تفسير سورة يس | غريب القرآن لابن قتيبة

تفسير سورة سورة يس من كتاب غريب القرآن المعروف بـغريب القرآن لابن قتيبة .

لمؤلفه ابن قتيبة الدِّينَوري . المتوفي سنة 276 هـ

ﰡ

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﰆ ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﰇ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﰈ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﰉ ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﰊ ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﰋ

سورة يس
مكية كلها
٧- لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ أي وجب.
٨- فَهُمْ مُقْمَحُونَ «المقمح» : الذي يرفع رأسه، ويغض بصره. يقال: بعير قامح، وإبل قماح، إذا رويت من الماء وقمحت. قال الشاعر- وذكر سفينة وركبانها-:

ونحن على جوانبها قعود

نغض الطرف كالإبل القماح

يريد إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال.
٩- وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا والسد والسّد:
الجبل. وجمعها: أسداد. فَأَغْشَيْناهُمْ أي أغشينا عيونهم، وأعميناهم عن الهدى. وقال الأسود بن يعفر- وكان قد كف بصره-:

ومن الحوادث- لا أبالك- أنني	ضربت على الأرض بالأسداد
ما أهتدي فيها لمدفع تلعة	بين العذيب، وبين أرض مراد

١٢- وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا من أعمالهم، وَآثارَهُمْ: ما استن به بعدهم من سننهم.
وهو مثل قوله: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
[سورة القيامة

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﰍ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﰎ ﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﰏ ﭽﭾﭿﮀﮁ ﰐ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﰑ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﰒ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﰓ ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﰔ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﰕ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﰖ ﯪﯫﯬﯭﯮ ﰗ ﯰﯱﯲﯳ ﰘ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﰙ ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰚ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﰛ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﰜ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﰝ ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﰞ ﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﰟ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﰠ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﰡ ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﰢ ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﰣ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﰤ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﰥ ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﰦ ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰧ

آية: ١٣] أي بما قدم من عمله وأخر من أثر باق بعده.
١٤- فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ أي قوينا وشددنا. يقال: عزز منه، أي قوّ من قلبه. وتعزز لحم الناقة: إذ صلب.
١٨
و١٩- قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ قال قتادة: يقولون: إن أصابنا شر فهو بكم قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ. ثم قال: أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ تطيرتم بنا؟:
وقال غيره: طائركم معكم أين ذكرتم.
و «الطائر» هاهنا: العمل والرزق. يقول: هو في أعناقكم، ليس من شؤمنا. ومثله: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [سورة الإسراء آية:
١٣]. وقد ذكرناه فيما تقدم.
٢٥- إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ أي فاشهدوا.
٣٤
و٣٥- وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ، لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أي وليأكلوا مما عملته أيديهم.
ويجوز أن يكون: إنا جعلنا لهم جنات من نخيل وأعناب ولم تعمله أيديهم.
ويقرأ: وما عملت أيديهم بلا هاء.
٣٦- سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أي الأجناس كلها.
٣٧- فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ أي داخلون في الظلام.
٣٨- وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها أي موضع تنتهي إليه، فلا تجاوزه، ثم ترجع.
٣٩- وكَالْعُرْجُونِ: عود الكباسة. وهو: الإهان أيضا. و

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﰫ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﰬ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﰭ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﰮ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﰯ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﰰ ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﰱ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﰲ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﰳ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰴ ﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰵ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﰶ ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﰷ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﰸ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﰹ ﭮﭯﭰﭱ ﰺ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﰻ

الْقَدِيمِ: الذي قد أتي عليه حول، فاستقوس ودق. وشبه القمر- آخر لية يطلع- به.
٤٠- لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ فيجتمعا. وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ أي لا يفوت الليل النهار، فيذهب قبل مجيئه. وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يعني: الشمس والقمر والنجوم يسبحون، أي يجرون.
٤٢
و٤٤- فَلا صَرِيخَ لَهُمْ أي لا مغيث لهم، ولا مجير، وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ أي إلا أن نرحمهم، ونمتعهم إلى أجل.
٢٩- يَخِصِّمُونَ أي يختصمون. فأدغم التاء في الصاد.
٥١- والْأَجْداثِ: القبور. واحدها: جدث.
يَنْسِلُونَ قد ذكرناه في سورة الأنبياء.
٥٣- مُحْضَرُونَ: مشهدون.
٥٥- فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ أي يتفكهون. قال: أبو عبيد: تقول العرب للرجل- إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس-: إن فلانا لفكه بكذا قال الشاعر:

فكه إلى جنب الخوان إذا غدت

نكباء تقطع ثابت الأطناب

ومنه يقال للمزاح: فاكهة. ومن قرأ: فاكِهُونَ أراد ذوي فاكهة، كما يقال: فلان لابن تامر.
وقال الفراء: «هما جميعا سواء: فكة وفاكه، كما يقال حذر وحاذر».
وروي في التفسير: فاكِهُونَ: ناعمون. وتَفَكَّهُونَ:
معجبون.
٥٦- فِي ظِلالٍ: جمع ظل و (في ظلل) : جمع ظلة.
الْأَرائِكِ: السرر في الحجال. واحدها: أريكة.

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﰽ ﮔﮕﮖﮗﮘ ﰾ ﮚﮛﮜﮝﮞ ﰿ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﱀ ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﱁ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﱂ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﱃ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﱄ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﱅ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﱆ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﱇ

٥٧- وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ أي ما يتمنون. ومنه يقول الناس: هو في خير ما ادعي، أي ما تمنى. والعرب تقول: أدع [علي] ما شئت، أي تمن [عليّ] ما شئت.
٥٨- سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ أي سلام يقال لهم [فيها]، كأنهم يتلقون من رب رحيم.
٥٩- وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ أي انقطعوا عن المؤمنين، وتميزوا منهم. يقال: مزت الشيء من الشيء- إذا عزلته عنه- فأنماز وامتاز وميزته فتميز.
٦٠- أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ. ألم آمركم، ألم أوصيكم؟!
٦٢- وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً أي خلقا. وجبلا بالضم والتخفيف، مثله. والجبل أيضا: الخلق. قال الشاعر:
[جهارا] ويستمتعن بالأنس الجبل
٦٦- وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ والمطموس هو [الأعمى] الذي لا يكون بين جفنيه شق. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ. ليجوزوا. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ أي فكيف يبصرون؟!.
٦٧- عَلى مَكانَتِهِمْ هو مثل مكانهم. يقال: مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة.
٦٨- وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أي نرده إلى أرذل العمر.
٧٠- لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا أي مؤمنا. ويقال، عاقلا.
٧١- خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا يجوز أن يكون مما عملناه بقدرتنا وقوتنا. وفي اليد القوة والقدرة على العمل، فتستعار اليد، فتوضع موضعها.

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﱍ ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﱎ ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﱏ

على ما بيناه في كتاب «المشكل». هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله اعلم بما أراد.
٧٢- فَمِنْها رَكُوبُهُمْ أي ما يركبون. والحلوب: ما يحلبون والجلوبة: ما يجلبون. ويقرأ: «ركوبتهم» أيضا. [هي] قراءة عائشة رضي الله عنها.
٧٨- وَهِيَ رَمِيمٌ أي بالية. يقال: رم العظم- إذا بلى- فهو رميم ورمام. كما يقال: رفات وفتات.
٨٠- الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً أراد الزنود التي توري بها الأعراب، من شجر المرخ والعفار.