تفسير سورة سورة المزمل

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البصري الماوردي الشافعي

النكت والعيون

أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البصري الماوردي الشافعي (ت 450 هـ)

الناشر

دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان

عدد الأجزاء

المحقق

السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم

نبذة عن الكتاب

جعل المؤلِّفُ الكتاب مقصورًا على تأويل ما خفي علمه، وتفسير ما غمض تصوره وفهمه.
جمع بين أقاويل السلف والخلف، موضحاً للمؤتلف من المختلف.
ذكر ما سنح للخاطر من محتملات التفسير، وصدرها بقوله: (ويحتمل)، ليتميز ما نقله عما قاله باجتهاده.
قدم لهذا التفسير بفصول أيضاً تعتبر من الفصول المهمة، فذكر فيها أسماء القرآن، وتقسيم سور القرآن من الطوال والمئين والمثاني، وتعريف السورة والآية، وبيان معرفة الأحرف السبعة، وكذلك إعجاز القرآن، ثم فصل في النظر إلى جميع ما تتضمنه ألفاظه من المعاني، وما تحتمله من التأويل، وهو فصل مهم جداً.
شرح أثر ابن عباس رضي الله عنهما في أقسام التفسير، وذكر كلامًا جيدًا يتعلق بأصول التفسير، ثم شرح الاستعاذة والبسملة، ثم شرع بالفاتحة إلى أن اختتم بالناس.
نلاحظ في طريقة المؤلف في كتابه: أنه صاحب تفنن في ترتيب الأقوال، فهو محسن في ترتيب كتابه، بل هذه طريقته في عامة كتبه.
اختصر الأسانيد، واكتفى بذكر المُفسِّر، مع أنه استفاد من تفسير يحيى بن سلام (ت:200هـ)، واستفاد من الطبري (ت:310هـ)، واستفاد من الثعلبي (ت:427هـ)، وهذه كلها فيها أسانيد، ومع ذلك لم يذكر الإسناد، وإنما اختصره واكتفى بذكر صاحب التفسير. ثامنًا: يلاحظ أنه أدخل أقوال المتأخرين من المتكلمين من معتزلة وغيرهم، فوقع في تفسيره بعض الأقوال الضعيفة من هذه الجهة، من جهة تأويلات المعتزلة، والماوردي حين كان ينقل ما كان يبين خطأ هذه المذاهب، فهو ينقل أقوال المعتزلة، ولا يشير إلى خطأ هذه الأقوال؛ لأنه لم ينتهج هذا المذهب، وإنما انتهج منهج اختصار هذه التفاسير، ولهذا سنجد عنده أسماء أعلام من المعتزلة مثل: الرماني، ومثل: علي بن محمد بن بحر الأصفهاني، سنجد مثل هذين الاسمين كثيرًا، ابن بحر الذي هو محمد بن بحر الأصفهاني، والرماني هو علي بن عيسى، أحياناً يقول: الرماني، وأحياناً يقول: علي بن عيسى، أحياناً يقول: ابن عيسى، فنقل عن هؤلاء المعتزلة، فصار كتابه مليئًا ومشحونًا بهذه الأقوال الباطلة.
هذا الكتاب يُعتَبَر من الكتب التي يكثر فيها القول الشاذ في التفسير، وهو صالح للدراسة من جهة بحث الأقوال الشاذة من خلال تفسير (النكت والعيون)، فإنه سيجد مادة غزيرة جدًّا في هذه الأقوال.
يُلاحظ أنه لا يعتني بتداخل الأقوال، لذا فهو يحكي كثيراً من الأقوال وهي متداخلة على أنها قول، مع أنها هذه الأقوال يتداخل بعضها مع بعض.
كان الماوردي فقيهاً شافعيًا، وقد أكثر من ذكر مذهب الشافعي في كتابه هذا، وإن كان يذكر أيضاً مذهب العلماء الآخرين، لكنه يكثر من نقل مذهب الشافعي .
أشكل المذهب العقدي على من بحث في معتقد الماوردي، وإن كان يعتبر من متكلمي الأشاعرة، وسبب ذلك: أنه ينقل أقوال المعتزلة وغيرهم، حتى أحيانًا ينقل أقوال الرافضة ولا يعلق عليها، فبعضهم يقول: إن فيه رفضاً، وبعضهم يقول: إن فيه اعتزالاً، وإن كان الأصل فيه أنه من متكلمي الأشاعرة، لكن سبب الإشكالية أنه ينقل أقوال هؤلاء ولا يعلق عليها.
اعتنى بالمشكلات، اهتم بنقلها، وكل هذا من اعتنائه بالنقل؛ فليس من كلامه هو، وإنما اعتنى بنقل ما يكون للعلماء من المشكلات والإجابة عليها.
اعتنى بنقل الفروق اللغوية واستفاد كثيرًا من الرماني في ذلك؛ لأن الرماني في تفسيره اعتنى كثيراً بالفروق اللغوية.

وهذا الكتاب لا يصلح منهجًا للتفسير، وإنما يعتبر مصدرًا يستفيد منه الباحثون، أما أن يكون كتاباً يعتمد في التفسير ويقرأه الإنسان فلا يصلح، إنما يعد من المصادر.

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

سورة المزمل
مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة إلا آيتين منها : قوله :}واصبر على ما يقولون } والتي بعدها.

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ

﴿يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا﴾ قوله تعالى: ﴿يا أيها المزمِّلُ﴾ قال الأخفش: أصله المتزمل فأدغم التاء في الزاي، وكذا المدثر. وفي أصل المزمل: قولان: أحدهما: المحتمل، يقال زمل الشيء إذا حمله، ومنه الزاملة التي تحمل القماش. الثاني: المزمل هو المتلفف، قال امرؤ القيس:

— 124 —

(كأن ثبيراً في عرائين وبْله

كبيرُ أناسٍ في بجادٍ مُزَمّلِ.)

وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها: يا أيها المزمل بالنبوة، قاله عكرمة. الثاني: بالقرآن، قاله ابن عباس. الثالث: بثيابه، قاله قتادة. قال إبراهيم: نزلت عليه وهو في قطيفة. ﴿قُمِ الليلَ إلا قليلاً﴾ يعني صلِّ الليل إلا قليلاً، وفيه وجهان: أحدهما: إلا قليلاً من أعداد الليالي لا تقمها. الثاني: إلا قليلاً من زمان كل ليلة لا تقمه وقد كان فرضاً عليه. وفي فرضه على مَنْ سواه من أُمّته قولان: أحدهما: فرض عليه دونهم لتوجه الخطاب إليه، ويشبه أن يكون قول سعيد ابن جبير. الثاني: أنه فرض عيله وعليهم فقاموا حتى ورمت أقدامهم، قاله ابن عباس وعائشة. وقال ابن عباس: كانوا يقومون نحو قيامه في شهر رمضان ثم نسخ فرض قيامه على الأمة، واختلف بماذا نسخ عنهم على قولين: أحدهما: بالصلوات الخمس وهو قول عائشة. الثاني: بآخر السورة، قاله ابن عباس. واختلفوا من مدة فرضه إلى أن نسخ على قولين: أحدهما: سنة، قال ابن عباس: كان بين أول المزمل وآخرها سنة. الثاني: ستة عشر شهراً، قالته عائشة، فهذا حكم قيامه في فرضه ونسخه على الأمة. فأما رسول الله ﷺ فقد كان فرضاً عليه، وفي نسخه عنه قولان: أحدهما: المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين. الثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنها بالنسخ زيادة في التكليف لتميزه بفضل الرسالة، قاله سعيد بن جبير.

— 125 —

قوله (قم الليلَ إلاّ قليلاً) لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن فاستثنى منه القليل لراحة الجسد، والقليل من الشيء ما دون النصف. حكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار والسدس. وقال الكلبي ومقاتل: القليل الثلث. وَحدُّ الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني. ثم قال تعالى: ﴿نِصْفَهُ أو انقُصْ مِنْهُ قليلاً﴾ فكان ذلك تخفيفاً إذا لم يكن زمان القيام محدوداً، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، فروت عائشة أن النبي ﷺ قام في الليل فقال: أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن اللَّه لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديم عليه. ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: (عَلِم أنْ لن تُحْصوه فتابَ عليكم فاقْرَؤوا ما تيسّر من القرآن). ﴿أوزِدْ عليه ورَتِّل القرآنَ تَرْتيلاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بيّن القرآن تبياناً، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم. الثاني: فسّرْه تفسيراً، قاله ابن جبير. الثالث: أن تقرأه على نظمه وتواليه، لا تغير لفظاً ولا تقدم مؤخراً مأخوذ من ترتيل الأسنان إذا استوى نبتها وحسن انتظامها، قاله ابن بحر. ﴿إنّا سنُلْقي عليكَ قوْلاً ثَقيلاً﴾ وهو القرآن، وفي كونه ثقيلاً أربعة تأويلات: أحدها: أنه إذا أوحي إليه كان ثقيلاً عليه لا يقدر على الحركة حتى ينجلي عنه، وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير. الثاني: العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه وحلاله وحرامه، قاله الحسن وقتادة. الثالث: أنه في المزان يوم القيامة ثقيل، قاله ابن زبير.

— 126 —

الرابع: ثقل بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل عليّ أي كريم عليّ، قاله السدي. ويحتمل تأويلً خامساً: أن يكون ثقيل بمعنى ثابت، لثبوت الثقيل في محله، ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز لا يزول إعجازه أبداً. ﴿إنّ ناشئةَ الليل هي أَشدُّ وطْئاً﴾ فيها ستة تأويلات: أحدها: أنه قيام الليل، بالحبشية، قاله ابن مسعود. الثاني: أنه ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك. الثالث: ما بعد العشاء الآخرة، قاله الحسن ومجاهد. الرابع: أنها ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة، قاله ابن قتيبة. الخامس: أنه بدء الليل، قاله عطاء وعكرمة. السادس: أن الليل كل ناشئة، قال ابن عباس: لأنه ينشأ بعد النهار. وفي (أشد وطْئاً) خمسة تأويلات: أحدها: مواطأة قلبك وسمعك وبصرك، قاله مجاهد. الثاني: مواطأة قولك لعملك، وهو مأثور. الثالث: مواطأة عملك لفراغك، وهو محتمل. الرابع: أشد نشاطاً، قاله الكلبي، لأنه زمان راحتك. الخامس: قاله عبادة: أشد وأثبت وأحفظ للقراءة. وفي قوله: ﴿وأَقْوَمُ قِيلاً﴾ ثلاثة تأويلات: أحدها: معناه أبلغ في الخير وأمعن في العدل، قاله الحسن. الثاني: أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم، قاله مجاهد وقتادة، وقرأ أنس بن مالك (وأهيأ قيلاً) وقال أهيأ وأقوم سواء. الثالث: أنه أعجل إجابة للدعاء، حكاه ابن شجرة. ﴿إن لك في النهارِ سَبْحاً طويلاً﴾ فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: يعني فراغاً طوياً لنَومك وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك، قاله ابن عباس وعطاء.

— 127 —

الثاني: دعاء كثيراً، قاله السدي وابن زيد والسبح بكلامهم هو الذهاب، ومنه سبح السابح في الماء. ﴿واذكر اسم ربك﴾ فيه وجهان: أحدهما: اقصد بعملك وجه ربك. الثاني: أنه إذا أردت القراءة فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم، قاله ابن بحر. ويحتمل وجهاً ثالثاً: واذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته. ﴿وتَبتَّلْ إليه تَبْتِيلاً﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: أخلص إليه إخلاصاً، قاله مجاهد. الثاني: تعبد له تعبداً، قاله ابن زيد. الثالث: انقطع إليه انقطاعاً، قاله أبو جعفر الطبري، ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى، وجاء في الحديث النهي عن التبتل الذي هو الانقطاع عن الناس والجماعات. الرابع: وتضرّع إليه تضرّعاً. ﴿ربُّ المشْرِقِ والمْغرِبِ﴾ فيه قولان: أحدهما: رب العالَمِ بما فيه لأنهم بين المشرق والمغرب، قاله ابن بحر. الثاني: يعني مشرق الشمس ومغربها. وفي المراد بالمشرق والمغرب ثلاثة أوجه: أحدها: أنه استواء الليل والنهار، قاله وهب بن منبه. الثاني: أنه دجنة الليل ووجه النهار، قاله عكرمة. الثالث: أنه أول النهار وآخره، لأن نصف النهار أوله فأضيف إلى المشرق، ونصفه آخره فأضيف إلى المغرب.

— 128 —

﴿فاتّخِذْهُ وَكيلاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: مُعيناً. الثاني: كفيلاً. الثالث: حافظاً.

— 129 —

آية رقم ٢

ﭔﭕﭖﭗ ﭘ

قُمِ الليلَ إلا قليلاً يعني صلِّ الليل إلا قليلاً، وفيه وجهان :
أحدهما : إلا قليلاً من أعداد الليالي لا تقمها.
الثاني : إلا قليلاً من زمان كل ليلة لا تقمه وقد كان فرضاً عليه.
وفي فرضه على مَنْ سواه من أُمّته قولان :
أحدهما : فرض عليه دونهم لتوجه الخطاب إليه، ويشبه أن يكون قول سعيد ابن جبير.
الثاني : أنه فرض عيله وعليهم فقاموا حتى ورمت أقدامهم، قاله ابن عباس وعائشة.
وقال ابن عباس : كانوا يقومون نحو قيامه في شهر رمضان ثم نسخ فرض قيامه على الأمة، واختلف بماذا نسخ عنهم على قولين :
أحدهما : بالصلوات الخمس وهو قول عائشة.
الثاني : بآخر السورة، قاله ابن عباس.
واختلفوا في مدة فرضه إلى أن نسخ على قولين :
أحدهما : سنة، قال ابن عباس : كان بين أول المزمل وآخرها سنة.
الثاني : ستة عشر شهراً، قالته عائشة، فهذا حكم قيامه في فرضه ونسخه على الأمة.
فأما رسول الله ﷺ فقد كان فرضاً عليه، وفي نسخه عنه قولان :
أحدهما : أنه كان فرضا عليه واظب عليه إلى أن قبضه الله.
الثاني : أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته.

وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان :
أحدهما : المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين.
الثاني : أنها عشر سنين إلى أن خفف عنها بالنسخ زيادة١ في التكليف لتميزه بفضل الرسالة، قاله سعيد بن جبير.
قوله " قم الليلَ إلاّ قليلاً " لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن فاستثنى منه القليل لراحة الجسد، والقليل من الشيء ما دون النصف.
حكي عن وهب بن منبه أنه قال : القليل ما دون المعشار والسدس.
وقال الكلبي ومقاتل : القليل الثلث.
وَحدُّ الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني.

١ أي أن استمرار تكليفه عليه السلام بالقيام مدة عشر سنين كان زيادة تكليف..

آية رقم ٣

ﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ

ثم قال تعالى : نِصْفَهُ أو انقُصْ مِنْهُ قليلاً فكان ذلك تخفيفاً إذا لم يكن زمان القيام محدوداً، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، فروت عائشة أن النبي ﷺ قام في الليل فقال : أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن اللَّه لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديم عليه١.
ثم نسخ ذلك بقوله تعالى :" عَلِم أنْ لن تُحْصوه فتابَ عليكم فاقْرَؤوا ما تيسّر من القرآن٢/ ".

١ رواه البخاري ١٠٩ و١١٠ أيمان، ومسلم رقم ٧٨٢ صلاة قيام الليل، ومالك في الموطأ ١/ ١١٨ صلاة الليل، وأبو داود ١/ ٢١٨ صلاة الليل. انظر جامع الأصول ١/ ٣٠٦..
٢ آية ٢٠ من هذه السورة..

آية رقم ٤

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ

أو زِدْ عليه ورَتِّل القرآنَ تَرْتيلاً فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : بيّن القرآن تبياناً، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم.
الثاني : فسّرْه تفسيراً، قاله ابن جبير.
الثالث : أن تقرأه على نظمه وتواليه، لا تغير لفظاً ولا تقدم مؤخراً مأخوذ من ترتيل الأسنان إذا استوى نبتها وحسن انتظامها، قاله ابن بحر.

آية رقم ٥

ﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ

إنّا سنُلْقي عليكَ قوْلاً ثَقيلاً وهو القرآن، وفي كونه ثقيلاً أربعة تأويلات :
أحدها : أنه إذا أوحي إليه كان ثقيلاً عليه لا يقدر على الحركة حتى ينجلي عنه، وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير.
الثاني : العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه وحلاله وحرامه، قاله الحسن وقتادة.
الثالث : أنه في الميزان يوم القيامة ثقيل، قاله ابن زبير.
الرابع : ثقل بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم : فلان ثقيل عليّ أي كريم عليّ، قاله السدي.
ويحتمل تأويلً خامساً : أن يكون ثقيل بمعنى ثابت، لثبوت الثقيل في محله، ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز لا يزول إعجازه أبداً.

آية رقم ٦

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ

إنّ ناشئةَ الليل هي أَشدُّ وطْئاً فيها ستة تأويلات :
أحدها : أنه قيام الليل، بالحبشية، قاله ابن مسعود.
الثاني : أنه ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.
الثالث : ما بعد العشاء الآخرة، قاله الحسن ومجاهد.
الرابع : أنها ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة، قاله ابن قتيبة.
الخامس : أنه بدء الليل، قاله عطاء وعكرمة.
السادس : أن الليل كله ناشئة، قال ابن عباس : لأنه ينشأ بعد النهار.

وفي " أشد وطْئاً " خمسة تأويلات :
أحدها : مواطأة١ قلبك وسمعك وبصرك، قاله مجاهد.
الثاني : مواطأة قولك لعملك، وهو مأثور.
الثالث : مواطأة عملك لفراغك، وهو محتمل.
الرابع : أشد نشاطاً، قاله الكلبي، لأنه زمان راحتك.
الخامس : قاله عبادة : أشد وأثبت وأحفظ للقراءة.
وفي قوله : وأَقْوَمُ قِيلاً ثلاثة تأويلات :
أحدها : معناه أبلغ في الخير وأمعن في العدل، قاله الحسن.
الثاني : أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم، قاله مجاهد وقتادة، وقرأ أنس بن مالك " وهيأ قيلاً " وقال اهيأ وأقوم سواء.
الثالث : أنه أعجل إجابة للدعاء، حكاه ابن شجرة.

١ المواطأة: الموافقة..

آية رقم ٧

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ

إن لك في النهارِ سَبْحاً طويلاً فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : يعني فراغاً طوياً لنَومك وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك، قاله ابن عباس وعطاء.
الثاني : دعاء كثيراً، قاله السدي وابن زيد والسبح بكلامهم هو الذهاب، ومنه سبح السابح في الماء١.

١ لم يذكر التأويل الثالث. قال الزجاج: إن فاتك في الليل شيء فلك في النهار فراغ الاستدراك. تفسير القرطبي ١٩/ ٤٢. والكشاف ٤/ ٥٠١..

آية رقم ٨

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

واذكر اسم ربك فيه وجهان :
أحدهما : اقصد بعملك وجه ربك.
الثاني : أنه إذا أردت القراءة فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم، قاله ابن بحر. ويحتمل وجهاً ثالثاً : واذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته.
وتَبتَّلْ إليه تَبْتِيلاً فيه أربعة تأويلات :
أحدها : أخلص إليه إخلاصاً، قاله مجاهد.
الثاني : تعبد له تعبداً، قاله ابن زيد.
الثالث : انقطع إليه انقطاعاً، قاله أبو جعفر الطبري، ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى، وجاء في الحديث النهي عن التبتل الذي هو الانقطاع عن الناس والجماعات.
الرابع : وتضرّع إليه تضرّعاً.

آية رقم ٩

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ

ربُّ المشْرِقِ والمْغرِبِ فيه قولان :
أحدهما : رب العالَمِ بما فيه لأنهم بين المشرق والمغرب، قاله ابن بحر.
الثاني : يعني مشرق الشمس ومغربها.
وفي المراد بالمشرق والمغرب ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه استواء الليل والنهار، قاله وهب بن منبه.
الثاني : أنه دجنة الليل ووجه النهار، قاله عكرمة.
الثالث : أنه أول النهار وآخره، لأن نصف النهار أوله فأضيف إلى المشرق، ونصفه آخره فأضيف إلى المغرب.
فاتّخِذْهُ وَكيلاً فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : مُعيناً.
الثاني : كفيلاً.
الثالث : حافظاً.

آية رقم ١٠

ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

﴿واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا﴾ ﴿واهْجُرهم هَجْراً جَميلاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: اصفح عنهم وقل سلام، قاله ابن جريج. الثاني: أن يعرض عن سفههم ويريهم صغر عداوتهم. الثالث: أنه الهجر الخالي من ذم وإساءة. وهذا الهجر الجميل قبل الإذن في السيف. ﴿وذَرْني والمُكَذِّبينَ أُولي النّعْمةِ﴾ قال يحيى بن سلام: بلغني أنهم بنو المغيرة، وقال سعيد بن جبير: أُخبرت أنهم اثنا عشر رجلاً من قريش. ويحتمل قوله تعالى: (أولي النّعْمةِ) ثلاثة أوجه: أحدها: أنه قال تعريفاً لهم إن المبالغين في التكذيب هم أولي النعمة. الثاني: أنه قال ذلك تعليلاً، أي الذين أطغى هم أولوا النعمة. الثالث: أنه قال توبيخاًً أنهم كذبوا ولم يشكروا من أولاهم النعمة. ﴿ومهِّلْهم قليلاً﴾ قال ابن جريج: إلى السيف.

— 129 —

﴿إنّ لدينا أنْكالاً وجَحيماً﴾ في (أنكالاً) ثلاثة أوجه: أحدها: أغلالاً، قاله الكلبي. الثاني: أنها القيود، قاله الأخفش وقطرب، قالت الخنساء:

(دَعاك فَقَطّعْتَ أنكاله

وقد كُنّ قبْلك لا تقطع.)

الثالث: أنها أنواع العذاب الشديد، قاله مقاتل، وقد جاء عن النبي ﷺ أنه قال: (إن الله تعالى يحب النكل على النكل، قيل: وما النكل؟ قال: الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب) ومن ذلك سمي القيد نكلاً لقوته، وكذلك الغل، وكل عذاب قوي واشتد. ﴿وطعاماً ذا غُصَّةٍ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولايخرج، قاله ابن عباس. الثاني: أنها شجرة الزقوم، قاله مجاهد. ﴿وكانت الجبالُ كَثيباً مَهيلاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: رملاً سائلاً، قاله ابن عباس. الثاني: أن المهيل الذي إذا وطئه القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهال أعلاه، قاله الضحاك والكلبي. ﴿فأخَذْناه أَخْذاً وبيلاً﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدهما: شديداً، قاله ابن عباس ومجاهد. الثاني: متتابعاً، قاله ابن زيد. الثالث: ثقيلاً غليظاً، ومنه قيل للمطر العظيم وابل، قاله الزجاج. الرابع: مهلكاً، ومنه قول الشاعر:

(أكْلتِ بَنيكِ أَكْلَ الضّبِّ حتى

وَجْدتِ مرارةَ [الكلإ الوبيل].)

﴿فكيف تتّقونَ﴾ يعني يوم القيامة.

— 130 —

﴿إن كفَرتم يوماً يجْعَل الولدان شيباً﴾ الشيب: جمع أشيب، والأشيب والأشمط الذي اختلط سواد شعره ببياضه، وهو الحين الذي يقلع فيه ذو التصابي عن لهوه، قال الشاعر:

(طرْبتَ وما بك ما يُطرِب

وهل يلعب الرجلُ الأَشْيَبُ)

وإنما شاب الولدان في يوم القيامة من هوْله. ﴿السماءُ مُنفطرٌ به﴾ فيه أربعة أوجه: أحدها: ممتلئة به، قاله ابن عباس. الثاني: مثقلة، قاله مجاهد. الثالث: مخزونة به، قاله الحسن. الرابع: منشقة من عظمته وشدته، قاله ابن زيد. ﴿وكانَ وعْدُه مَفْعولاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: وعده بأن السماء منفطر به، وكون الجبال كثيباً مهيلاً، وأن يجعل الولدان شيباً، قاله يحيى بن سلام. الثاني: وعده بأن يظهر دينه على الدين كله، قاله مقاتل. الثالث: وعده بما بشّر وأنذر من ثوابه وعقابه. وفي المعنى المكنى عنه في قوله (به) وجهان: أحدهما: أن السماء منفطرة باليوم الذي يجعل الولدان شيباً، فيكون اليوم قد جعل الولدان شيباً، وجعل السماء منفطرة ويكون انفطارها للفناء. الثاني: معناه أن السماء منفطرة بما ينزل منها بأن يوم القيامة يجعل الولدان شيباً، ويكون انفطارها بانفتاحها لنزول هذا القضاء منها.

— 131 —

آية رقم ١١

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

وذَرْني والمُكَذِّبينَ أُولي النّعْمةِ قال يحيى بن سلام :
بلغني أنهم بنو المغيرة، وقال سعيد بن جبير : أُخبرت أنهم اثنا عشر رجلاً من قريش.
ويحتمل قوله تعالى :" أولي النّعْمةِ " ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه قال تعريفاً لهم إن المبالغين في التكذيب هم أولي النعمة.
الثاني : أنه قال ذلك تعليلاً، أي الذين أطغى هم أولوا النعمة.
الثالث : أنه قال توبيخاًً أنهم كذبوا ولم يشكروا من أولاهم النعمة.
ومهِّلْهم قليلاً قال ابن جريج : إلى السيف.

آية رقم ١٢

ﮜﮝﮞﮟ ﮠ

إنّ لدينا أنْكالاً وجَحيماً في " أنكالاً " ثلاثة أوجه :
أحدها : أغلالاً، قاله الكلبي.
الثاني : أنها القيود، قاله الأخفش وقطرب، قالت الخنساء :

دَعاك فَقَطّعْتَ أنكاله

وقد كُنّ قبْلك لا تقطع١.

الثالث : أنها أنواع العذاب الشديد، قاله مقاتل، وقد جاء عن النبي ﷺ أنه قال :" إن الله تعالى يحب النكل٢ على النكل، قيل : وما النكل ؟ قال : الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب " ومن ذلك سمي القيد نكلاً لقوته، وكذلك الغل، وكل عذاب قوي واشتد.

١ في ديوان الخنساء "ظن" بدل كن..
٢ النكل بفتح النون المشددة وفتح الكاف كما ضبطه الجوهري. وقد نقل القرطبي هذا الحديث عن المؤلف وعزاه إليه ولم يخرجه. ولم أجد هذا الحديث فيما تيسر لي من كتب السنة. لكن ذكره اللسان – نكل..

آية رقم ١٣

ﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

وطعاماً ذا غُصَّةٍ فيه وجهان :
أحدهما : أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج، قاله ابن عباس.
الثاني : أنها شجرة الزقوم، قاله مجاهد.

آية رقم ١٤

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ

وكانت الجبالُ كَثيباً مَهيلاً فيه وجهان :
أحدهما : رملاً سائلاً، قاله ابن عباس.
الثاني : أن المهيل الذي إذا وطئه القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهال أعلاه، قاله الضحاك والكلبي.

آية رقم ١٦

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ

فأخَذْناه أَخْذاً وبيلاً فيه أربعة تأويلات :
أحدهما : شديداً، قاله ابن عباس ومجاهد.
الثاني : متتابعاً، قاله ابن زيد.
الثالث : ثقيلاً غليظاً، ومنه قيل للمطر العظيم وابل، قاله الزجاج.

الرابع : مهلكاً، ومنه قول الشاعر :

أكْلتِ بَنيكِ أَكْلَ الضّبِّ حتى

وَجْدتِ مرارةَ [ الكلإ الوبيل ] ١.

١ هاتان الكلمتان سقطتا من الأصل. وقد أخذناهما من تفسير القرطبي..

آية رقم ١٧

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ

فكيف تتّقونَ يعني يوم القيامة.
إن كفَرتم١ يوماً يجْعَل الولدان شيباً الشيب : جمع أشيب، والأشيب والأشمط الذي اختلط سواد شعره ببياضه، وهو الحين الذي يقلع فيه ذو التصابي عن لهوه، قال الشاعر٢ :

طرْبتَ وما بك ما يُطرِب

وهل يلعب الرجلُ الأَشْيَبُ

وإنما شاب الولدان في يوم القيامة من هوْله.

١ فيه تقديم وتأخير، وتقديره: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم..
٢ هذا البيت لحمزة بن بيض وقد ورد في المصون لأبي أحمد العسكري ص ١٣٤..

آية رقم ١٨

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

السماءُ مُنفطرٌ به فيه أربعة أوجه :
أحدها : ممتلئة به، قاله ابن عباس.
الثاني : مثقلة، قاله مجاهد.
الثالث : مخزونة به، قاله الحسن.
الرابع : منشقة من عظمته وشدته، قاله ابن زيد.
وكانَ وعْدُه مَفْعولاً فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : وعده بأن السماء١ منفطر به، وكون الجبال كثيباً مهيلاً، وأن يجعل الولدان شيباً، قاله يحيى بن سلام.
الثاني : وعده بأن يظهر دينه على الدين كله، قاله مقاتل.
الثالث : وعده بما [ بشّر ] وأنذر من ثوابه وعقابه.
وفي المعنى المكنى عنه في قوله " به " وجهان :
أحدهما : أن السماء منفطرة باليوم الذي يجعل الولدان شيباً، فيكون اليوم قد جعل الولدان شيباً، وجعل السماء منفطرة ويكون انفطارها للفناء.
الثاني : معناه أن السماء منفطرة بما ينزل منها بأن يوم القيامة يجعل الولدان شيباً، ويكون انفطارها بانفتاحها لنزول هذا القضاء منها.

١ قال الفراء: السماء يذكر ويؤنث..

آية رقم ١٩

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

{إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم

— 131 —

مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} ﴿.... واللَّهُ يُقدِّرُ الليلَ والنهارَ﴾ يعني يقدر ساعتهما، فاحتمل ذلك وجهين: أحدهما: تقديرهما لأعمال عباده. الثاني: لقضائه في خلْقه. ﴿عَلِمَ أن لن تُحْصُوهُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: لن تطيقوا قيام الليل، قاله الحسن. الثاني: يريد تقدير نصف الليل وثلثه وربعه، قاله الضحاك. ﴿فتابَ عليكم﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: فتاب عليكم من تقصيركم فيما مضى، فاقرؤوا في المستبقل ما تيسر. الثاني: فخفف عنكم. ﴿فاقْرءُوا ما تيسّر مِنَ القُرآنِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: فصلّوا ما تيسّر من الصلاة، فعبر عن الصلاة بالقرآن لما يتضمنها من القرآن. فعلى هذا يحتمل في المراد بما تيسر من الصلاة وجهان: أحدهما: ما يتطوع به من نوافله لأن الفرض المقدر لا يؤمر فيه بما تيسر. الثاني: أنه محمول على فروض الصلوات الخمس لانتقال الناس من قيام الليل إليها، ويكون قوله (ما تيسر) محمولاً على صفة الأداء في القوة والضعف، والصحة والمرض، ولا يكون محمولاً على العدد المقدر شرعاً. الثاني: أن المراد بذلك قراءة ما تيسر من القرآن حملاً للخطاب على ظاهر اللفظ. فعلى هذا فيه وجهان:

— 132 —

أحدهما: أن المراد به قراءة القرآن في الصلاة فيكون الأمر به واجباً لوجوب القراءة في الصلاة. واختلف في قدر ما يلزمه أن يقرأ به من الصلاة، فقدره مالك والشافعي بفاتحة الكتاب، لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار على بعضها، وقدرها أبو حنيفة بآية واحدة من أيّ القرآن كانت. والوجه الثاني: أن المراد به قراءة القرآن من غير الصلاة، فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولاً على الوجوب أو على الاستحباب؟ على وجهين: أحدهما: أنه محمول على الوجوب ليقف بقراءته على إعجازه، ودلائل التوحيد فيه وبعث الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه، لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة. الثاني: أنه محمول على الاستحباب دون الوجوب، وهذا قول الأكثرين لأنه لو وجب عليه أن يقرأه وجب عليه أن يحفظه. وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقاويل: أحدها: جميع القرآن، لأن اللَّه تعالى قد يسره على عباده، قاله الضحاك. الثاني: ثلث القرآن، حكاه جويبر. الثالث: مائتا آية، قاله السدي. الرابع: مائة آية، قاله ابن عباس. الخامس: ثلاث آيات كأقصر سورة، قاله أبو خالد الكناني. ﴿عَلِم أنْ سيكونُ منكم مَّرْضَى﴾ ذكر الله أسباب التخفيف، فذكر منها المرض لأنه يُعجز. ثم قال: ﴿وآخرون يَضْرِبون في الأرض﴾ فيه وجهان: أحدهما: أنهم المسافرون، كما قال عز وجلّ: ﴿وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة﴾. الثاني: أنه التقلُّب للتجارة لقوله تعالى: ﴿يبتغونَ من فضلِ اللَّه﴾، قاله ابن مسعود يرفعه، وهو قول السدي.

— 133 —

﴿وآخَرونَ يُقاتِلون في سبيل اللَّهِ﴾ يعني في طاعته، وهم المجاهدون. ﴿فاقْرؤوا ما تيسّر منه﴾ نسخ ما فرضه في أول السورة من قيام الليل وجعل ما تيسر منه تطوعاً ونفلاً، لأن الفرض لا يؤمر فيه بفعل ما تيسر منه. وقد ذكرنا في أول السورة الأقاويل في مدة الفرض. ﴿وأقيموا الصلاة﴾ يعني المفروضة، وهي الخمس لوقتها. ﴿وآتُوا الزكاةَ﴾ فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها ها هنا طاعة اللَّه والإخلاص له، قاله ابن عباس. الثاني: أنها صدقة الفطر، قاله الحارث العكلي. الثالث: أنها زكاة الأموال كلها، قاله قتادة وعكرمة. ﴿وأقْرِضوا اللَّه قَرْضاً حَسَناً﴾ فيه خمسة تأويلات: أحدها: أنه النوافل بعد الفروض، قاله ابن زيد. الثاني: قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، قاله ابن حبان. الثالث: النفقة على الأهل، قاله زيد بن أسلم. الرابع: النفقة من سبيل الله، وهذا قول عمر رضي الله عنه. الخامس: أنه أمر بفعل جميع الطاعات التي يستحق عليها الثواب. ﴿تجدُوه عِندَ اللهِ﴾ يعني تجدوا ثوابه عند الله ﴿هو خيراً﴾ يعني مما أعطيتم وفعلتم. ﴿وأعظم أجرا﴾ قال أبو هريرة: الجنة. ويحتمل أن يكون (أعظم أجرا) الإعطاء بالحسنة عشراً. ﴿واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ يعني من ذنوبكم. ﴿إنّ اللَّه غَفورٌ﴾ لما كان قبل التوبة. ﴿رحيمُ﴾ بكم بعدها، قاله سعيد بن جبير.

— 134 —

سورة المدثر

بسم الله الرحمن الرحيم

— 135 —

آية رقم ٢٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ

.... واللَّهُ يُقدِّرُ الليلَ والنهارَ يعني يقدر ساعتهما، فاحتمل ذلك وجهين :
أحدهما : تقديرهما لأعمال عباده.
الثاني : لقضائه في خلْقه.
عَلِمَ أن لن تُحْصُوهُ فيه وجهان :
أحدهما : لن تطيقوا قيام الليل، قاله الحسن.
الثاني : يريد تقدير نصف الليل وثلثه وربعه، قاله الضحاك.
فتابَ عليكم يحتمل وجهين :
أحدهما : فتاب عليكم من تقصيركم فيما مضى، فاقرؤوا في المستقبل ما تيسر.
الثاني : فخفف عنكم.
فاقْرءُوا ما تيسّر مِنَ القُرآنِ فيه وجهان :
أحدهما : فصلّوا ما تيسّر من الصلاة، فعبر عن الصلاة بالقرآن لما يتضمنها من القرآن.
فعلى هذا يحتمل في المراد بما تيسر من الصلاة وجهان :
أحدهما : ما يتطوع به من نوافله لأن الفرض المقدر لا يؤمر فيه بما تيسر١.
الثاني٢ : أنه محمول على فروض الصلوات الخمس لانتقال الناس من قيام الليل إليها، ويكون قوله " ما تيسر " محمولاً على صفة الأداء في القوة والضعف، والصحة والمرض، ولا يكون محمولاً على العدد المقدر شرعاً.
الثاني : أن المراد بذلك قراءة ما تيسر من القرآن حملاً للخطاب على ظاهر اللفظ.

فعلى هذا فيه وجهان :
أحدهما : أن المراد به قراءة القرآن في الصلاة فيكون الأمر به واجباً لوجوب القراءة في الصلاة.
واختلف في قدر ما يلزمه أن يقرأ به من الصلاة، فقدره مالك والشافعي بفاتحة الكتاب، لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار على بعضها، وقدرها أبو حنيفة بآية واحدة من أيّ القرآن كانت.
والوجه الثاني : أن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة، فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولاً على الوجوب أو على الاستحباب٣ ؟

على وجهين :
أحدهما : أنه محمول على الوجوب ليقف بقراءته على إعجازه، ودلائل التوحيد فيه وبعث الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه، لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة.
الثاني : أنه محمول على الاستحباب دون الوجوب، وهذا قول الأكثرين لأنه لو وجب عليه أن يقرأه وجب عليه أن يحفظه.
وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقاويل :
أحدها : جميع القرآن، لأن اللَّه تعالى قد يسره على عباده، قاله الضحاك.
الثاني : ثلث القرآن، حكاه جويبر.
الثالث : مائتا آية، قاله السدي.
الرابع : مائة آية، قاله ابن عباس.
الخامس : ثلاث آيات كأقصر سورة، قاله أبو خالد الكناني.
عَلِم أنْ سيكونُ منكم مرْضَى ذكر الله أسباب التخفيف، فذكر منها المرض لأنه يُعجز.
ثم قال : وآخرون يَضْرِبون في الأرض فيه وجهان :
أحدهما : أنهم المسافرون، كما قال عز وجلّ : وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة .
الثاني : أنه التقلُّب للتجارة لقوله تعالى : يبتغونَ من فضلِ اللَّه ، قاله ابن مسعود يرفعه، وهو قول السدي.
وآخَرونَ يُقاتِلون في سبيل اللَّهِ يعني في طاعته، وهم المجاهدون.
فاقْرؤوا ما تيسّر منه نسخ ما فرضه في أول السورة من قيام الليل وجعل ما تيسر منه تطوعاً ونفلاً، لأن الفرض لا يؤمر فيه بفعل ما تيسر منه.
وقد ذكرنا في أول السورة الأقاويل في مدة الفرض٤.
وأقيموا الصلاة يعني المفروضة، وهي الخمس لوقتها.
وآتُوا الزكاةَ فيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها ها هنا طاعة اللَّه والإخلاص له، قاله ابن عباس.
الثاني : أنها صدقة الفطر، قاله الحارث العكلي.
الثالث : أنها زكاة الأموال كلها، قاله قتادة وعكرمة.
وأقْرِضوا اللَّه قَرْضاً حَسَناً فيه خمسة تأويلات :
أحدها : أنه النوافل بعد الفروض، قاله ابن زيد.
الثاني : قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، قاله ابن حبان.
الثالث : النفقة على الأهل، قاله زيد بن أسلم.
الرابع : النفقة من سبيل الله، وهذا قول عمر رضي الله عنه.
الخامس : أنه أمر بفعل جميع الطاعات التي يستحق عليها الثواب.
تجدُوه عِندَ اللهِ يعني تجدوا ثوابه عند الله هو خيراً يعني مما أعطيتم وفعلتم.
وأعظم أجرا قال أبو هريرة : الجنة.
ويحتمل أن يكون " أعظم أجرا " الإعطاء بالحسنة عشراً.
واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ يعني من ذنوبكم.
إنّ اللَّه غَفورٌ لما كان قبل التوبة.
رحيمُ بكم بعدها، قاله سعيد بن جبير.

١ أي لا يزاد ولا نقص في عدد ركعات الفرض..
٢ الثاني: من التقسيم الأول..
٣ هذه الفقرة غير مترابطة في نسخة الأصل وقد سقطت منها بعض الكلمات. وقد أخذنا نصها الصحيح من تفسير القرطبي الذي نقلها عن المؤلف وعزاها إليه. تفسير القرطبي ٥٢/١٩..
٤ هذه العبارة مضطربة في الأصل وقد ذكرنا فحواها..

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

19 مقطع من التفسير