تفسير سورة سورة الصافات

الآيات من ١ إلى ٧

ﭑﭒ ﭓ ​ ﭔﭕ ﭖ ​ ﭗﭘ ﭙ ​ ﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​ ﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

١٠٤٤- القذف : أصله الرجم بالحجارة ونحوها، ثم يستعمل مجازا في الرجم بالمكاره، فمن الحقيقة قوله تعالى : ويقذفون من كل جانب . ( الذخيرة : ١٢/٩٠ )

الآيات من ٩ إلى ٢٣

ﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​ ﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​ ﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​ ﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​ ﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ ​ ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​ ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٤

ﰆﰇﰈﰉ ﰊ ​

١٠٤٥- في الصحاح :" وقفت الدار للمساكين وقفا(١). وأوقفتها- بالألف- لغة رديئة. قال الله تعالى : وقفوهم إنهم مسؤولون بغير ألف. وليس في الكلام : أوقفت، إلا كلمة واحدة :" أوقفت عن الأمر، أي : أقلعت عنه. وعن الكسائي وأبي عمرو : ما أوقفك هاهنا ؟ أي :" أي شيء صيرك واقفا ". وتقول العرب :" وقفت الدابة، تقف، وقوفا. ووقفتها أنا وقفا، متعد وقاصر، ووقفته على دينه، أي : أطلعته عليه " (٢). ( نفسه : ٦/٣٠١ )

١ - في الصحاح (٤/١٤٤٠) :"وقفت الدار للمساكين وقفا : حبستها"..
٢ - نفسه : ٤/١٤٤٠..

الآيات من ٢٥ إلى ٥٧

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​ ﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​ ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​ ﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​ ﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​ ﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​ ﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​ ﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​ ﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​ ﯡﯢﯣ ﯤ ​ ﯥﯦﯧ ﯨ ​ ﯩﯪﯫ ﯬ ​ ﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​ ﯳﯴﯵ ﯶ ​ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​ ﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​ ﰄﰅﰆ ﰇ ​ ﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ​ ﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​ ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​ ﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​ ﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٨

ﭶﭷﭸ ﭹ ​

١٠٤٦- الاستثناء من الصفة، لأنهم سلبوا عن أنفسهم صفة كونهم ميتين، واستثنوا من الصفة المنفية نوعا منها، وهو الموتة الأولى دون غيرها، ولم يستثنوا بعض أفراد الموصوف بهذه الصفة، فلو قال :" ما نحن بميتين إلا زيدا " كان من باب الاستثناء من الحكم. ولو قالوا :" ما نحن بميتين إلا ميتين " لكانوا مستثنين لجملة الصفة عن جميع الموصوفين، فكان يكون تقدير الكلام :" ما نحن إلا أحياء " لأن الموت له ضد واحد، فتعين الثبوت بعد الاستثناء، ويكون التقدير استثناء من الصفة. فتأمل هذه الآية فهي من الاستثناء الغريب في القرآن. ( الاستغناء : ٤٩١-٤٩٢ )

آية رقم ٥٩

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٨:١٠٤٦- الاستثناء من الصفة، لأنهم سلبوا عن أنفسهم صفة كونهم ميتين، واستثنوا من الصفة المنفية نوعا منها، وهو الموتة الأولى دون غيرها، ولم يستثنوا بعض أفراد الموصوف بهذه الصفة، فلو قال :" ما نحن بميتين إلا زيدا " كان من باب الاستثناء من الحكم. ولو قالوا :" ما نحن بميتين إلا ميتين " لكانوا مستثنين لجملة الصفة عن جميع الموصوفين، فكان يكون تقدير الكلام :" ما نحن إلا أحياء " لأن الموت له ضد واحد، فتعين الثبوت بعد الاستثناء، ويكون التقدير استثناء من الصفة. فتأمل هذه الآية فهي من الاستثناء الغريب في القرآن. ( الاستغناء : ٤٩١-٤٩٢ )

---

الآيات من ٦٠ إلى ٧٢

ﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​ ﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​ ﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​ ﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​ ﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​ ﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​ ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​ ﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٣

ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

١٠٤٧- معناه، والمراد به :" انظر كيف عذابهم "، فلذلك حسن استثناء المخلصين وليس المراد مطلق النظر كيف كان. ( الاستغناء : ٣٥٠ )

آية رقم ٧٤

ﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٣:١٠٤٧- معناه، والمراد به :" انظر كيف عذابهم "، فلذلك حسن استثناء المخلصين وليس المراد مطلق النظر كيف كان. ( الاستغناء : ٣٥٠ )

---

الآيات من ٧٥ إلى ١٠٦

ﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ ​ ﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​ ﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​ ﭫﭬﭭ ﭮ ​ ﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​ ﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​ ﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​ ﮒﮓﮔ ﮕ ​ ﮖﮗﮘ ﮙ ​ ﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​ ﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭ ﮮ ​ ﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​ ﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​ ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷ ﯸ ​ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗﭘ ﭙ ​ ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​ ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٧

ﭩﭪﭫ ﭬ ​

١٠٤٨- إن المطلوب من الضحايا ليس كثرة اللحم وسد الخلات، بخلاف الهدايا لقوله صلى الله عليه وسلم " خير الأضحية الكبش " (١) ولأن المطلوب إحياء قصة الخليل عليه السلام لقوله تعالى : وفديناه بذبح عظيم ( ١٠٧ ) وتركنا عليه في الآخرين( ١٠٨ ) قيل :" جعلناه سنة للآخرين، ولأن الله وصفه بالعظيم ". ولم يحصل هذا الوصف لغيره من جهة المعنى. إن المفدى لم تكن نفاسته لعظم جسمه، بل لعظم معناه، فكذلك ينبغي أن يكون فداؤه تحصيلا للمناسبة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ضحى عن نفسه ضحى بالكبش(٢). ( الذخيرة : ٤/١٤٣ )

١ - هو بعض حديث، رواه أبو داود في سننه، كتاب الجنائز، بلب : كراهية المغالاة في الكفن. عن عبادة بن الصامت. ولفظه :"خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقرن"..
٢ - الحديث خرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأضاحي، باب : استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل، والتسمية والتكبير. عن عائشة رضي الله عنها..

آية رقم ١٠٨

ﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٧:١٠٤٨- إن المطلوب من الضحايا ليس كثرة اللحم وسد الخلات، بخلاف الهدايا لقوله صلى الله عليه وسلم " خير الأضحية الكبش " (١) ولأن المطلوب إحياء قصة الخليل عليه السلام لقوله تعالى : وفديناه بذبح عظيم ( ١٠٧ ) وتركنا عليه في الآخرين( ١٠٨ ) قيل :" جعلناه سنة للآخرين، ولأن الله وصفه بالعظيم ". ولم يحصل هذا الوصف لغيره من جهة المعنى. إن المفدى لم تكن نفاسته لعظم جسمه، بل لعظم معناه، فكذلك ينبغي أن يكون فداؤه تحصيلا للمناسبة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ضحى عن نفسه ضحى بالكبش(٢). ( الذخيرة : ٤/١٤٣ )

١ - هو بعض حديث، رواه أبو داود في سننه، كتاب الجنائز، بلب : كراهية المغالاة في الكفن. عن عبادة بن الصامت. ولفظه :"خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقرن"..
٢ - الحديث خرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأضاحي، باب : استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل، والتسمية والتكبير. عن عائشة رضي الله عنها..

---

الآيات من ١٠٩ إلى ١٢٦

ﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​ ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​ ﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​ ﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​ ﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨ ﮩ ​ ﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​ ﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​ ﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​ ﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٧

ﭑﭒﭓ ﭔ ​

١٠٤٩- إن المراد من الإحضار هاهنا الإحضار للعذاب، ثم استثنى بعض الموصوفين من الإحضار المتقدم إن كان المراد بالضمير في قوله : فإنهم جميع الخلائق. وإذا استثنى بعض الموصوفين كان كقولك :" قام القوم إلا زيدا " فيكون الاستثناء من الحكم لا من الصفة، وإن كان الضمير عائدا على الكفار فقط كان الاستثناء منقطعا، ولا يكون الاستثناء من الصفة ولا من الحكم. ( الاستغناء : ٣٥١ و ٤٩٢ )

آية رقم ١٢٨

ﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٧:١٠٤٩- إن المراد من الإحضار هاهنا الإحضار للعذاب، ثم استثنى بعض الموصوفين من الإحضار المتقدم إن كان المراد بالضمير في قوله : فإنهم جميع الخلائق. وإذا استثنى بعض الموصوفين كان كقولك :" قام القوم إلا زيدا " فيكون الاستثناء من الحكم لا من الصفة، وإن كان الضمير عائدا على الكفار فقط كان الاستثناء منقطعا، ولا يكون الاستثناء من الصفة ولا من الحكم. ( الاستغناء : ٣٥١ و ٤٩٢ )

---

الآيات من ١٢٩ إلى ١٤٠

ﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​ ﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​ ﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​ ﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​ ﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​ ﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​ ﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿ ﮀ ​ ﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​ ﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​ ﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​ ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤١

ﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

١٠٥٠- دليل القرعة قوله تعالى : فساهم فكان من المدحضين . ( الذخيرة : ٧/١٩٩ )

١٠٥١- إن الميسر هو القمار، وميسر الحقوق ليس قمارا، وقد أقرع الرسول صلى الله عليه وسلم بين أزواجه وغيرهن(١). واستعملت القرعة في شرائع الأنبياء عليهم السلام لقوله تعالى : فساهم فكان من المدحضين . ( نفسه : ١١/١٧٢ )

١ - روي الحديث بألفاظ مختلفة، منها ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب الشهادات. ح: ٢٤٦٧. ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة. ح: ٤٤٧٧. وأبو داود في سننه. كتاب النكاح. ح : ١٨٢٦..

الآيات من ١٤٢ إلى ١٤٤

ﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٥

ﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

العراء : المكان المنكشف الفارغ. ( الذخيرة : ٥/١٩٦ )

الآيات من ١٤٦ إلى ١٥٨

ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​ ﯡﯢﯣﯤ ﯥ ​ ﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​ ﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​ ﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​ ﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​ ﯾﯿﰀﰁ ﰂ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗ ﭘ ​ ﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥٩

ﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

التسبيح لم يقع الاستثناء منه، بل من يصفون ، فنزه الله تعالى نفسه عن وصف الناس له إلا وصف المخلصين، فإنهم يصفونه بصفات الكمال فلا ينزه عنها.

آية رقم ١٦٠

ﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٩: التسبيح لم يقع الاستثناء منه، بل من يصفون ، فنزه الله تعالى نفسه عن وصف الناس له إلا وصف المخلصين، فإنهم يصفونه بصفات الكمال فلا ينزه عنها.

---

آية رقم ١٦١

ﭺﭻﭼ ﭽ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٦٢

ﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

في هذه الآية من المسائل : ما معنى فاتنين هاهنا ؟ وما وجه هذا الاستثناء ؟ وهل هو متصل أو منقطع ؟ وما موضع من من الإعراب ؟
والجواب : أن معنى الآية : أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين :" إنكم ومعبودكم من الأصنام ما أنتم عليه بفاتنين " أي : بضالين. والفاتن هاهنا : المضل لغيره. أي :" لا تفتنون أحدا ولا تضلون إلا من سبق القدر أنه صال الجحيم، فإنكم تضلون بقضاء الله تعالى وقدره ". ودخلت عليه هاهنا لأن فاتنين هاهنا ضمن معنى " عاطفين " من العطف الذي هو الميل. والعرب تقول :" عطف عليه " إذا مال إليه. فلما ضمن معنى العطف عدي ب " على ". وأما موضع " من " فنصب على أنه مفعول به باسم الفاعل الذي هو فاتنين . وأصل نظم الآية :" فإنكم وما تعبدونه من الأصنام ما انتم بفاتنين به أحدا إلا من هو صال الجحيم "، فحذف العائد على " ما " لأنه منصوب يجوز حذفه لطول الصلة. وحذف " من الأصنام " لأنه فضلة دل السياق عليها. وبدلت الباء في " به " ب " عليه " لأجل غرض التضمين. وحذف المستثنى منه اختصارا.
و صال الجحيم في الآية مجاز، من باب تسمية الشيء باعتبار ما هو آيل إليه، فإن وقت الفتنة ليس هو بصال الجحيم. فهذا تلخيص هذا الجميع. ( نفسه : ٣٤٨-٣٤٩ )

آية رقم ١٦٣

ﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦١:١٠٤٤- القذف : أصله الرجم بالحجارة ونحوها، ثم يستعمل مجازا في الرجم بالمكاره، فمن الحقيقة قوله تعالى : ويقذفون من كل جانب . ( الذخيرة : ١٢/٩٠ )

---

آية رقم ١٦٤

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​

الاستثناء واقع في الأحوال، لأن من الممكن أن يكون كل ملك ليس له مقام معلوم، أو كل ملك له مقام معلوم، أو البعض كذلك والبعض ليس كذلك. ( الاستغناء : ١٤٨ )

آية رقم ١٦٥

ﮐﮑﮒ ﮓ ​

إن الله تعالى جعل عبادة هذه الأمة في هذه الشريعة على نسق الملائكة عليهم السلام، وتسوية بين الملائكة وهذه الأمة في صفة العبادة. فكل الأمم يصلون همجا من غير ترتيب إلا هذه الأمة، تصلي صفوفا كما تصلي الملائكة لقوله تعالى إخبارا عن قول الملائكة : وإنا لنحن الصافون( ١٦٥ ) وإنا لنحن المسبحون( ١٦٦ ) ، والشريعة المشتملة على أحوال الملائكة أفضل من غيرها، فشريعتنا أفضل من الشرائع. ( الأجوبة الفاخرة : ١٦٩ )

آية رقم ١٦٦

ﮔﮕﮖ ﮗ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٥: إن الله تعالى جعل عبادة هذه الأمة في هذه الشريعة على نسق الملائكة عليهم السلام، وتسوية بين الملائكة وهذه الأمة في صفة العبادة. فكل الأمم يصلون همجا من غير ترتيب إلا هذه الأمة، تصلي صفوفا كما تصلي الملائكة لقوله تعالى إخبارا عن قول الملائكة : وإنا لنحن الصافون( ١٦٥ ) وإنا لنحن المسبحون( ١٦٦ ) ، والشريعة المشتملة على أحوال الملائكة أفضل من غيرها، فشريعتنا أفضل من الشرائع. ( الأجوبة الفاخرة : ١٦٩ )

---

الآيات من ١٦٧ إلى ١٨٢

ﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​ ﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​ ﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗ ﯘ ​ ﯙﯚﯛﯜ ﯝ ​ ﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​ ﯣﯤﯥ ﯦ ​ ﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​ ﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​ ﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​ ﰁﰂﰃ ﰄ ​ ﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.