تفسير سورة سورة التكوير

وقوله عز وجل : وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ .
[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني أبو الأحوص سلام ابن سليم عن سعيد بن مسروق عن عكرمة قال : حشرها : موتها.

آية رقم ٦

ﭭﭮﭯ ﭰ

وقوله عز وجل : وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ .
أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا.

آية رقم ٧

ﭱﭲﭳ ﭴ

وقوله جل وعز : وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ .
[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني أبو الأحوص سلام ابن سليم عن سعيد بن مسروق أبي سفيان عن عكرمة في قوله : وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قال : يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة، ويقرن الرجل الذي كان يعمل العمل السيء بصاحبه الذي كان يعينه على ذلك في النار، فذلك تزويج الأنفس. قال الفراء : وسمعت بعض العرب يقول : زوجت إبلي، ونهي الله أن يقرن بين اثنين، وذلك أن يقرن البعير بالبعير فيعتلفان معا، ويرحلان معا.

آية رقم ٨

ﭵﭶﭷ ﭸ

[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن أبيه عن ابن عباس، وحدثني علي بن غراب عن ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس أنه قرأ : وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأي ذَنبٍ قُتِلَتْ وقال : هي التي تسأل ولا تسأل.
وقد يجوز أن يَقرأ : بِأي ذَنبٍ قُتِلَتْ ، والمعنى : بأي ذنب قُتِلْتُ. كما تقول في الكلام : عبد الله بأي ذنب ضرِبَ، وبأي ذنب ضُرِبْتُ. وقد مرّ له نظائر من الحكاية، من ذلك [ ١٢٨/ب ] قول عنترة :

الشاتِمي عِرضي ولم أشتمها

والناذرين إذا لقيتهما دمي

والمعنى : أنهما كانا يقولان : إذا لقينا عنترة لنقتلنه. فجرى الكلام في شعره على هذا المعنى واللفظ مختلف، وكذلك قوله

رَجْلان من ضَبة أخبرانا

إنا رأينا رجلا عريانا

والمعنى : أخبرانا أنهما، ولكنه جرى على مذهب القول، كما يقول : قال عبد الله : إنه لذاهب وإني ذاهب، والذهاب له في الوجهين جميعا.
ومن قرأ : وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ففيه وجهان : سئلتْ : فقيل لها :«بِأي ذَنب قُتلتِ » ثم يجوز قُتلتْ. كما جاز في المسألة الأولى، ويكون سئلت : سئل عنها الذين وأدُوها. كأنك قلت : طلبتْ منهم، فقيل : أين أولادُكم ؟ وبأي ذنب قتلتموهم ؟ وكل الوجوه حسنٌ بيّنٌ إِلاَّ أن الأكثر ( سُئلتْ ) فهو أحبُّها إليّ.

آية رقم ١٠

ﭽﭾﭿ ﮀ

وقوله عز وجل : وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ .
شدّدها يحيى بن وثاب، وأصحابه، وخففها آخرون من أهل المدينة وغيرهم. وكلٌّ صواب، قال الله جل وعز : صُحُفاً مُّنَشَّرَةً ، فهذا شاهد لمن شدّد، ومنشورة عربي، والتشديد فيه والتخفيف لكثرته، وأنه جمع ؛ كما تقول : مررت بكباش مذبّحة، ومذبوحةٍ، فإذا كان واحدا لم يجز إلا التخفيف، كما تقول : رجل مقتول، ولا تقول : مُقَتَّل.

آية رقم ١١

ﮁﮂﮃ ﮄ

وقوله جل وعز : وَإِذَا السَّماء كُشِطَتْ .
نُزعت وطويت، وفي [ ١٢٩/ا ] قراءة عبد الله :«قشطت » بالقاف، وهما لغتان، والعرب تقول : القافور والكافور، والقَفُّ والكَفُّ إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات : كما يقال : جدف، وجدث، تعاقبت الفاء الثاء في كثير من الكلام، كما قيل : الأثافي والأثاثي، وثوب فرقبي وثر قبى، ووقعوا في عاثورِ شَرّ، وعافور شر.

آية رقم ١٢

ﮅﮆﮇ ﮈ

وقوله عز وجل : وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ .
خففها الأعمش وأصحابه، وشددها الآخرون.

آية رقم ١٤

ﮍﮎﮏﮐ ﮑ

وقوله تبارك وتعالى : عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ .
جواب لقوله : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ولما بعدها، وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ قربت.

آية رقم ١٥

ﮒﮓﮔ ﮕ

وقوله عز وجل : فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ .
وهي النجوم الخمسة تَخنُس في مجراها، ثم ترجع وتكنِس : تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكِناسُ. والخمسة : بَهرام، وزُحَل، وعُطارد، والزُّهَرة، والمشتري.
وقال الكلبي : البِرْجيس : يعني المشترى.

آية رقم ١٦

ﮖﮗ ﮘ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:وقوله عز وجل : فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ .
وهي النجوم الخمسة تَخنُس في مجراها، ثم ترجع وتكنِس : تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكِناسُ. والخمسة : بَهرام، وزُحَل، وعُطارد، والزُّهَرة، والمشتري.
وقال الكلبي : البِرْجيس : يعني المشترى.

آية رقم ١٧

ﮙﮚﮛ ﮜ

وقوله عز وجل : وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ .
اجتمع المفسرون : على أن معنى «عسعس » : أدبر، وكان بعض أصحابنا يزعم أن عسعس : دنا من أوله وأظلم، وكان أبو البلاد النحوي ينشد فيه

عَسْعَسَ حتى لو يشاء ادّنا

كان له من ضوئهِ مَقْبسُ

يريد : إذ دنا، ثم يلقى همزة إذ، ويُدغم الذال في الدال، وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.

آية رقم ١٨

ﮝﮞﮟ ﮠ

وقوله : وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ .
إذا ارتفع النهار، فهو تنفس الصبح.

آية رقم ١٩

ﮡﮢﮣﮤ ﮥ

وقوله عز وجل : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَريمٍ .
يعني : جبريل صلى الله عليه، وعلى جميع الأنبياء.

آية رقم ٢٤

ﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ

وقوله : وَما هُوَ على الْغَيْبِ بِضَنِينٍ [ ١٢٩/ب ].
[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني قيس بن الربيع عن عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش قال : أنتم تقرءون :( بضنين ) ببخيل، ونحن نقرأ ( بظنين ) بِمتَّهم. وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد بن ثابت ( بضنين ) وهو حسن، يقول : يأتيه غيب السماء، وهو منفوس فيه فلا يضن به عنكم، فلو كان مكان : على عن صلح أو الباء كما تقول : ما هو بضنين بالغيب. والذين قالوا : بظنين. احتجوا بأن على تقوّي قولهم، كما تقول : ما أنت على فلان بمتهم، وتقول : ما هو على الغيب بظنين : بضعيف، يقول : هو محتمل له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل : هو ظنون. سمعت بعض قضاعة يقول : ربما دلّك على الرأي الظنون، يريد : الضعيف من الرجال، فإن يكن معنى ظنين : ضعيفاً، فهو كما قيل : ماء شريب، وشروب، وقروني، وقريني، وسمعت : قروني وقريني، وقرُونتي وقرينتي إلا أنّ الوجه ألاّ تدخِل الهاء. وناقة طعوم وطعيم، وهي التي بين الغثّة والسمينة.

آية رقم ٢٦

ﯧﯨ ﯩ

وقوله عز وجل : فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ .
العرب تقول : إلى أينَ تذهب ؟ وأينَ تذهب ؟ ويقولون : ذهبت الشامَ، وذهبت السوق، وانطلقت الشام، وانطلقت السوق، وخرجت الشام سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة : خرجت، وانطلقت، وذهبت. وقال الكسائي : سمعت العرب تقول : انطُلِقَ به الفورَ، فتنصب على معنى إلقاء الصفة، وأنشدني بعض بني عُقَيل.

تَصيحُ بنا حَنيفةُ إذ رأتنا

وأي الأرض تذهبُ للصِّياح

يريد : إلى أي الأرض تذهب [ ١٣٠/ا ] واستجازوا في هؤلاء الأحرف إلقاءَ ( إلى ) لكثرة استعمالهم إياها.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

18 مقطع من التفسير