التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الناسخ والمنسوخ
الترجمات
قوله عَزَّ وَجَلَّ : وَللَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ؛ قيل : معناه لا يَمنعكم تخريبُ من خرَّب مساجد الله أن تذكروهُ حيث كنتم من أرضه. وقال ابن عباس :(نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي نَفَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي سَفَرٍ قَبْلَ تَحْوِيْلِ الْقِبْلَةِ إلَى الْكَعْبَةِ، فَأَصَابَهُمُ الضَّبَابُ، وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ، فَتَحَرَّوا الْقِبْلَةَ فَصَلُّوا ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ صَلَّى قِبَلَ الْمَشْرِقِ ؛ وَمِنْهُمْ مَنْ صَلَّى قِبَلَ الْمَغْرِب. فَلَمَّا ذَهَبَ الضَّبَابُ اسْتَنَارَ لَهُمْ أنَّهُمْ لَمْ يُصِيْبُوا، فَلَمَّا قَدِمُواْ ؛ سَأَلُواْ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذلِكَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ). وقال عبدُالله بن عامر :[كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي لَيْلَةٍ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةٍ ؛ فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْخُذُ الأَحْجَارَ فَيَعْمَلُ مَسْجِداً فَيُصَلِّي فِيْهِ، فَلَمَّا أصْبَحْنَا إذَا نَحْنُ قَدْ صَلَّيْنَا إلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الآيَةَ).
وقال عبدُالله بن عمرَ : نَزَلَتْ فِي صَلاَةِ الْمُسَافِرِ يُصَلِّي حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بهِ رَاحِلَتُهُ تَطَوُّعاً ؛ " كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ أيْنَمَا تَوَجَّهَتْ بهِ " وقال عكرمةُ :(نَزَلَتْ فِي تَحْوِيْلِ الْقِبْلَةِ إلَى الْكَعْبَةِ لَمَّا صَلَّى إلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ بَعْدَمَا كَانَتْ قِبْلَتُهُمْ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، قَالَتِ الْيَهُودُ : يُصَلُّونَ مَرَّةً هَكَذَا، وَمَرَّةً يُصَلُّونَ هَكَذَا! فَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الآيَةَ).
فإنْ قِيْلَ : لِمَ قال : الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ على التوحيد وله المشارق والمغارب ؟ قيل : لأنه أخرجهُ مخرجَ الجنس كما يقال : أهلَكَ اللهُ الدينارَ والدرهم.
قَوْلُهُ تَعَالَى : فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ؛ أي رضَى اللهِ كقوله تعالى : إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [الإنسان : ٩] أي لرضَاه. وقيل : معناه فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي عِلْمُهُ محيطٌ بهم. وقيل : معناه : فأينما تُوَلُّوا وجوهَكم أيها المؤمنون في سفرِكم وحضَرِكم فثمَّ قِبْلَةُ اللهِ التي وجَّهتكم إليها فاستقبلُوها ؛ يعني الكعبةَ.
وقال الكلبيُّ :(مَعْنَاهُ : فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ تَعَالَى يَرَى وَيَعْلَمُ). والوجهُ صلةٌ كقوله : تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ [الروم : ٣٩] أي تريدونه بالدعاء. وقوله : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ [القصص : ٨٨] أي إلا هُو. وقوله : وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن : ٢٧] أي يبقى ربُّكَ.
قَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ؛ قال الكلبيُّ :(يَعْنِي : وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ). وقال أبو عُبيدة :(الْوَاسِعُ : الْغَنِيُّ). يقال : فلان يُعْطِي مِن سَعتهِ ؛ أي من غِنَاهُ. وقال الفرَّاء :(الْوَاسِعُ : الْجَوَادُ الَّذِي يَسَعُ عَطَاؤُهُ كُلَّ شَيْءٍ). وقيل : الواسعُ : الرحيمُ ؛ دليله وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف : ١٥٦]. وقيل : الواسع : العالِم الذي يسعُ علمه كل شيء. وقال الله تعالى : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ [البقرة : ٢٥٥]. وقوله عَلِيمٌ أي عالِم بنيَّاتِهم حيثما صَلَّوا ودَعَوا.
كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل
أبو بكر الحداد اليمني