تفسير سورة سورة الدخان من كتاب جهود القرافي في التفسير
.
لمؤلفه
القرافي
.
المتوفي سنة 684 هـ
ﰡ
١١٠٥- قيل : في ليلة القدر، من التقدير لأنها تقدر فيها الأرزاق والكائنات على أحد القولين في قوله تعالى :﴿ فيها يفرق كل أمر حكيم ﴾. ( الذخيرة : ٢/٥٤٨ )
١١٠٦- فائدة : قال صاحب النكت : يروى : نقع بئر ورهو بئر وهو الماء الواقف الذي لا يسقى عليه أو يسقى، وفيه فضل ومنه قوله تعالى :﴿ واترك البحر رهوا ﴾. ( نفسه : ٦/١٦٨ )
١١٠٧- فيه من الأسئلة، أن الضمير في قولهم :﴿ إن هي ﴾ على أن شيء يعود ؟ فإن قلتم على شيء قبله، فلم يتقدم ما يعود عليه. وإن قلتم على ما بعده وهي ﴿ الموتة الأولى ﴾، يلزم من حصر الضمير في ﴿ الموتة الأولى ﴾ حصر الشيء في نفسه وهو محال، لأن المحصور فيه يقبل العموم دون المحصور، والشيء الواحد يمتنع أن يقبل العموم مع نفسه، ولأن الضمير إذا كان مبتدأ كان في نية التقديم لفظا ومعنى، والخبر متأخر لفظا ومعنى فلا يعود على الخبر، وقولهم : " الأولى " يقتضي أنهم " يعتقدون ثانية، فإن الأولية من الأمور النسبية، فلا تعقل إلا مع ثان، وكذلك قال الفقهاء، إذا قال : " أول عبد يدخل الدار فهو حر "، إذا دخل عبد، قال الشافعية : لا يعتق حتى يدخل عبد آخر، هذا بالنسبة إليه أولا ؛ وإلا فلا يعتق.
والجواب : إن الضمير عائد على معلوم لا مذكور، وهي الموتة المطلقة التي يتوهم حصولها من أفراد كثيرة : فقالوا : ما تلك الموتة إلا محصورة في فرد واحد منها، وهي الأولى فلا تعقبها ثانية. وكذلك قولهم :﴿ إن هي إلا حياتنا الدنيا ﴾١، في الآية الأخرى.
وأما وصف الأولية فهو صادق باعتبار ما قاله المؤمنون، فإنهم قالوا لهم ثم موتة أخرى، فصار التعدد بحسب ما وقع الكلام فيه، أو بحسب ما يتوهمه المتكلم من إفراد الموت في ذهنه لا في الخارج. ومن قولهم :﴿ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ﴾٢. وقوله تعالى :﴿ وما نحن بمبعوثين ﴾٣.
قال بعض نحاة العرب : هذه الآية فيها دليل قاطع على أن الواو ليست للترتيب لقولهم : " نموت ونحيا "، ومرادهم : نحيا ونموت لجحدهم البعث إذ لو كان الكلام على ظاهره مرتبا لكانوا معترفين بالحياة بعد الموت وليس كذلك، لقولهم ﴿ وما نحن بمبعوثين ﴾.
وهذا موضع حسن في هذا المقصد، غير أن المفسرين اختلفوا في تفسير الآية، فقال بعضهم : معناه : " نحن موتى قبل أن توجد ثم نحيى في وقت وجودنا ". وقيل : " نموت حين نطف ودم ثم نحيى بالزواج فينا " وقيل : " معناه نحيى ونموت "، وأن الواقع من اللفظ مؤخر هو مقدم، وهذا هو ظاهر اللفظ فإن القولين الأولين لم يذكر فيه الموت الذي هو خروج الروح من الجسد مع أنه الذي يسبق إلى الأفهام فيحصل مقصود الآية في الدلالة على أن الواو ليست للترتيب. وقيل : " مقصود الكلام الإخبار عن حال النوع، أي : يموت آباؤنا ويولد أبناؤنا ". وتقسيم الضمير أيضا خلاف الظاهر. ( الاستغناء : ٢٤٠-٢٤١ )
والجواب : إن الضمير عائد على معلوم لا مذكور، وهي الموتة المطلقة التي يتوهم حصولها من أفراد كثيرة : فقالوا : ما تلك الموتة إلا محصورة في فرد واحد منها، وهي الأولى فلا تعقبها ثانية. وكذلك قولهم :﴿ إن هي إلا حياتنا الدنيا ﴾١، في الآية الأخرى.
وأما وصف الأولية فهو صادق باعتبار ما قاله المؤمنون، فإنهم قالوا لهم ثم موتة أخرى، فصار التعدد بحسب ما وقع الكلام فيه، أو بحسب ما يتوهمه المتكلم من إفراد الموت في ذهنه لا في الخارج. ومن قولهم :﴿ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ﴾٢. وقوله تعالى :﴿ وما نحن بمبعوثين ﴾٣.
قال بعض نحاة العرب : هذه الآية فيها دليل قاطع على أن الواو ليست للترتيب لقولهم : " نموت ونحيا "، ومرادهم : نحيا ونموت لجحدهم البعث إذ لو كان الكلام على ظاهره مرتبا لكانوا معترفين بالحياة بعد الموت وليس كذلك، لقولهم ﴿ وما نحن بمبعوثين ﴾.
وهذا موضع حسن في هذا المقصد، غير أن المفسرين اختلفوا في تفسير الآية، فقال بعضهم : معناه : " نحن موتى قبل أن توجد ثم نحيى في وقت وجودنا ". وقيل : " نموت حين نطف ودم ثم نحيى بالزواج فينا " وقيل : " معناه نحيى ونموت "، وأن الواقع من اللفظ مؤخر هو مقدم، وهذا هو ظاهر اللفظ فإن القولين الأولين لم يذكر فيه الموت الذي هو خروج الروح من الجسد مع أنه الذي يسبق إلى الأفهام فيحصل مقصود الآية في الدلالة على أن الواو ليست للترتيب. وقيل : " مقصود الكلام الإخبار عن حال النوع، أي : يموت آباؤنا ويولد أبناؤنا ". وتقسيم الضمير أيضا خلاف الظاهر. ( الاستغناء : ٢٤٠-٢٤١ )
١ - سورة الأنعام : ٢٩..
٢ - سورة الجاثية : ٢٤..
٣ - سورة المؤمنون : ٣٧..
٢ - سورة الجاثية : ٢٤..
٣ - سورة المؤمنون : ٣٧..
١١٠٨- اختلف في معنى الحق، فقيل : التكليف بالوحدانية وما نوجبه لله تعالى ونحيله عليه، ونحوزه له، فإن الاستدلال بهذا يتحصل منه ذلك فتيسر التكليف عند حصول سببه.
وقيل : ما فيها من الاستدلال بها في ظلمات البر والبحر.
وأصل الحق الثابث، لأنه قبالة الباطل المنفي، والكل ثابت، أعني : المعنيين المتقدمين فيصير الكلام : " ما خلقناهما لسبب من الأسباب إلا لهذا السبب " فيكون استثناء من الأسباب التي لم ينطق بها في اللفظ. ويكون استثناء متصل. ( الاستغناء : ٥٠٢-٥٠٣ )
وقيل : ما فيها من الاستدلال بها في ظلمات البر والبحر.
وأصل الحق الثابث، لأنه قبالة الباطل المنفي، والكل ثابت، أعني : المعنيين المتقدمين فيصير الكلام : " ما خلقناهما لسبب من الأسباب إلا لهذا السبب " فيكون استثناء من الأسباب التي لم ينطق بها في اللفظ. ويكون استثناء متصل. ( الاستغناء : ٥٠٢-٥٠٣ )
١١٠٩- تهكم عند أهل البيان. ( نفسه : ٣٠٣ )
١١١٠- أي : ذاقوها في الدنيا، ولا يمكن أن تكون في الجنة وهو ضده لا نقيضه لإمكان ارتفاعهما، وتعذر اجتماعهما. ( نفسه : ٢٧ )
١١١١- قيل : " إلا " بمعنى : " سوى "، وقيل : " سوى ما شاء ربك من أنواع العذاب غير المذكور لنا ". ( الاستغناء : ٣٣٣ )
١١١٢- استثناء منقطع على الأصح١ مع أن المحكوم عليه بعد " إلا " هو بعض المحكوم عليه أولا من جنسه. ( تنقيح الفصول مع الذخيرة : ١/٩٦. والاستغناء : ٢٩٥ )
١١١٣- حصل الانقطاع بسبب أن الحكم بعد " إلا " بغير النقيض، لأن نقيض " لا يذوقون فيها الموت " : يذوقون فيها الموت. وكان يكون معنى الآية : " إلا الموتة الأولى ذاقوها " وليس كذلك بل لم يحكم إلا بذوقها في الدنيا، فحكم بغير النقيض. ( العقد المنظوم : ٢/٢٩٤. والاستغناء : ٢٩٦ )
١١١٤- قال بعض العلماء : الاستثناء متصل، لأن أصل الذوق حقيقة، إنما هو إدراك الطعوم باللسان، وإطلاقه على الشدائد والموت ونحوه إنما هو مجاز ؛ لأنها ليست من ذوات الطعوم، وإذا كان ذلك مجازا، فتحمل الآية على مطلق العام، ويكون معناها : " لا يعلمون فيها الموت إلا الموتة الأولى يعلمونها فيها " لأنهم في الجنة يعلمون أنهم ماتوا في الدنيا، فيكون الاستثناء متصلا للحكم بالنقيض على الجنس غايته وقوع المجاز في لفظ الذوق.
فالقائل بأنه منقطع يجوز به أيضا إلى إدراك ما يقوم بالإنسان من الموت وغيره. ونحن نجوز بأنه إلى أصل الإدراك، ويكون المجاز على المذهبين من باب التعبير بلفظ الأخص عن الأعم، فيتعرض المجاز الأخص والانقطاع، أيهما يقدم.
فالقائل : بالانقطاع التزم بالمجاز الأخص والانقطاع.
والقائل بالاتصال قال بالمجاز الأعم، وفاته قوة المجاز الأخص. فهذا تلخيص هذه الآية. ( العقد المنظوم : ٢/٢٩٦ )
١١١١- قيل : " إلا " بمعنى : " سوى "، وقيل : " سوى ما شاء ربك من أنواع العذاب غير المذكور لنا ". ( الاستغناء : ٣٣٣ )
١١١٢- استثناء منقطع على الأصح١ مع أن المحكوم عليه بعد " إلا " هو بعض المحكوم عليه أولا من جنسه. ( تنقيح الفصول مع الذخيرة : ١/٩٦. والاستغناء : ٢٩٥ )
١١١٣- حصل الانقطاع بسبب أن الحكم بعد " إلا " بغير النقيض، لأن نقيض " لا يذوقون فيها الموت " : يذوقون فيها الموت. وكان يكون معنى الآية : " إلا الموتة الأولى ذاقوها " وليس كذلك بل لم يحكم إلا بذوقها في الدنيا، فحكم بغير النقيض. ( العقد المنظوم : ٢/٢٩٤. والاستغناء : ٢٩٦ )
١١١٤- قال بعض العلماء : الاستثناء متصل، لأن أصل الذوق حقيقة، إنما هو إدراك الطعوم باللسان، وإطلاقه على الشدائد والموت ونحوه إنما هو مجاز ؛ لأنها ليست من ذوات الطعوم، وإذا كان ذلك مجازا، فتحمل الآية على مطلق العام، ويكون معناها : " لا يعلمون فيها الموت إلا الموتة الأولى يعلمونها فيها " لأنهم في الجنة يعلمون أنهم ماتوا في الدنيا، فيكون الاستثناء متصلا للحكم بالنقيض على الجنس غايته وقوع المجاز في لفظ الذوق.
فالقائل بأنه منقطع يجوز به أيضا إلى إدراك ما يقوم بالإنسان من الموت وغيره. ونحن نجوز بأنه إلى أصل الإدراك، ويكون المجاز على المذهبين من باب التعبير بلفظ الأخص عن الأعم، فيتعرض المجاز الأخص والانقطاع، أيهما يقدم.
فالقائل : بالانقطاع التزم بالمجاز الأخص والانقطاع.
والقائل بالاتصال قال بالمجاز الأعم، وفاته قوة المجاز الأخص. فهذا تلخيص هذه الآية. ( العقد المنظوم : ٢/٢٩٦ )
١ - قال الإمام القرافي :"وقولي" لا يذوقون فيها الموت" منقطع على الأصح" أريد : أن أصل الذوق هو إدراك الطعوم خاصة، وهو في مجرى العادة باللسان، ثم استعمل مجازا في إدراك مقام بالذائق، نحو: ذاق الفقر، ذاق الغنى، وذاق الولاية، فهذا مجازا فإذا لاحظناه وهم لا يدركون الموتة الأولى قائمة بهم في الجنة، بل كان ذلك في الدنيا فتعين الانقطاع. ن : شرح التنقيح : ٢٤٠..
