تفسير سورة سورة الرحمن من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة الرحمن مدنية وآياتها ثمان وسبعون، نزلت بعد سورة الرعد. هذا قول الجمهور، ويقول بعض العلماء : إنها مدنية هي وسورة الرعد، والقرطبي يرجح أنها مكية. واختلفت المصاحف فبعضها يذكر أنها مكية، وبعضها يذكر أنها مدنية. وهي بقصر آياتها، ومعالجتها لأصول العقيدة الإسلامية أقرب لأن تكون مكية.
ولسورة الرحمن طابع خاص، وأسلوب فريد متميز عن سائر السور،
في رنينها، وفواصلها وطريقة عرضها لآلاء الله الباهرة، ونعمه المستفيضة،
ثم تكرار قوله تعالى :﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾. وقد تكررت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة على طريقة القرآن الكريم في التكرار المستحسن الذي يقتضيه المقام، في كل مرة فيها تقريع للمكذبين على تكذيبهم بنعم الله الواردة في الآية التي قبلها.
وقد ورد هذا التكرار في أساليب العرب في الشعر لمهلهِل يرثي أخاه كليبا، وكذلك للشاعر الفارس الحارث بن عباد وغيرهم. والسورة تتحدى الفصحاء والبلغاء بهذا الأسلوب العجيب. ومع التحدي الواضح للإنس والجن، فهي تعرض هذا الوجود عرضا سريعا، وتتحدث عما فيه من مشاهد وعجائب، ونعم، عن خلْق الإنسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، وكيف مرج البحرين، ويخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، وكيف تسير السفن بقدرته وأمره، وأن كل من على هذه الأرض فان، ﴿ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ﴾.
وقد بدأت السورة في تعداد نعم الله بعد ذكر أشرف نعمة، وهي تعليم القرآن الكريم، ثم سارت توضح عظمة خالق هذا الكون وما فيه من نعم، وتبرز قدرته وسلطانه على الثقلين : الإنس والجن، في السموات والأرض. ثم عرضت لعذاب المجرمين المكذبين في جهنم، وأفاضت في نعيم المتقين في الجنة. وأخيرا ختمت السورة بتنزيه الله تعالى والثناء عليه ﴿ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ﴾.
وقد روى البيهقي في الشعب عن علي كرم الله وجهه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.
ولسورة الرحمن طابع خاص، وأسلوب فريد متميز عن سائر السور،
في رنينها، وفواصلها وطريقة عرضها لآلاء الله الباهرة، ونعمه المستفيضة،
ثم تكرار قوله تعالى :﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾. وقد تكررت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة على طريقة القرآن الكريم في التكرار المستحسن الذي يقتضيه المقام، في كل مرة فيها تقريع للمكذبين على تكذيبهم بنعم الله الواردة في الآية التي قبلها.
وقد ورد هذا التكرار في أساليب العرب في الشعر لمهلهِل يرثي أخاه كليبا، وكذلك للشاعر الفارس الحارث بن عباد وغيرهم. والسورة تتحدى الفصحاء والبلغاء بهذا الأسلوب العجيب. ومع التحدي الواضح للإنس والجن، فهي تعرض هذا الوجود عرضا سريعا، وتتحدث عما فيه من مشاهد وعجائب، ونعم، عن خلْق الإنسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، وكيف مرج البحرين، ويخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، وكيف تسير السفن بقدرته وأمره، وأن كل من على هذه الأرض فان، ﴿ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ﴾.
وقد بدأت السورة في تعداد نعم الله بعد ذكر أشرف نعمة، وهي تعليم القرآن الكريم، ثم سارت توضح عظمة خالق هذا الكون وما فيه من نعم، وتبرز قدرته وسلطانه على الثقلين : الإنس والجن، في السموات والأرض. ثم عرضت لعذاب المجرمين المكذبين في جهنم، وأفاضت في نعيم المتقين في الجنة. وأخيرا ختمت السورة بتنزيه الله تعالى والثناء عليه ﴿ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ﴾.
وقد روى البيهقي في الشعب عن علي كرم الله وجهه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.
ﰡ
ﭷ
ﰀ
الرحمن : اسمٌ من أسماء الله الحسنى لا يجوز أن يسمّى به غيره.
ﭹﭺ
ﰁ
يبين الله تعالى في هذه الآية أنه علّم القرآن وأحكام الشرائع لهداية الخلق، وإتمام سعادتِهم في معاشِهم ومَعادهم.
ﭼﭽ
ﰂ
وخلَقَ الإنسانَ على أحسنِ تقويم، وكمّله بالعقل وجمّله بالنطق.
ﭿﮀ
ﰃ
البيان : تعبير الإنسان عما في نفسه.
كي يُبينَ عما في نفسه. وتلك ميزةٌ له عن سائر الحيوان.
كي يُبينَ عما في نفسه. وتلك ميزةٌ له عن سائر الحيوان.
بحسبان : بحساب دقيق منتظم.
وسخّر الشمسَ والقمرَ يجريان بحسابٍ دقيق وتقديرٍ منتظم وقوانين ثابتة.
وسخّر الشمسَ والقمرَ يجريان بحسابٍ دقيق وتقديرٍ منتظم وقوانين ثابتة.
النَّجم : النباتُ الذي لا ساق له.
الشجر : كل ما له ساق كالنخل وغيره.
يسجدان : يخضعان لله تعالى.
والنباتُ الذي لا ساقَ له، والشجرُ بجميع أنواعه، مسخَّرة خاضعة لإرادة الله في كل ما يريد.
الشجر : كل ما له ساق كالنخل وغيره.
يسجدان : يخضعان لله تعالى.
والنباتُ الذي لا ساقَ له، والشجرُ بجميع أنواعه، مسخَّرة خاضعة لإرادة الله في كل ما يريد.
والسماءَ رفعها : خلقها مرفوعة.
ووضع الميزان : شرع العدل.
كما خلَق السماءَ مرفوعة، ووضعَ العدلَ حتى لا يظلم بعضكم بعضا.
ووضع الميزان : شرع العدل.
كما خلَق السماءَ مرفوعة، ووضعَ العدلَ حتى لا يظلم بعضكم بعضا.
وأقيموا الوزن بالقسط : قوّموا وزنكم بالعدل.
ولا تخسِروا الميزان : ولا تنقصوا الميزان.
وأقيموا الوزن بالعدل في كل معاملاتكم، ولا تنقصوا الميزان.
ولا تخسِروا الميزان : ولا تنقصوا الميزان.
وأقيموا الوزن بالعدل في كل معاملاتكم، ولا تنقصوا الميزان.
الأنام : الخلق.
ولقد أوجد الله في الأرض لكم أنواعاً كثيرة من الفواكه.
ولقد أوجد الله في الأرض لكم أنواعاً كثيرة من الفواكه.
ذات الأكمام : واحدها كم بكسر الكاف، وهي وعاء طَلْع النخل، وبرعوم الثمرة.
فيها النخْل ذاتُ الأكمام.
فيها النخْل ذاتُ الأكمام.
العصف : ورقُ النبات الذي على السنبلة.
الرَّيحان : كل مشموم طيب الرائحة من النبات.
وفيها الحبُّ ذو القشر، جعله رزقاً لكم ولأنعامكم. وفيها كل نبتٍ طيب الرائحة. وقد خص النخلَ بالذِكر لأن ثمره فاكهة وغذاء.
قراءات :
قرأ ابن عامر : والحبَّ ذا العصف والريحانَ بفتح الحب والريحان.
وقرأ حمزة والكسائي والريحانِ بالجر. والباقون : والحبّ ذو العصف والريحان بالرفع.
الرَّيحان : كل مشموم طيب الرائحة من النبات.
وفيها الحبُّ ذو القشر، جعله رزقاً لكم ولأنعامكم. وفيها كل نبتٍ طيب الرائحة. وقد خص النخلَ بالذِكر لأن ثمره فاكهة وغذاء.
قراءات :
قرأ ابن عامر : والحبَّ ذا العصف والريحانَ بفتح الحب والريحان.
وقرأ حمزة والكسائي والريحانِ بالجر. والباقون : والحبّ ذو العصف والريحان بالرفع.
الآلاء : النعم واحدها إِلىً بفتح الهمزة وكسرها، وألْيٌ، وأَلْوٌ.
الخطاب للإنس والجن وقد جاء بعد ذِكر كثير من النعم، فبعد كل هذه النعم فبأي نعمة من ربكما تجحدان وتكذّبان ؟ ؟.
الخطاب للإنس والجن وقد جاء بعد ذِكر كثير من النعم، فبعد كل هذه النعم فبأي نعمة من ربكما تجحدان وتكذّبان ؟ ؟.
الصلصال : الطين اليابس الذي له صوت إذا نُقر.
والفَخّار : الطين المطبوخ المصنّع.
بعد أن منّ الله على الخلق بما هيأ لهم من نعمٍ لا تحصى في هذا الكون، ينتقل هنا إلى الامتنان عليهم بنعمه في ذواتِ أنفسهم، وفي خاصةِ وجودهم وإنشائهم.
خلَقَ جنسَ الإنسان من طينٍ يابس غير مطبوخ،
والفَخّار : الطين المطبوخ المصنّع.
بعد أن منّ الله على الخلق بما هيأ لهم من نعمٍ لا تحصى في هذا الكون، ينتقل هنا إلى الامتنان عليهم بنعمه في ذواتِ أنفسهم، وفي خاصةِ وجودهم وإنشائهم.
خلَقَ جنسَ الإنسان من طينٍ يابس غير مطبوخ،
المارج : الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد التي لا دخان فيها.
وخلق الجانَّ من لهيبٍ مشتعل من نار.
وخلق الجانَّ من لهيبٍ مشتعل من نار.
رب المشرقَين ورب المغربين : الشمس تشرق كل يوم من مكان، وتغرب في مكان، ولذلك ورد أيضا ﴿ وَرَبُّ المشارق ﴾ [ الصافات : ٥ ] في سورة الصافات.
وهو ربُّ مشرِقَي الشمسِ في الصيف والشتاء، ورب مغربَيها اللذين يترتب عليهما تقلُّبُ الفصول الأربعة وتقلب الهواء وتنوعه، وما يلي ذلك من الأمطار والشجر والنبات والأنهار الجارية.
وهو ربُّ مشرِقَي الشمسِ في الصيف والشتاء، ورب مغربَيها اللذين يترتب عليهما تقلُّبُ الفصول الأربعة وتقلب الهواء وتنوعه، وما يلي ذلك من الأمطار والشجر والنبات والأنهار الجارية.
مرجَ البحرين : أرسلهما وأجراهما.
يلتقيان : يتجاوران.
ثم ذكر نعمه تعالى على عبادِه في البحر وما فيه من فوائدَ وخيرات فقال :
﴿ مَرَجَ البحرين يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ ﴾
أرسل البحرَ المالحَ والبحرَ العذب متجاورَين متلاقيين لا يبغي أحدُهما على الآخر.
يلتقيان : يتجاوران.
ثم ذكر نعمه تعالى على عبادِه في البحر وما فيه من فوائدَ وخيرات فقال :
﴿ مَرَجَ البحرين يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ ﴾
أرسل البحرَ المالحَ والبحرَ العذب متجاورَين متلاقيين لا يبغي أحدُهما على الآخر.
برزخ : حاجز.
لا يبغيان : لا يطغى أحدهما على الآخر فيمتزجان.
فقد حجَز بينهما ربُّهما بحاجزٍ من قدرته.
لا يبغيان : لا يطغى أحدهما على الآخر فيمتزجان.
فقد حجَز بينهما ربُّهما بحاجزٍ من قدرته.
فبأيّ هذه المنافع تكذّبان أيها الثّقلان ! !.
اللؤلؤ : هو الدر المعروف المخلوق في الأصداف.
المرجان : نوع أحمر من حيوان البحر أيضا يُتخذ حلياً.
ومن البحر المالح والعذب يخرجُ اللؤلؤ والمرجان، يتّخذ الناس منهما حِليةً يلبسونها.
قراءات
قرأ الجمهور : يخرُج بفتح الياء وضم الراء. وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب : يُخرَج بضم الياء وفتح الراء على البناء للمجهول.
المرجان : نوع أحمر من حيوان البحر أيضا يُتخذ حلياً.
ومن البحر المالح والعذب يخرجُ اللؤلؤ والمرجان، يتّخذ الناس منهما حِليةً يلبسونها.
قراءات
قرأ الجمهور : يخرُج بفتح الياء وضم الراء. وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب : يُخرَج بضم الياء وفتح الراء على البناء للمجهول.
الجواري : السفن الكبيرة.
المنشآت : المصنوعات.
كالأعلام : كالجبال، والعلَم هو الجبل العالي.
وفيهما تجري السفن الكبار المصنوعات بأيديكم كالجبال الشاهقة، حاملةً ما ينفع الناس ويقضي مصالحهم.
قراءات :
قرأ الجمهور : المنشَئات بفتح الشين. وقرأ حمزة وأبو بكر : المنشِئات بكسر الشين.
المنشآت : المصنوعات.
كالأعلام : كالجبال، والعلَم هو الجبل العالي.
وفيهما تجري السفن الكبار المصنوعات بأيديكم كالجبال الشاهقة، حاملةً ما ينفع الناس ويقضي مصالحهم.
قراءات :
قرأ الجمهور : المنشَئات بفتح الشين. وقرأ حمزة وأبو بكر : المنشِئات بكسر الشين.
وبعد ذكر هذه النِعم التي أوجدها في البر والبحر، بيّن أن هذا كله فانٍ لا يدوم، وأنه لا يبقى إلا الله تعالى، وكل من في الوجود مفتقِر إليه، وهو الحي الباقي في شؤونه يُحيي ويميت، ويرزقُ ويعزّ ويذلّ، ويعطي ويمنع.
﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجلال والإكرام ﴾
فجميعُ أهل الأرض يذهبون ويموتون، وكذلك أهلُ السموات.
﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجلال والإكرام ﴾
فجميعُ أهل الأرض يذهبون ويموتون، وكذلك أهلُ السموات.
ولا يبقى سوى الله، فَهو ذو الجلال وحده. ولا يقال ذو الجلال إلا في النسبة إلى الله. ثم قال والإكرام لأن الله تعالى كريمٌ يكرم الإنسان وينظر إليه بعين العطف والعناية، و الكريم لا يُخاف بل يُحَبُّ ويطاع.
وكل من في السموات والأرض مفتقِر إليه تعالى، محتاجٌ إلى رحمته ونواله ولذلك يقول :
﴿ يَسْأَلُهُ مَن فِي السماوات والأرض كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾.
فهو يحيي ويميت، ويعزّ ويذلّ، ويعطي ويمنع، ويغفر ويعاقب. قال عبد الله بن حنيف : تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقلنا : يا رسول الله، وما ذلك الشأن ؟ قال : أن يغفر ذنبا، ويفرّج كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين.
﴿ يَسْأَلُهُ مَن فِي السماوات والأرض كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾.
فهو يحيي ويميت، ويعزّ ويذلّ، ويعطي ويمنع، ويغفر ويعاقب. قال عبد الله بن حنيف : تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقلنا : يا رسول الله، وما ذلك الشأن ؟ قال : أن يغفر ذنبا، ويفرّج كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين.
سنفرُغ لكم : هو مجرد تهديد لأن الله تعالى لا يشغله شيء، والمعنى سنحاسبكم. أيها الثقلان : الإنس والجن.
سنحاسِبُكم أيها الإنسُ والجنّ يومَ القيامة، وهذا وعيدٌ شديد من الله لعباده، فإن الله تعالى لا يَشغَله شيء.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي : سيفرغ لكم بالياء. والباقون : سنفرُغ لكم بالنون.
سنحاسِبُكم أيها الإنسُ والجنّ يومَ القيامة، وهذا وعيدٌ شديد من الله لعباده، فإن الله تعالى لا يَشغَله شيء.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي : سيفرغ لكم بالياء. والباقون : سنفرُغ لكم بالنون.
أن تنفذوا : تخرجوا.
أقطار السموات والأرض : جوانبهما.
بسلطان : بقوة وقهر.
ثم بين الله أنه لا مهربَ في ذلك اليوم من الحساب والجزاء، كل واحد يحاسَب على عمله فقال :
﴿ يا معشر الجن والإنس إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات والأرض فانفذوا ﴾
إن استطعتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هارِبين فافعلوا... والحقيقةُ أنكم لا تستطيعون ذلك، إلا أن تَفِرّوا إلى اللهِ بالتوبة الخالصة. ﴿ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ﴾ وأعظمُ سلطان يتحصّن به الإنسانُ هو التوبة، فإنها أكبر حصنٍ يقي التائب المخلص من عذاب الله.
أقطار السموات والأرض : جوانبهما.
بسلطان : بقوة وقهر.
ثم بين الله أنه لا مهربَ في ذلك اليوم من الحساب والجزاء، كل واحد يحاسَب على عمله فقال :
﴿ يا معشر الجن والإنس إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات والأرض فانفذوا ﴾
إن استطعتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هارِبين فافعلوا... والحقيقةُ أنكم لا تستطيعون ذلك، إلا أن تَفِرّوا إلى اللهِ بالتوبة الخالصة. ﴿ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ﴾ وأعظمُ سلطان يتحصّن به الإنسانُ هو التوبة، فإنها أكبر حصنٍ يقي التائب المخلص من عذاب الله.
فبأيّ نعمة من نعم ربّكما تجحدان ! ؟.
الشواظ : لهب خالص بلا دخان.
النحاس : الدخان لا لهب فيه. وهذا من بعض معانيه.
ثم بين بعض أهوال الساعة بقوله تعالى :
﴿ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ ﴾
يُصَبّ عليكما لهبٌ من نارٍ ونحاسٌ مذاب، فلا تقدران على دفع هذا العذاب، بل يُساق المجرمون إلى الحشْر سَوقاً نعوذ بالله منه.
قراءات :
قرأ ابن كثير : شواظ بكسر الشين، والباقون : شواظ بضم الشين.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : ونحاس بالجر، والباقون : ونحاس بالرفع.
النحاس : الدخان لا لهب فيه. وهذا من بعض معانيه.
ثم بين بعض أهوال الساعة بقوله تعالى :
﴿ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ ﴾
يُصَبّ عليكما لهبٌ من نارٍ ونحاسٌ مذاب، فلا تقدران على دفع هذا العذاب، بل يُساق المجرمون إلى الحشْر سَوقاً نعوذ بالله منه.
قراءات :
قرأ ابن كثير : شواظ بكسر الشين، والباقون : شواظ بضم الشين.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب : ونحاس بالجر، والباقون : ونحاس بالرفع.
وردة : لونها كحمرة الورد. كالدهان : وهو ما يدهن به.
ثم بين الله تعالى أنه إذا جاء ذلك اليوم الشديد اختلّ نظام العالم، فتتصدّع السموات ويصير لونها أحمر كالدِهان، وتصير مذابةً غير متماسكة.
ثم بين الله تعالى أنه إذا جاء ذلك اليوم الشديد اختلّ نظام العالم، فتتصدّع السموات ويصير لونها أحمر كالدِهان، وتصير مذابةً غير متماسكة.
السيما : العلامة.
النواصي : واحدها ناصية وهي مقدم الرأس، والأقدام معروفة، يعني يُجرّون من نواصيهم وأقدامهم.
ويكون للمجرمين حينئذٍ علاماتٌ يمتازون بها عن سواهم كما قال تعالى :
﴿ يُعْرَفُ المجرمون بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بالنواصي والأقدام ﴾
فيُجَرّون إلى جهنم من مقدَّم رؤوسهم وأَرجلِهم.
النواصي : واحدها ناصية وهي مقدم الرأس، والأقدام معروفة، يعني يُجرّون من نواصيهم وأقدامهم.
ويكون للمجرمين حينئذٍ علاماتٌ يمتازون بها عن سواهم كما قال تعالى :
﴿ يُعْرَفُ المجرمون بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بالنواصي والأقدام ﴾
فيُجَرّون إلى جهنم من مقدَّم رؤوسهم وأَرجلِهم.
ويقال لهم توبيخاً وتقريعا :﴿ هذه جَهَنَّمُ التي يُكَذِّبُ بِهَا المجرمون ﴾
الحميم : الماء الحار.
آن : متناهٍ في الحرارة.
فهم يترددون بين نارِها وبين ماءٍ متناهٍ في الحرارة. فإذا استغاثوا من النار يُغاثوا بالماءِ الحار الذي يشوي الوجوهَ كما قال تعالى في سورة الكهف :﴿ وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه بِئْسَ الشراب وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً ﴾ [ الكهف : ٢٩ ].
آن : متناهٍ في الحرارة.
فهم يترددون بين نارِها وبين ماءٍ متناهٍ في الحرارة. فإذا استغاثوا من النار يُغاثوا بالماءِ الحار الذي يشوي الوجوهَ كما قال تعالى في سورة الكهف :﴿ وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه بِئْسَ الشراب وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً ﴾ [ الكهف : ٢٩ ].
بعد أن بيّن مقام المجرمين، وما يشاهدونه من أهوال، وما ينالهم من عذاب، وذكَر أن مقامهم النار وبئس القرار، ذكر هنا مقام المؤمنين الذين يخافون ربهم، ويطيعونه فيما أمرهم، وفصّل تفصيلا جميلاً في ذلك النعيم الرباني، جزاءً من العليّ الكريم.
ولمن خافَ مقام ربه، وأطاعه وأخلص في إيمانه وعبادته جنتان. ومعنى هذا أن في الجنة مقاماتٍ ومنازلَ للمؤمنين حسب ما قدّموه من أعمال صالحة، لأنه سيأتي أيضا قوله تعالى :﴿ وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ﴾ فهناك أيضا جنّتان أُخريان.
ولمن خافَ مقام ربه، وأطاعه وأخلص في إيمانه وعبادته جنتان. ومعنى هذا أن في الجنة مقاماتٍ ومنازلَ للمؤمنين حسب ما قدّموه من أعمال صالحة، لأنه سيأتي أيضا قوله تعالى :﴿ وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ﴾ فهناك أيضا جنّتان أُخريان.
ﭳﭴ
ﰯ
ذواتا : تثنية ذات.
أفنان : جمع فَنَن وهو الغصن.
وهاتان الجنتان ذواتا أفنان، أي أن فيهما أغصاناً نضرة حسنةً من جميع الشجر وألوان الثمار المتنوعة.
أفنان : جمع فَنَن وهو الغصن.
وهاتان الجنتان ذواتا أفنان، أي أن فيهما أغصاناً نضرة حسنةً من جميع الشجر وألوان الثمار المتنوعة.
وفي هاتين الجنتين داخل الجنة عَيْنان تجريان بالماء الصافي العذْب. أما الجنة الكبرى فإن فيها أنهاراً متعدّدة كما ورد في عدة آيات.
فكيف تكذّبون بهذه النعم الجليلة التي لا تُحصَى أيها الجاحدون ! ؟.
زوجان : صنفان من جميع الأنواع.
بطائنُها : بطاناتها يعني أنها مبطنة بالحرير وهو الاستبرق.
وجنَى الجنتين : ثمرُ الجنتين.
دانٍ : قريب في متناول اليد.
هذا ويجلس أهل الجنتين متكئين على أنواع من فُرش الحرير،
وفي متناول أيديهم ثمارُ الجنتين يقطفون منها متى شاؤوا ما يلذّ لهم وما يطيب.
وجنَى الجنتين : ثمرُ الجنتين.
دانٍ : قريب في متناول اليد.
هذا ويجلس أهل الجنتين متكئين على أنواع من فُرش الحرير،
وفي متناول أيديهم ثمارُ الجنتين يقطفون منها متى شاؤوا ما يلذّ لهم وما يطيب.
قاصرات الطرف : نساء عفيفات لا ينظرن إلا إلى أزواجهن.
لم يطمثهن : لم يمسَسْهن أحد..
وعندهم ما يشاؤون من الحُور العفيفات اللاتي لا ينظُرن إلى أحدٍ سوى أزواجهن. عذارى لم يمسَسهنّ أحد قبل أزواجهن.
لم يطمثهن : لم يمسَسْهن أحد..
وعندهم ما يشاؤون من الحُور العفيفات اللاتي لا ينظُرن إلى أحدٍ سوى أزواجهن. عذارى لم يمسَسهنّ أحد قبل أزواجهن.
كأنهن الياقوت في الصفاء، والمرجان في الجمال والبهاء.
كأنهن في الحسن والجمال الياقوتُ والمرجان.
كأنهن في الحسن والجمال الياقوتُ والمرجان.
ذلك كله جزاء من خافَ مقام ربه، وعَبدَه وأخلص في عبادته، وسعى في إعمار الدنيا وأعطى من ماله وجاهه وبذل ما يستطيع.
ثم هناك داخل الجنة جنتان أخريان. وهما كما يقول تعالى :﴿ وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ﴾ لفريق آخر من المؤمنين العاملين المخلصين.
ﯬ
ﰿ
مدهامتان : خضراوان، الدهمة السواد، والعرب تقول لكل أخضرٍ هو أسود. ومنه سواد العراق لكثرة نخيله.
وهما ﴿ مُدْهَآمَّتَانِ ﴾ خضراوان لونهما يميلُ إلى السواد من شدّة الخضرة.
وهما ﴿ مُدْهَآمَّتَانِ ﴾ خضراوان لونهما يميلُ إلى السواد من شدّة الخضرة.
نضّاختان : فوارتان بالماء.
وفي هاتين الجنتين عينان من الماء العذب تفوران بالماء لا تنقطعان.
وفي هاتين الجنتين عينان من الماء العذب تفوران بالماء لا تنقطعان.
كما أن ﴿ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ﴾ وأنواع منوعة من أفخر الفاكهة. وقد خص النخلَ والرمان لأن الله تعالى أودع فيهما كثيراً من المزايا الهامة. فثمر النخل غذاء كامل، فيه نسبة عالية من الكالسيوم والحديد والفوسفور التي يحتاج إليها الجسم. وفيه عدد من الفيتامينات المفيدة، وهو يحتوي أيضا على نسبة من البروتينات والدهنيات.
كذلك في الرمان نسبة مرتفعة من حمض الليمونيك الذي يساعد عند احتراقه على تقليل أثر الحموضة في البول والدم، مما يكون سببا في تجنب النِّقرِس وتكوين بعض حصى الكلى، مع احتوائه على نسبة لا بأس بها من السكّريات السهلة الاحتراق، والمولِّدة للطاقة. وهناك فوائد هامة في قشر ثمر الرمان، وقشور سُوقِ أشجاره.
كذلك في الرمان نسبة مرتفعة من حمض الليمونيك الذي يساعد عند احتراقه على تقليل أثر الحموضة في البول والدم، مما يكون سببا في تجنب النِّقرِس وتكوين بعض حصى الكلى، مع احتوائه على نسبة لا بأس بها من السكّريات السهلة الاحتراق، والمولِّدة للطاقة. وهناك فوائد هامة في قشر ثمر الرمان، وقشور سُوقِ أشجاره.
خيرات : بسكون الياء يعني خيّرات بتشديدها.
وفي هاتين الجنتين زوجات طيّبات الأخلاق وفيّات جميلات.
وفي هاتين الجنتين زوجات طيّبات الأخلاق وفيّات جميلات.
حُور : واحدتهن حوراء : بيضاء.
مقصورات في الخيام : مخدَّرات، ملازمات بيوتهن.
من الحور العين الملازمات لمجالسهن في الخيام.
مقصورات في الخيام : مخدَّرات، ملازمات بيوتهن.
من الحور العين الملازمات لمجالسهن في الخيام.
لم يقربْهن أحدٌ من الإنس ولا الجان.
قراءات :
قرأ الكسائي : لم يظمُثْهن : بضم الميم، والباقون : لم يطْمِثهن بكسر الميم. وقرأ
قراءات :
قرأ الكسائي : لم يظمُثْهن : بضم الميم، والباقون : لم يطْمِثهن بكسر الميم. وقرأ
رفرف : واحدهُ رفرفة : وهي الوسادة، المخدة.
عبقري حسان : معناه النادر الموشى من البسُط والفرش، والعرب تُسنِد كلَّ عملٍ عجيب إلى عبقر.
وهؤلاء المؤمنون مع أزواجهم في غاية السعادة والسرور، متكئين على فُرشٍ عليها وسائد وأغطية خُضْر وطنافس حسان عجيبة الصنع من صنع وادي عبقر. والعربُ تنسب كل شيء عجيب إلى وادي الجن، ويكنّون عنه بِعَبْقَرَ.
عبقري حسان : معناه النادر الموشى من البسُط والفرش، والعرب تُسنِد كلَّ عملٍ عجيب إلى عبقر.
وهؤلاء المؤمنون مع أزواجهم في غاية السعادة والسرور، متكئين على فُرشٍ عليها وسائد وأغطية خُضْر وطنافس حسان عجيبة الصنع من صنع وادي عبقر. والعربُ تنسب كل شيء عجيب إلى وادي الجن، ويكنّون عنه بِعَبْقَرَ.
فبأي نعمة من نعم ربكما تكذبان أيها الثقلان ! ؟.
ثم يأتي ختام هذه السورة الجليلة بالتنزيه والتسبيح باسم الله الجليل الكريم الذي يبقى وجهه الكريم ويفنى كل شيء في هذا الكون.
قراءات : قرأ ابن عامر :﴿ تَبَارَكَ اسم رَبِّكَ ذِي الجلال والإكرام ﴾ برفع ذو، والباقون : ذي الجلال بالجر..
قراءات : قرأ ابن عامر :﴿ تَبَارَكَ اسم رَبِّكَ ذِي الجلال والإكرام ﴾ برفع ذو، والباقون : ذي الجلال بالجر..
