تفسير سورة سورة عبس

إبراهيم القطان

تيسير التفسير

إبراهيم القطان (ت 1404 هـ)

مقدمة التفسير

سورة عبس مكية وآياتها ثنتان وأربعون، نزلت بعد سورة النجم، وتسمى أيضا سورة السّفرة. ولهذه السورة جو خاص، ذلك أنها بُدئت بعتاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، من أجل رجل أعمى جاءه يطلب أن يتعلم القرآن فيما كان عند رسول الله عدد من زعماء قريش، يدعوهم للإسلام ويذكّرهم بأيام الله، ويحذّرهم بطشه وجبروته، ويعِدهم أحسن الثواب إن هم أسلموا. وكان شديد الحرص على إسلامهم، لأنه يعلم أنه سيُسلم خلق كثير إذا هم أسلموا. فلما جاءه عبد الله بن أم مكتوم ( وهو رجل أعمى ) وألحّ بالسؤال أن يعلمه مما علّمه الله، تضايق منه الرسول الكريم وعَبَسَ في وجهه، وأعرض عنه، وشُغل عنه بزعماء قريش.
وبعد العتاب الذي استغرق عشر آيات، بيّن الله تعالى أن هذا القرآن ذكرى وموعظة لمن كان له عقل وتدبّر ما جاء فيه، وأنه في صحف مكرّمة عالية القدر والمكانة، منزهة عن كل نقص، بأيدي ملائكة كرام بررة جعلهم الله سفراء بينه وبين رسله.
ثم بعد ذلك أخذت السورة تعالج جحود الإنسان وكفره الفاحش لربه، وتذكره بمصدر وجوده وأصل نشأته من ماء مهين، ثم كيف سيّره ربه إلى الطريق السويّ، وعلّمه ما لم يكن يعلم، ثم مصيره إلى الموت والبعث للحساب.
بعد ذلك يذكّره الله بتوجيهه إلى أمس الأشياء به، وهو طعامه وشرابه.. كيف ينزل الماء من السماء، ويُنبت به الحَبّ والفاكهة، ويجعل الحدائق الجميلة كثيفة الأغصان، كل ذلك له ولأنعامه التي يستعملها ويقتات بلحومها.
وتأتي الخاتمة بعرض يوم القيامة، فإذا جاءت الصاخّة ونُشر الناس كالفراش المبثوث، في ذلك اليوم يهرب المرء من أخيه وأمه وأبيه، وزوجته وبنيه، ويكون لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ويَشغله.

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ

عبس : قطّب وجهه من ضيق الصدر.
تولّى : أعرض.
نزلت هذه السورةُ الكريمة في عبدِ الله بن أُم مكتوم ابن خالِ خديجة بنتِ خويلد رضي الله عنها، وكان رجلاً أعمى، ومن أول الناس إسلاما. وكان من المهاجرين الأولين والمؤذِّنَ الثاني لرسول الله، وقد استخلفه الرسولُ الكريم على المدينة، وكان يصلّي بالناس مرارا. وقد جاء هذا الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده جماعة من زعماءِ قريش منهم : عتبة وشَيبة ابنا ربيعة، وأبو جهلٍ عمرو بن هشام، والعباسُ بن عبد المطلب، وأُميةُ بن خلف، والوليدُ بن المغيرة. وكان النبي الكريم محتفياً بهم يدعوهم إلى الإسلام ويرغّبهم فيه رجاءَ أن يُسلموا، لأنه يعلم أنهم إذا أسلموا تَبِعَهم خَلْقٌ كثير.
فجاء ابنُ أُم مكتوم وقال : يا رسولَ الله، أرشِدني، وعلِّمني مما علمك الله.. وكرر ذلك وهو لا يعلم من عنده. فكره الرسولُ قَطْعَه لكلامه، وظهر ذلك على وجهه، إذ عَبَسَ وأعرض عنه.
وقد عاتب الله نبيَّه الكريمَ بأنّ ضَعْفَ ذلك الأعمى وفقره لا ينبغي أن يكون باعثاً على كراهةِ كلامه والإعراضِ عنه، فإنه حيُّ القلب ذكيُّ الفؤاد، إذا سمع الحكمةَ وعاها، فيتطهَّرُ بها من أوضارِ الشِرك.

آية رقم ٢

ﭔﭕﭖ ﭗ

أن جاءه الأعمى : لأن الأعمى جاء عنده.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:عبس : قطّب وجهه من ضيق الصدر.
تولّى : أعرض.
نزلت هذه السورةُ الكريمة في عبدِ الله بن أُم مكتوم ابن خالِ خديجة بنتِ خويلد رضي الله عنها، وكان رجلاً أعمى، ومن أول الناس إسلاما. وكان من المهاجرين الأولين والمؤذِّنَ الثاني لرسول الله، وقد استخلفه الرسولُ الكريم على المدينة، وكان يصلّي بالناس مرارا. وقد جاء هذا الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده جماعة من زعماءِ قريش منهم : عتبة وشَيبة ابنا ربيعة، وأبو جهلٍ عمرو بن هشام، والعباسُ بن عبد المطلب، وأُميةُ بن خلف، والوليدُ بن المغيرة. وكان النبي الكريم محتفياً بهم يدعوهم إلى الإسلام ويرغّبهم فيه رجاءَ أن يُسلموا، لأنه يعلم أنهم إذا أسلموا تَبِعَهم خَلْقٌ كثير.
فجاء ابنُ أُم مكتوم وقال : يا رسولَ الله، أرشِدني، وعلِّمني مما علمك الله.. وكرر ذلك وهو لا يعلم من عنده. فكره الرسولُ قَطْعَه لكلامه، وظهر ذلك على وجهه، إذ عَبَسَ وأعرض عنه.
وقد عاتب الله نبيَّه الكريمَ بأنّ ضَعْفَ ذلك الأعمى وفقره لا ينبغي أن يكون باعثاً على كراهةِ كلامه والإعراضِ عنه، فإنه حيُّ القلب ذكيُّ الفؤاد، إذا سمع الحكمةَ وعاها، فيتطهَّرُ بها من أوضارِ الشِرك.

آية رقم ٣

ﭘﭙﭚﭛ ﭜ

يزكّى : يتطهر بما يتعلم من الدين.
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يزكى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذكرى .
ما يدريك يا محمد، لعلّ هذا الأعمى يتطهّر بما يسمعه منك، وما يتلقاه من العِلم والمعرفة.

آية رقم ٤

ﭝﭞﭟﭠ ﭡ

أو يتذكر بها ويتّعظُ فتنفعُه الذِكرى.
وبعد نزول هذه الآيات جَعل الرسولُ يكرِم عبد الله هذا ويُقبِل عليه ويقول له إذا رآه : أهلاً بمن عاتَبَني فيه ربّي، ويسأله هل لك حاجةٌ.

قراءات :
قرأ الجمهور : فتنفعه بضم العين، وقرأ عاصم : فتنفعه بنصب العين.

آية رقم ٥

ﭢﭣﭤ ﭥ

ثم ذكَر اللهُ بعد ذلك أَمْرَ النبيّ الكريم مع زعماءِ قريش فقال :
أَمَّا مَنِ استغنى .
أما من استغنى عن الله بمالِه وقوَّتِه.

آية رقم ٦

ﭦﭧﭨ ﭩ

تصدّى : أصله تتصدّى بتاءين ومعناه تقبل عليه، وتتعرض له.
فأنت تُقبل عليه حِرصاً على إسلامه، وتهتمّ بتبليغه دعوتَك.

قراءات :
قرأ الجمهور : تصدى بفتح الصاد من غير تشديد، وقرأ نافع وابن محيصن : تصدّى بفتح الصاد المشددة.

آية رقم ٧

ﭪﭫﭬﭭ ﭮ

ولا حَرَجَ عليك أن لا يتطهّر من الشِرك والوثنية، ولستَ بمطالَبٍ بهدايته.

آية رقم ٨

ﭯﭰﭱﭲ ﭳ

هذا بخلاف من جاءك مسرعاً في طلب الهداية والعلم.

آية رقم ١٠

ﭷﭸﭹ ﭺ

تلهّى : تتغافل عنه.
فأنتَ تتلهّى عنه وتتشاغل بهؤلاء الزعماءِ الّذين لا يؤمنون ولا فائدةَ منهم، لأنّ أكثَرهم جحدةٌ منصرفون إلى المادة. لقد ألْهَتْهُم هذه الحياة الدنيا، فلا ينبغي الانصرافُ إليهم، والتصدّي لهم لمجرد الطمع في إسلامهم حتى يتبعَهم غيرُهم.
إنّ قوة الإنسان في حياةِ قلبه وذكاء لبّه، والإذعانِ للحق إذا ظهر، أما المالُ والعصبة والنَسب والأعوان والمراكز والتيجان، فهي كلها عوارٍ تغدو وترتحل، ولا يدوم ويبقى إلا العملُ الصالح.
وفي هذا تأديبٌ من اللهِ تعالى لأمةِ محمد صلى الله عليه وسلم. ولو تأدّبوا به لكانوا اليوم أرشدَ الأمم.

آية رقم ١١

ﭻﭼﭽ ﭾ

تذكِرة : موعظة.
إن الله لا ينصر دِينه بأمثالِ هؤلاء المتكبرين الجاحدين، فلا تهتمَّ يا محمد بهم. إنما يُنصَر الحقُّ بالمؤمنين الصادقين أمثالِ ذلك الأعمى. وما هذه الآيات إلا موعظة، وهذا القرآن كافٍ في الهداية لمن طَلَبها، وما عليك إلا البلاغُ والتذكير.

آية رقم ١٢

ﭿﮀﮁ ﮂ

فمن شاء ذكَره : فمن شاء اتعظ به.
فمن شاء اتّعظ بالقرآن.

آية رقم ١٣

ﮃﮄﮅ ﮆ

في صحف مكرّمة : كتب شريفة في موضع التكريم والتعظيم.
الذي هو فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ .

آية رقم ١٤

ﮇﮈ ﮉ

مرفوعة : عالية القدر والشأن.
مطهَّرة : منزهة عن العبث والنقص.
عاليةِ القدر والمكانة بتعاليمها وحِكَمها البالغة.

آية رقم ١٥

ﮊﮋ ﮌ

سَفَرة : الملائكة لأنهم السفراءُ بين الله تعالى ورسله الكرام.
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ من الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسُله. وهم لاَّ يَعْصُونَ الله مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [ التحريم : ٦ ].

آية رقم ١٦

ﮍﮎ ﮏ

بررة : جمع بارّ وهم الأطهار.

آية رقم ١٧

ﮐﮑﮒﮓ ﮔ

قُتل الإنسان : كلمة تقال للدعاء عليه بالعذاب.
بعد أن ذكر القرآن الكريم على أنه كتابُ موعظةٍ وذكرى وهدى للناس، يبين الله تعالى هنا جحودَ الإنسان وكفرَه الفاحشَ ولا سيّما أولئك الذين أُوتوا سَعةً من الرزق. ثم يذكّره بمصدر حياته ووجودِه، وأصلِ نشْأتِه، وكيف يسَّر له السبيلَ في حياته ثم تولى موتَه وبعثَه. ثم بعد ذلك ينعى على الإنسان تقصيره في أمره، وأنه لا يؤدي ما عليه لخالِقِه، فيقول :
قُتِلَ الإنسان مَآ أَكْفَرَهُ.... .
هذه جملةُ دعاءٍ على كل جاحِد، والمرادُ بيانُ قُبحِ حالِه وتمرُّده وتكبُّره، فما أشدَّ كفره مع إحسان الله إليه ! والحقُّ أن الإنسانَ قد بلغ في كفره بالنعمة الإلهية مبلغاً يقضي بالعجب، فإنه بعد ما رأى في نفسِه من آيات الله، وبعد أن مضى عليه تلك السّنون الطوال في الأرض، والتي شاهد فيها ما في هذا الكون الواسع العجيب من شواهدَ وأدلّة ونظام بديع،
لا يزال يجحَدُ أنعم الله عليه ولا يشكرها. إن الله تعالى لم يدَعِ الإنسان سُدى، فقد أرسل إليه الهداةَ إثر الهداة، غير أن الإنسان ظلّ سادراً في ضلاله، مغروراً بهذه الحياة الدنيا وما فيها من نعيم زائل.

آية رقم ١٨

ﮕﮖﮗﮘ ﮙ

لذا شرع اللهُ يفصّل ما أجمَلَه ويبيّن ما أفاض عليه من النِعم فقال :
مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ
إنه من أصلٍ متواضع جدا.

آية رقم ١٩

ﮚﮛﮜﮝ ﮞ

فقدّره : أنشأه في أطوار مختلفة.
لقد خلقه اللهُ من نطفةٍ من ماء حقير، وقدّره أطوارا وأحوالا، وأتم خَلْقَه، وأودع فيه من القوى ما يمكّنَه من استعمال أعضائه، وصوَّره بأجملِ صورةٍ وأحسنِ تقويم.

آية رقم ٢٠

ﮟﮠﮡ ﮢ

ثم السبيلَ يسّره : ثم سهّل له طريقه.
ثم مهّد له سبيل الهداية، وسبيلَ الحياة، وأودع فيه أعظمَ خصائص الاستعدادِ ليعيشَ في هذه الحياة.

آية رقم ٢١

ﮣﮤﮥ ﮦ

فأقبره : فأماته وذهب به إلى القبر.
حتى إذا انتهت الرحلة، صار إلى النهاية الّتي يصير إليها كل حيٍّ بلا اختيار.
ثم قبض روحَه وأماته وكرّمه بأن يُقبر.

آية رقم ٢٢

ﮧﮨﮩﮪ ﮫ

وأنشره : بعثه بعد الموت.
حتى إذا حان الموعدُ الذي قدّره الله ليوم البعث أعادَه إلى الحياةِ للحساب والجزاء. وهذا موعدٌ لا يعرفه إلا الله. إذن فإن الإنسانَ ليس متروكا سُدى، ولا ذاهباً بغير حساب ولا جزاء. فهل قام بواجبه تجاه خالقه ؟

آية رقم ٢٣

ﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ

كلا، إنه مقصّر لم يؤدِ واجبَه ولم يشكر خالقه، ولم يقضِ هذه الرحلةَ على الأرض في الاستعداد ليومِ الحساب والجزاء.

آية رقم ٢٤

ﯓﯔﯕﯖ ﯗ

ثم أردف سبحانه بذكر الآياتِ المنبثّةَ في الآفاق، الناطقةَ ببديع صُنعِه والتي يراها الإنسان أمامه ماثلةً للعيان فقال :
فَلْيَنظُرِ الإنسان إلى طَعَامِهِ
عليه أن يتدبّر شأن نفسه، وينظر إلى طعامه وطعام أنعامه في هذه الحياة : كيف يسّرناه له ودبّرناه !

آية رقم ٢٥

ﯘﯙﯚﯛ ﯜ

إنا أنزلنا الماءَ من السماء وجعلْنا منه كل شيء حي.

قراءات :
قرأ أهل الكوفة أنَّا، والباقون بكسر الهمزة.

آية رقم ٢٦

ﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وشققنا الأرضَ بالنبات كما تشاهدونه أمامكم.

آية رقم ٢٧

ﯢﯣﯤ ﯥ

فأنبتْنا فيها حَباً يقتاتُ به الناسُ.

آية رقم ٢٨

ﯦﯧ ﯨ

وقَضْبا : كل ما يؤكل من النبات والخضار والبقول غضاً طريا.
وعنباً ونباتاً يؤكل رَطبا.

آية رقم ٢٩

ﯩﯪ ﯫ

وزيتونا طيِّبا ونخلاً مثمِرا غذاء جيدا.

آية رقم ٣٠

ﯬﯭ ﯮ

غلبا : ضخمة، عظيمة.
وحدائقَ ملتفة الأغصانِ جميلة.

آية رقم ٣١

ﯯﯰ ﯱ

وأبّا : ما ترعاه الدواب.

آية رقم ٣٣

ﯶﯷﯸ ﯹ

الصاخّة : القيامة، لأنها تصرع الآذان.
وبعد أن عدّد الله تعالى نعمه على عباده، وذكّرهم بإحسانه إليهم في هذه الحياة، بحيث لا ينبغي للعاقل أن يتمرد - أردفَ هنا بتفصيلِ بعضِ أحوال يوم القيامة وأهوالِها فقال :
فَإِذَا جَآءَتِ الصآخة....
إذا قامت القيامة التي بصيحتها تَصُكُّ الآذان وتصمّها.

آية رقم ٣٤

ﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

فإن المرء يهرب من أخيه.

آية رقم ٣٥

ﰀﰁ ﰂ

ومن أُمه وأبيه.

آية رقم ٣٦

ﰃﰄ ﰅ

وزوجتِه وبنيه.. وهؤلاء هم أعزُّ الناس عنده.

آية رقم ٣٧

ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰌ

شأنٌ يغنيه : شغل يصرفه عن مساعدة غيره.
إن كل إنسان في ذلك اليوم له شأنٌ يَشْغَله عن غيره.

آية رقم ٣٨

ﰍﰎﰏ ﰐ

مسفرة : مشرقة، مضيئة.

آية رقم ٣٩

ﰑﰒ ﰓ

مستبشرة : فرحة بما نالت من البشرى.
والناس في ذلك اليوم فريقان : فريقٌ ضاحك مستبشر بما سيلقاه من حُسن الاستقبال والنعيم المقيم.

آية رقم ٤٠

ﰔﰕﰖﰗ ﰘ

عليها غَبرة : ما يصيب الإنسان من الغبار والإرهاق.

آية رقم ٤١

ﭑﭒ ﭓ

ترهقها : تغشاها.
قَتَرة : سواد كالدخان.
وفريق تعلو وجوهَهم قَتَرةٌ من سوادِ الحزن وكآبته.

آية رقم ٤٢

ﭔﭕﭖﭗ ﭘ

وهؤلاء هم الذين تمرّدوا على الله ورسوله أولئك هُمُ الكفرة الفجرة فمصيرهم إلى جهنم.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

40 مقطع من التفسير