها " و " مِنْ عَبْدِ اللهِ ضُرِبَ وَجْهُهُ ".
آية رقم ١٥٠
وقال هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ ( ١٥٠ ) لأن " هَلُمَّ " قد تكون للواحد والاثنين والجماعة.
آية رقم ١٥٦
وقال أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا ( ١٥٦ ) على ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ ( ١٥٤ ) كراهيةَ أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا ( ١٥٦ ).
آية رقم ١٥٩
وقال إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً ( ١٥٩ ) [ ١١٤ ب ] وقال بَعْضُهُم فارَقُوا من " المُفارَقَةِ ".
آية رقم ١٦٠
وقال فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ( ١٦٠ ) على العدد كما تقول :" عَشْرُ سُودٍ " فان قلت كيف قال " عَشْر " و " المِثَل " مذكر ؟ فإنما أنث لأنه أضاف إِلى مؤنث وهو في المعنى أيضاً " حَسَنَةٌ " أو " دَرَجةٌ ". فإِنْ أَنَّثَ على ذلك فهو وجه. وقال بعضُهم عَشْرٌ أمْثالُها جعل " الأمثال " من صفة " العشر ". وهذا الوجه إلا انه لا يقرأ. لأنَّه ما كان من صفة لم تضف إليه العدد. ولكن يقال :" هُمْ عَشْرَةٌ قيامٌ " و " عشرةٌ قُعُودٌ " لا يقال :" عشرةُ قيامٍ ".
آية رقم ١٦١
وقال دِيناً قِيَماً ( ١٦١ ) أيْ : مستقيما وهي قراءة العامة وقال أَهْلُ المدينة قِيَما وهي حسنة ولم أَسمَعها من العرب وهي في معنى المفسر.
تقدم القراءة
تم عرض جميع الآيات
59 مقطع من التفسير