تفسير سورة الصافات

﴿ الصافات ﴾ القائمات صفوفا مستوية.

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ والصافات صفا( ١ )فالزاجرات زجرا( ٢ )فالتاليات ذكرا( ٣ )إن إلهكم لواحد( ٤ )رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق( ٥ ) ﴾.
﴿ والصافات ﴾ الواو للقسم١، والصف : ترتيب جماعة على خط، والجمهور من مفسري السلف-ابن عباس، وابن مسعود، وعكرمة، وسعيد ابن جبير، ومجاهد، وقتادة وغيرهم-على أن المراد الملائكة٢ عليهم السلام، ينظمون أنفسهم في سلك الصفوف، كل في مقامه ورتبته وقربه، كما يشير إليه قول الحق سبحانه :﴿ وما منا إلا له مقام معلوم. وإنا لنحن الصافون. وإنا لنحن المسبحون ﴾ ؛ ويصفون أنفسهم في الصلاة والعبادة، كما شهد بذلك الحديث الصحيح، روى الإمام مسلم-رحمه الله- في صحيحه عن جابر بن سمرة قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال :( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ؟ )فقلنا : يا رسول الله ! كيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال :( يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف )، ﴿ صفا( ١ ) ﴾ مصدر مؤكد.

١ أورد القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: الواو بدل من الباء، والمعنى: برب الصافات، و﴿الزاجرات﴾ عطف عليه..
٢ مما نقل الألوسي: وأبى أبو مسلم ذلك وقال: لا يجوز حمل هذا اللفظ وما بعده على الملائكة. لأن اللفظ مشعر بالتأنيث، والملائكة مبرؤون من هذه الصفة، وفيه أن هذا في معنى جمع الجمع، فهو جمع صافة أي طائفة أو جماعة صافة، ويجوز أن يكون تأنيث المفرد باعتبار أنه ذات ونفس، والتأنيث المعنوي هو الذي لا يحسن أن يطلق عليهم، وأما اللفظي فلا مانع منه، كيف وهم المسمون بالملائكة؟!والوصف المذكور منزل منزلة اللازم..

﴿ الزاجرات ﴾ المانعات الدافعات بتسلط.
﴿ فالزاجرات زجرا( ٢ ) ﴾ فالمانعات الدافعات عن الوقوع في المعاصي، وتلك لمّة الملك : تصديق بالحق، ووعد بالخير، وتمنع وتدفع الشياطين أن تتسلط على المؤمنين المتقين، و﴿ زجرا ﴾ مفعول مطلق ومصدر مؤكد ؛

﴿ التاليات ﴾ القارئات آيات الله.
﴿ ذكرا ﴾ كتابا منزلا، فيه ثناء على الله تعالى وتسبيح له وتكبير وشكر.
﴿ فالتاليات ذكرا( ٣ ) ﴾ فالملائكة الذين يتلون آيات ربنا سبحانه على أنبيائه، ويبلغونهم كتب الله تعالى ورسالاته، ويوحون إليهم بما شاء المولى من ذكر وتسبيح، وتكبير وتحميد ؛ -والفاء العاطفة للصفات قد تكون لترتيب معانيها الوصفية في الوجود الخارجي إذا كانت الذات المتصفة بها واحدة، أو لترتيب معانيها في الرتبة... وكلاهما مع تعدد الموصوف والترتيب الرتبي إما باعتبار الترقي، أو باعتبار التدلي١.

١ ما بين العارضتين مما أورد الألوسي، وأفاض في ذلك في بحث يقارب الألف كلمة، كما نقل حاصله القرطبي عن الزمخشري..

﴿ إلهكم ﴾ معبودكم المستحق للعبادة.
﴿ إن إلهكم لواحد( ٤ ) ﴾ هذا هو المقسم عليه، إن معبودكم الذي يستحق العبادة الدائمة الحسنة الخالصة من شوائب الرياء هو الله دون سواه، وفي الكلام الكريم من المؤكدات بعد القسم ﴿ إن ﴾ والجملة الاسمية، واللام،

﴿ رب ﴾ خالق وملك، ومدبر وولي.
﴿ المشارق ﴾ الجهات التي يرى شروق الشمس من ناحيتها.
﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق( ٥ ) ﴾ ملك السماوات والأرض وخالقهما ووليهما ومدبرهما، ومطاعهما ورب ما بينهما، ورب المخلوقات العلوية والسفلية، والكواكب ومداراتها الفلكية، ومطالع الشمس والنجوم والقمر، وما نرى وما لا نرى من الروائع الكونية، ﴿ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ﴾١. ﴿ .. ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ﴾٢.
و﴿ رب ﴾ خبر ثان ل﴿ إن ﴾ [ على مذهب من يجوز تعدد الأخبار ]، أو خبر مبتدأ محذوف-٣ [ ودل بذكر المطالع على المغارب ؛ فلهذا لم يذكر المغارب، وهو كقوله :﴿ سرابيل تقيكم الحر.. ﴾٤.. وقال في سورة الرحمن :﴿ رب المشرقين ورب المغربين ﴾٥ أراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار ]٦ مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن.. : بدأ في أول هذه السورة بالتوحيد... وأقسم على المطلوب بثلاثة أشياء... وأما الإقسام بغير الله وصفاته فلا نسلم أنه لا يجوز لله سبحانه... والمراد تعظيم هذه الأشياء وتشريفها، أو المراد : رب هذه الأشياء... أو أقسم بنفوس العلماء الصافات لأجل الدعوة إلى دين الله الزاجرات عن الشبهات والمنهيات بالمواعظ والنصائح، والدراسات شرائع الله وكتبه لوجه الله... الوجه الثالث أنها صفات آيات القرآن، وذلك أنها أنواع مختلفة : بعضها دلائل التوحيد وبعضها دلائل العلم والقدرة، وبعضها دلائل النبوة، وبعضها دلائل المعاد، وبعضها بيان التكاليف والأحكام، وبعضها تعليم الأخلاق الفاضلة، وكلها مرتبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل. اه
لكن خالف في ذلك صاحب جامع البيان، وقال : والذي هو أولى بتأويل الآية عندنا ما قال مجاهد ومن قال هم الملائكة، لأن الله تعالى ذكره ابتدأ القسم بنوع من الملائكة وهم الصافون بإجماع من أهل التأويل، فلأن يكون الذي بعده قسما بسائر أصنافهم أشبه. اه.

١ سورة الأنعام. الآية١٠٢..
٢ سورة فاطر. من الآية١٣..
٣ ما بين العارضتين مما أورد الألوسي..
٤ سورة النحل. من الآية ٨١..
٥ الآية١٧..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب( ٦ )وحفظا من كل شيطان مارد( ٧ )لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب( ٨ )دحورا ولهم عذاب واصب( ٩ )إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب( ١٠ ) ﴾.
خالق السماوات والأرض وما بينهما، وخالق كل شيء ومليكه ومدبره، وولي مطالع الكواكب من حيث يبدو رأي العين جهة ظهورها، هو الذي زين السماء الدنيا القريبة منا بالكواكب تستضيء الأرض بها وتزدان السماء، كما جاء في قوله تعالى :﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.. ﴾١ ؛ وكذا الآيات الكريمة :﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم ﴾٢ ؛ وكأن التقدير وحفظناها حفظا من كل جني عات متمرد، بعد عن الحق، وتعرى عن الخيرات ؛ لئلا يصلوا إلى حيث قد يتسنى لأحدهم أن يستمع إلى حديث السماء ومن فيها من سكانها الملائكة، وهم الجمع العلوي من الخلق في مقابلة العالم السفلي سكان الأرض، ويرمون ويرجمون من أي صوب وناحية من السماء يتجهون حيالها ابتغاء استراق السمع، فيظلون ممنوعين منها مطرودين مدفوعين عنها، ولهم عذاب دائم مقيم ؛ وهو كما قال ربنا جل ثناؤه :﴿ .. وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾٣ ؛ إلا من اختطف من الشياطين الكلمة يسمعها من السماء فإن لهبا من السماء ينقض عليه يتوقد فيحرقه. مما في صحيح مسلم-رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :... انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهووا بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا.. ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بعبادة بربنا أحدا )٤ فأنزل الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.. ﴾٥ "، [ وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكّل، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها...
وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها : أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه.. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع... فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة. ]٦.

١ سورة الملك. من الآية ٥..
٢ سورة الحجر. الآيتان: ١٦، ١٧..
٣ سورة الملك من الآية ٥..
٤ سورة الجن. من الآية ١، والآية ٢..
٥ سورة الجن. من الآية ١..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ شيطان ﴾ جني خبيث بعد عن الحق والخير.
﴿ مارد ﴾ خارج عن الطاعة، متمرد متعر عن الخيرات.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:﴿ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب( ٦ )وحفظا من كل شيطان مارد( ٧ )لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب( ٨ )دحورا ولهم عذاب واصب( ٩ )إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب( ١٠ ) ﴾.
خالق السماوات والأرض وما بينهما، وخالق كل شيء ومليكه ومدبره، وولي مطالع الكواكب من حيث يبدو رأي العين جهة ظهورها، هو الذي زين السماء الدنيا القريبة منا بالكواكب تستضيء الأرض بها وتزدان السماء، كما جاء في قوله تعالى :﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.. ﴾١ ؛ وكذا الآيات الكريمة :﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم ﴾٢ ؛ وكأن التقدير وحفظناها حفظا من كل جني عات متمرد، بعد عن الحق، وتعرى عن الخيرات ؛ لئلا يصلوا إلى حيث قد يتسنى لأحدهم أن يستمع إلى حديث السماء ومن فيها من سكانها الملائكة، وهم الجمع العلوي من الخلق في مقابلة العالم السفلي سكان الأرض، ويرمون ويرجمون من أي صوب وناحية من السماء يتجهون حيالها ابتغاء استراق السمع، فيظلون ممنوعين منها مطرودين مدفوعين عنها، ولهم عذاب دائم مقيم ؛ وهو كما قال ربنا جل ثناؤه :﴿.. وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾٣ ؛ إلا من اختطف من الشياطين الكلمة يسمعها من السماء فإن لهبا من السماء ينقض عليه يتوقد فيحرقه. مما في صحيح مسلم-رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :... انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهووا بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا.. ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بعبادة بربنا أحدا )٤ فأنزل الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.. ﴾٥ "، [ وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكّل، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها...
وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها : أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه.. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع... فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة. ]٦.

١ سورة الملك. من الآية ٥..
٢ سورة الحجر. الآيتان: ١٦، ١٧..
٣ سورة الملك من الآية ٥..
٤ سورة الجن. من الآية ١، والآية ٢..
٥ سورة الجن. من الآية ١..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ الملأ الأعلى ﴾ الملائكة سكان السماء.
﴿ يقذفون ﴾ يرمون ويرجمون.
﴿ جانب ﴾ صوب وناحية.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:﴿ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب( ٦ )وحفظا من كل شيطان مارد( ٧ )لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب( ٨ )دحورا ولهم عذاب واصب( ٩ )إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب( ١٠ ) ﴾.
خالق السماوات والأرض وما بينهما، وخالق كل شيء ومليكه ومدبره، وولي مطالع الكواكب من حيث يبدو رأي العين جهة ظهورها، هو الذي زين السماء الدنيا القريبة منا بالكواكب تستضيء الأرض بها وتزدان السماء، كما جاء في قوله تعالى :﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.. ﴾١ ؛ وكذا الآيات الكريمة :﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم ﴾٢ ؛ وكأن التقدير وحفظناها حفظا من كل جني عات متمرد، بعد عن الحق، وتعرى عن الخيرات ؛ لئلا يصلوا إلى حيث قد يتسنى لأحدهم أن يستمع إلى حديث السماء ومن فيها من سكانها الملائكة، وهم الجمع العلوي من الخلق في مقابلة العالم السفلي سكان الأرض، ويرمون ويرجمون من أي صوب وناحية من السماء يتجهون حيالها ابتغاء استراق السمع، فيظلون ممنوعين منها مطرودين مدفوعين عنها، ولهم عذاب دائم مقيم ؛ وهو كما قال ربنا جل ثناؤه :﴿.. وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾٣ ؛ إلا من اختطف من الشياطين الكلمة يسمعها من السماء فإن لهبا من السماء ينقض عليه يتوقد فيحرقه. مما في صحيح مسلم-رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :... انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهووا بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا.. ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بعبادة بربنا أحدا )٤ فأنزل الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.. ﴾٥ "، [ وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكّل، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها...
وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها : أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه.. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع... فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة. ]٦.

١ سورة الملك. من الآية ٥..
٢ سورة الحجر. الآيتان: ١٦، ١٧..
٣ سورة الملك من الآية ٥..
٤ سورة الجن. من الآية ١، والآية ٢..
٥ سورة الجن. من الآية ١..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ دحورا ﴾ مطرودين مبعدين.
﴿ واصب ﴾ دائم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:﴿ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب( ٦ )وحفظا من كل شيطان مارد( ٧ )لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب( ٨ )دحورا ولهم عذاب واصب( ٩ )إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب( ١٠ ) ﴾.
خالق السماوات والأرض وما بينهما، وخالق كل شيء ومليكه ومدبره، وولي مطالع الكواكب من حيث يبدو رأي العين جهة ظهورها، هو الذي زين السماء الدنيا القريبة منا بالكواكب تستضيء الأرض بها وتزدان السماء، كما جاء في قوله تعالى :﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.. ﴾١ ؛ وكذا الآيات الكريمة :﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم ﴾٢ ؛ وكأن التقدير وحفظناها حفظا من كل جني عات متمرد، بعد عن الحق، وتعرى عن الخيرات ؛ لئلا يصلوا إلى حيث قد يتسنى لأحدهم أن يستمع إلى حديث السماء ومن فيها من سكانها الملائكة، وهم الجمع العلوي من الخلق في مقابلة العالم السفلي سكان الأرض، ويرمون ويرجمون من أي صوب وناحية من السماء يتجهون حيالها ابتغاء استراق السمع، فيظلون ممنوعين منها مطرودين مدفوعين عنها، ولهم عذاب دائم مقيم ؛ وهو كما قال ربنا جل ثناؤه :﴿.. وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾٣ ؛ إلا من اختطف من الشياطين الكلمة يسمعها من السماء فإن لهبا من السماء ينقض عليه يتوقد فيحرقه. مما في صحيح مسلم-رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :... انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهووا بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا.. ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بعبادة بربنا أحدا )٤ فأنزل الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.. ﴾٥ "، [ وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكّل، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها...
وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها : أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه.. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع... فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة. ]٦.

١ سورة الملك. من الآية ٥..
٢ سورة الحجر. الآيتان: ١٦، ١٧..
٣ سورة الملك من الآية ٥..
٤ سورة الجن. من الآية ١، والآية ٢..
٥ سورة الجن. من الآية ١..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ شهاب ﴾ كوكب منقض يهوي من السماء ؛ وهو في الأصل : الشعلة الساطعة من النار الموقدة.
﴿ ثاقب ﴾ متوقد مضيء.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:﴿ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب( ٦ )وحفظا من كل شيطان مارد( ٧ )لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب( ٨ )دحورا ولهم عذاب واصب( ٩ )إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب( ١٠ ) ﴾.
خالق السماوات والأرض وما بينهما، وخالق كل شيء ومليكه ومدبره، وولي مطالع الكواكب من حيث يبدو رأي العين جهة ظهورها، هو الذي زين السماء الدنيا القريبة منا بالكواكب تستضيء الأرض بها وتزدان السماء، كما جاء في قوله تعالى :﴿ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.. ﴾١ ؛ وكذا الآيات الكريمة :﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم ﴾٢ ؛ وكأن التقدير وحفظناها حفظا من كل جني عات متمرد، بعد عن الحق، وتعرى عن الخيرات ؛ لئلا يصلوا إلى حيث قد يتسنى لأحدهم أن يستمع إلى حديث السماء ومن فيها من سكانها الملائكة، وهم الجمع العلوي من الخلق في مقابلة العالم السفلي سكان الأرض، ويرمون ويرجمون من أي صوب وناحية من السماء يتجهون حيالها ابتغاء استراق السمع، فيظلون ممنوعين منها مطرودين مدفوعين عنها، ولهم عذاب دائم مقيم ؛ وهو كما قال ربنا جل ثناؤه :﴿.. وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ﴾٣ ؛ إلا من اختطف من الشياطين الكلمة يسمعها من السماء فإن لهبا من السماء ينقض عليه يتوقد فيحرقه. مما في صحيح مسلم-رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :... انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهووا بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا.. ﴿ إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بعبادة بربنا أحدا )٤ فأنزل الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.. ﴾٥ "، [ وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكّل، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل، ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها...
وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها : أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه.. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع... فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة. ]٦.

١ سورة الملك. من الآية ٥..
٢ سورة الحجر. الآيتان: ١٦، ١٧..
٣ سورة الملك من الآية ٥..
٤ سورة الجن. من الآية ١، والآية ٢..
٥ سورة الجن. من الآية ١..
٦ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب( ١١ )بل عجبت ويسخرون( ١٢ )وإذا ذكروا لا يذكرون( ١٣ )وإذا رأوا آية يستسخرون( ١٤ )وقالوا إن هذا إلا سحر مبين( ١٥ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون( ١٦ )أو آباؤنا الأولون( ١٧ )قل نعم وأنتم داخرون( ١٨ )فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون( ١٩ )وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين( ٢٠ )هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون( ٢١ )* ﴾.
﴿ فاستفتهم ﴾ فاستخبرهم.
﴿ لازب ﴾ ملتزق ملتصق.
هدت الآيات التي في أول السورة إلى بصائر فيها من برهان التوحيد، فإن رب الملائكة ومطاعها ومعبودها، ورب السماوات ورافعها، ومزينها وحافظها ومجري كواكبها، ورب الأرض وما فيها ومن فيها من جن وإنس وخلق إنه إله واحد لا يعبد بحق سواه، وهذه الآيات تسوق الحجة على منكري البعث، ﴿ فاستفتهم ﴾ استخبرهم وسلهم سؤال المنكر عليهم جحودهم ﴿ أهم أشد خلقا أم من خلقنا ﴾ أهم أصعب تكوينا وإيجادا، وأعسر إنشاء وإبداعا ممن بدأناهم وخلقناهم من مخلوقاتنا العظيمة ؟ ! كلا ! فكم من خلق لله البارئ المصور، فاطر الكون لو تفكرنا في عجيب صنع الله فيه لتبين لنا أن أمر بني البشر بجانب ما برأ سبحانه وذرأ هين ويسير، وصدق الله العظيم :﴿ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾١.
﴿ إنا خلقناهم من طين لازب( ١١ ) ﴾ إنا بدأنا خلق أبيهم آدم من طين متخمر لازب يلزق، فهل من هذا بدء خلقهم يستبعد جمع أجزاء أجسامهم يوم بعثهم ؟ ﴿ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ﴾٢، -والفاء فصيحة، أي : إذا كان لنا من المخلوقات ما سمعت.. فاستخبر مشركي مكة واسألهم على سبيل التبكيت :﴿ أهم أشد خلقا ﴾ أي : أقوى خلقة، وأمتن بنية ؟... ﴿ أم من خلقنا ﴾ من الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب، والشياطين والشهب الثواقب... وغلب العقلاء على غيرهم... وأيا ما كان فخلقهم من طين لازب.. شهادة عليهم بالضعف والرخاوة، لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة.. -٣.

١ سورة غافر. الآية٥٧..
٢ سورة الروم الآية ٢٧..
٣ ما بين العارضتين من روح المعاني..

﴿ بل عجبت ﴾١ إضراب عن استفتائهم واستخبارهم، بسبب تأبيهم عن الحق ومكابرتهم فإنهم معاندون لا ينفع فيهم الاستفتاء ولا يتعجبون من تلك الدلائل، بل مثلك ممن يتعجب منها ﴿ ويسخرون( ١٢ ) ﴾ أي وهم يسخرون منك، ومن تعجبك، ومما نريهم من الآيات-قال قتادة : عجب محمد صلى الله عليه وسلم، وسخر ضلال بني آدم، عجب محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أعطيه، وسخر منه أهل الضلالة. اه.

١ ذهب جمهور من المفسرين، منهم الطبري والقرطبي والألوسي إلى أن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قرأ:﴿بل عجبت﴾ بضم التاء، وقالوا: إن المعنى على هذه القراءة: يجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين، وقال الفراء: العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه من العباد، وكذلك قوله: ﴿الله يستهزئ بهم﴾ ليس من الله كمعناه من العباد اهـ وقال أبو حيان: يؤول على أنه صفة فعل يظهرها الله تعالى في صفة المتعجب منه من تعظيم أو تحقير، حتى يصير الناس متعجبين منه، فالمعنى: بل عجبت من ضلالتهم وسوء نحلتهم، وجعلتها للناظرين فيها وفيما اقترن بها من شرعي وهداي متعجبا اهـ ومما أورد الألوسي: والذي يقتضيه كلام السلف أن العجب فينا انفعال يحصل للنفس عند الجهل بالسبب. ولذا قيل: إذا ظهر السبب بطل العجب وهو في الله تعالى بمعنى يليق لذاته عز وجل هو سبحانه أعلم به، فلا يعينون المراد، والخلف يعينون. اهـ ويقول أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: عامة قراء الكوفة ﴿بل عجبت ويسخرون﴾ بضم التاء من عجبت، بمعنى بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكا، وتكذيبهم تنزيلي، وهم يسخرون، وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة: ﴿بل عجبت﴾ بفتح التاء، بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن، والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان.. فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، فإن قال قائل: وكيف يكون مصيبا القارئ بهما مع اختلاف معنييهما؟ قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما فكل واحد من معنييه صحيح، قد عجب محمد مما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله، وقد عجب ربنا من عظيم ما قاله المشركون في الله، وسخر المشركون بما قالوه، فإن قال: أكان التنزيل بإحداهما أو بكلتيهما؟ قيل: التنزيل بكلتيهما، فإن قال: وكيف يكون تنزيل حرف مرتين؟ قيل: إنه لم ينزل مرتين، إنما أنزل مرة، ولكنه أمر صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بالقراءتين كلتيهما. اهـ..

﴿ وإذا ذكروا لا يذكرون( ١٣ ) ﴾ وإذا وعظوا بما هو معلوم من الحق لا يتعظون، لأنهم أصروا على التكذيب والحنث والشرك، واستكبروا عن الدخول في نور الهداية والرشد ﴿ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ﴾١،

١ سورة فصلت. الآية ٥..

﴿ وإذا رأوا آية يستسخرون( ١٤ ) ﴾ وإذا أبصروا معجزة وعلامة خارقة للعادة تدل على صدق ما دعوتهم إلى الإيمان به تمادوا في الاستهزاء والسخرية، وطلب بعضهم من بعض أن يسخر من هذه المعجزة والعلامة، فلا الآيات الكونية تهديهم، ولا الآيات القرآنية تؤثر فيهم، ولا المعجزات المرئية ردتهم عن عتوهم وتماديهم، كمال قال المولى سبحانه فيهم وفيمن يضاهيهم :﴿ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ﴾١

١ سورة يوسف. الآية١٠٥..

﴿ قالوا إن هذا إلا سحر مبين( ١٥ ) ﴾ وبدلا من التصديق والإذعان، والإقرار بالحق الذي تدعوهم إليه، والإيمان، يقولون : ما هذا الذي تقول وتأتي به إلا تخييل وأوهام، وسحر وخداع ظاهر وَهْمِيَّتُهُ وسحره،

﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون( ١٦ ). أو آباؤنا الأولون( ١٧ ) ﴾ يكذبون بالبعث، ويستبعدون وقوعه، ويعدونه شيئا لا يمكن تحققه، ويقولون : أبعد موتنا وصيرورة أجزاء من أبداننا ترابا وصيرورة بعضها عظاما نبعث ؟ وآباؤنا الأقدمون يبعثون ؟ ! والفعل ﴿ وقالوا ﴾ يراد به : ويقولون، لكن عبر بالماضي لتحقق الوقوع كأنه قد وقع فعلا.

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون( ١٦ ). أو آباؤنا الأولون( ١٧ ) ﴾ يكذبون بالبعث، ويستبعدون وقوعه، ويعدونه شيئا لا يمكن تحققه، ويقولون : أبعد موتنا وصيرورة أجزاء من أبداننا ترابا وصيرورة بعضها عظاما نبعث ؟ وآباؤنا الأقدمون يبعثون ؟ ! والفعل ﴿ وقالوا ﴾ يراد به : ويقولون، لكن عبر بالماضي لتحقق الوقوع كأنه قد وقع فعلا.

﴿ داخرون ﴾ أذلاء صاغرون.
﴿ قل نعم وأنتم داخرون( ١٨ ) ﴾ أمر من الله تعالى لنبيه أن يرد على هؤلاء المتسائلين المستبعدين بعث الأجساد بعد صيرورتها ترابا أن يجيبهم بما يقرروا إتيان البعث لا محالة، قل لهم : نعم تبعثون ويبعث آباؤكم وتكونون على حال من الذلة والصغار حين تنشرون وتحشرون وتحاسبون، كما قال مولانا وهو أصدق القائلين :﴿ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل.. ﴾١ وفي آية كريمة أخرى :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم.. ﴾٢،

١ سورة الشورى. من الآية ٤٥..
٢ سورة السجدة. من الآية ١٢..

﴿ زجرة ﴾ صيحة، ولعل المراد بها النفخة الثانية.
﴿ فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون( ١٩ ) ﴾ ليست إعادة الأرواح إلى أجسادها، وجمعها بعد تفتتها وتفرق أجزائها، ليس ذلك بالأمر العسير علينا ولا مما يحتاج إلى وقت طويل، إنما هي نفخة في الصور ينفخها ملك بأمرنا فإذا الموتى قيام ينظرون إلى الهول المحيط بهم، ويعاينون ما كانوا يوعدون من قيام الساعة أو ينتظرون ما يقضى به في مصيرهم.

﴿ يا ويلنا ﴾ يا هلاكنا احضر !
﴿ يوم الدين ﴾يوم الجزاء.
﴿ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين( ٢٠ ) ﴾ أقر المنكرون إحياء الله الناس إذ عاينوا الآخرة بما كانوا يستبعدون وقوعه من قبل، ونادوا على أنفسهم بالهلاك، وشهدوا أن هذا هو يوم الجزاء.
عن قتادة :﴿ هذا يوم الدين ﴾ قال : يدين الله فيه العباد بأعمالهم. اه.

﴿ الفصل ﴾ القضاء، والفرق بين المحسن والمسيء.
﴿ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون٢١ ﴾ ويقال لهم هذا هو يوم يفصل الحق خير الحاكمين بين أهل الجنة، وأهل النار الهالكين، ولقد كنتم بكل هذا في دنياكم مكذبين، مما أورد صاحب تفسير غرائب القرآن :﴿ وقالوا يا ويلنا ﴾ الظاهر أن كلامهم يتم عند قوله :﴿ تكذبون ﴾ يقوله الكفرة فيما بينهم، وقيل : إن كلامهم يتم عند قوله :﴿ يا ويلنا ﴾ ثم قال الله، أو الملائكة : هذا يوم الجزاء والحساب ﴿ هذا يوم الفصل ﴾ القضاء والفرق بين المحسن والمسيء. اه.

﴿ احشروا ﴾ اجمعوا، وسوقوا.
﴿ ظلموا ﴾ أشركوا وأجرموا.
﴿ وأزواجهم ﴾ أشباههم.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ فاهدوهم ﴾ فدلوهم.
﴿ صراط ﴾ طريق.
﴿ الجحيم ﴾ النار المتأججة.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ تناصرون ﴾ تتناصرون ينصر بعضكم بعضا.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ مستسلمون ﴾ منقادون.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ عن اليمين ﴾ عن الدين أو القسم أو التيامن.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ سلطان ﴾ تسلط وقهر.
﴿ طاغين ﴾ متجاوزين الحد.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ فحق ﴾ فوجب.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ فأغويناكم ﴾ فأضللناكم.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ يستكبرون ﴾ يأبون وينفرون.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ جاء بالحق ﴾ أتاه من ربه الدين الحق.
﴿ وصدق المرسلين ﴾ جاء مصدقا لمن سبقه من رسل الله كافة.
﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ )من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم( ٢٣ )وقفوهم إنهم مسئولون( ٢٤ )مالكم لا تناصرون( ٢٥ )بل هم اليوم مستسلمون( ٢٦ )وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٢٧ )قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين( ٢٨ )قالوا بل لم تكونوا مؤمنين( ٢٩ )وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين( ٣٠ )فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون( ٣١ )فأغويناكم إنا كنا غاوين( ٣٢ )فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون( ٣٣ )إنا كذلك نفعل بالمجرمين( ٣٤ )إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون( ٣٥ )ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون( ٣٦ )بل جاء بالحق وصدق المرسلين( ٣٧ ) ﴾.
يقول الواحد القهار، يوم تشخص الأبصار : اجمعوا المشركين ومن شايعهم١ وتابعهم، وسوقوا المجرمين ومن رضي بعدوانهم أو وادعهم ومعهم آلهتهم التي زعموها، ليكونوا وإياهم حطبا للنار إذا وردوها، فأروهم الطريق إلى جهنم، واحبسوهم لنسألهم عما أجرموا... ﴿ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ﴾٢، كما قال الله عز وجل :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون ﴾٣.
ثم يقال لهم تحسيرا :﴿ مالكم لا تناصرون ﴾ ما الذي دهاكم فلا ينصر بعضكم بعضا، وأصله : تتناصرون، حذفت إحدى التاءين، ولقد أعذر ربنا وأنذر :﴿ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ﴾٤، ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ كل أتوا الواحد القهار أذلة خاضعين ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾٥، مما أورد صاحب روح المعاني :﴿ وقفوهم ﴾ أي : احبسوهم في الموقف ﴿ إنهم مسئولون ﴾ عن عقائدهم وأعمالهم، وفي الحديث :( لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس : عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله مما كسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به... والذي يترجح عندي أن الأمر بهدايتهم إلى الجحيم إنما هو بعد إقامة الحجة عليهم وقطع أعذارهم وذلك بعد محاسبتهم، وعطف ﴿ اهدوهم ﴾ على ﴿ احشروا ﴾ بالفاء إشارة إلى سرعة وقوع حسابهم، وسؤالهم :﴿ ما لكم لا تناصرون ؟ ﴾ الأليق أن يكون بعد تحقق ما يقتضي التناصر، وليس ذلك إلا بعد الحساب والأمر بهم إلى النار، فلعل الوقف لهذا السؤال في ابتداء توجههم إلى النار، والله تعالى أعلم. اهـ.
﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ اتجه بعض الكافرين والمجرمين إلى بعض اتجاه المتخاصم المتلاوم، والمتحسر النادم ﴿ يتساءلون ﴾ يسأل الأتباع كبراءهم، كما يشير إلى ذلك قول الله تبارك وتعالى :﴿ فبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء.. ﴾٦.
وذهب الطبري إلى أن الإنس الكافرين يسألون الجن الشياطين المضلين، وكأنه أخذ ذلك من معنى قول الحق سبحانه :﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها... ﴾٧.
﴿ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال الضالون لمن أضلوهم إنما أتيتمونا وتوصلتم إلى إضلالنا بما كنتم تقسمون به من أيمان تحلفون زورا أنكم على الحق، وما كنتم إلا مبطلين كاذبين :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. ﴾٨، أو أتيتمونا من ناحية الخير، وزعمتم أن طريقكم أهدى مما دعانا إليه رسل الله، وزينتم لنا أن اليمن والبركة فيما تنتهجون، وحكى عن بعض أن من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبّس عليه الحق، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة، وكأنهم جعلوا اليمين هنا يراد بها الصوب والناحية اليمنى، وجمعها : أيمان، وتأولوا ما جاء في الآية الكريمة ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ﴾٩.
﴿ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ قال قتادة : هذا قول الشياطين لهم، وقيل من قول الرؤساء، أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة في ترك الحق، ﴿ بل كنتم قوما طاغين ﴾ أي ضالين متجاوزين الحد.
﴿ فحق علينا قول ربنا ﴾ هو أيضا من قول المتبوعين، أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل... هذه المحاجة والمجادلة بين الهالكين المعذبين آتية لا ريب فيها :﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾١٠ فهو بلسان المقال، وليس مجازا ولا بلسان الحال، وصدق ربنا ذو الجلال :﴿... ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. ﴾١١.
﴿ إنا لذائقون ﴾ [ فكأنهم قالوا : ولأجل أنا جميعا في حد ذاتنا لم نكن مؤمنين وكنا قوما طاغين لزمنا قول ربنا وخالقنا، العالم بما نحن عليه... وثبت علينا وعيده سبحانه بأنا ذائقون لا محالة لعذابه عز وجل... فلا يلومن بعضنا بعضا، ولكن لِيَلُم كل منا نفسه... ﴿ فأغويناكم ﴾ أي : فدعوناكم إلى الغي... ﴿ إنا كنا غاوين ﴾... وملخص كلامهم : إنه ليس منا في حقكم على الحقيقة سوى حب أن تكونوا مثلنا، وهو غير ضار لكم، وإنما الضار سوء اختياركم وقبح استعدادكم فذلك الذي ترتب عليه حقية الوعد عليكم، وثبوت هذا العذاب لكم ]١٢ وقريب من هذا ما جاء في آيات كريمة :﴿ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١٣ وقوله جل ثناؤه :﴿... كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾١٤.
﴿ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ﴾ ومهما تلاعنوا وتخاصموا، وتبرأ بعضهم من بعض وتشاتموا، فالعذاب واقع على الفريقين كليهما﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾١٥ والشيطان يخذلهم ويزيدهم خبالا فيقول ما حكاه القرآن المجيد :﴿.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾١٦، والشركة لا تقتضي المساواة فإن المغوين يؤخذون بذنوبهم وذنوب من فتنوهم عن الحق وكانوا سببا في إغوائهم مصداقا لوعيد الواحد القهار ﴿ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ﴾١٧.
﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ استيقنوا أنا نوقع هذا الوبال والنكال بكل أهل الكفر والضلال، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾ هؤلاء الذين يحل بهم الخسار وعذاب النار كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يأبون ويأنفون، ولا يقولون ولا يقبلون، فلا يقرون بوحدانية الله تعالى١٨. ﴿ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ يكذبون بالرسل ويسخرون منه ويتهمونه بالسحر والشعر والجنون، فهم بهذا الإفك والافتراء ينكرون الوحي ويكفرون بما أنزل على النبي، مثلما شهد عليهم الكتاب الحق :﴿ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴾١٩.
﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فالذي أنزل إليه من ربه هو الحق، وليس بدعا من الرسل، بل دعا إلى مثل ما دعا إليه إخوانه الذين بعثهم الله تعالى بالهدى والرسالات من قبله، والله تعالى يشهد بذلك في قوله الحكيم :﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.. ﴾٢٠.

﴿ إنكم لذائقو العذاب الأليم( ٣٨ ) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون( ٣٩ ) ﴾.
يقال لهم تحسيرا وتخسيرا : ستصلون لا محالة العذاب الدائم الذي لا ينقطع ولا يفتر ولا يخف، وهو بالغ أقصى الوجع وأخزاه، وما ظلمكم الله، وإنما تثابون على ما قدمتم في الحياة الدنيا :﴿ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ﴾١.
[ ﴿ إنكم ﴾ بما فعلتم من الإشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار ﴿ لذائقو العذاب الأليم ﴾ والالتفات لإظهار كمال الغضب عليهم بمشافهتهم بهذا الوعيد، وعدم الاكتراث بهم وهو اللائق بالمستكبرين ]٢.

١ سورة النحل. الآية ١١٨..
٢ ما بين العلامتين[ ]من روح المعاني..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:﴿ إنكم لذائقو العذاب الأليم( ٣٨ ) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون( ٣٩ ) ﴾.
يقال لهم تحسيرا وتخسيرا : ستصلون لا محالة العذاب الدائم الذي لا ينقطع ولا يفتر ولا يخف، وهو بالغ أقصى الوجع وأخزاه، وما ظلمكم الله، وإنما تثابون على ما قدمتم في الحياة الدنيا :﴿ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ﴾١.
[ ﴿ إنكم ﴾ بما فعلتم من الإشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار ﴿ لذائقو العذاب الأليم ﴾ والالتفات لإظهار كمال الغضب عليهم بمشافهتهم بهذا الوعيد، وعدم الاكتراث بهم وهو اللائق بالمستكبرين ]٢.

١ سورة النحل. الآية ١١٨..
٢ ما بين العلامتين[ ]من روح المعاني..

﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ فواكه ﴾ ثمار رطبة ويابسة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ بكأس ﴾ بإناء فيه شرابه.
﴿ معين ﴾ شراب جار ظاهر.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ غول ﴾ فساد يلحق في خفاء، أو وجع، أو مغص، أو صداع، أو مرض.
﴿ ينزفون ﴾ يسكرون وتذهب عقولهم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ قاصرات الطرف ﴾ مقصورة أنظارهن على أزواجهن.
﴿ عين ﴾ عظام العيون.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ مكنون ﴾ مصون.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:﴿ المخلصين ﴾ أخلصهم الله تعالى لطاعته وولايته.
﴿ إلا عباد الله المخلصين( ٤٠ )أولئك لهم رزق معلوم( ٤١ )فواكه وهم مكرمون ( ٤٢ )في جنات النعيم( ٤٣ )على سرر متقابلين( ٤٤ )يطاف عليهم بكأس من معين( ٤٥ )بيضاء لذة للشاربين( ٤٦ )لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ( ٤٧ ) وعندهم قاصرات الطرف عين( ٤٨ )كأنهن بيض مكنون( ٤٩ ) ﴾.
لكن عباد الرحمن الذين أخلصهم الملك الديان لطاعته وولايته لا يذوقون العذاب، [ وقيل استثناء منقطع من ضمير ﴿ تجزون ﴾ على أن المعنى : تجزون بمثل ما عملتم، لكن عباد الله المخلصين يجزون أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى ما عملوا.... ﴿ أولئك ﴾ العباد المذكورون، وفيه إشارة إلى أنهم ممتازون بما اتصفوا به من الإخلاص في عبادته تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله تعالى ﴿ لهم ﴾ إما خبر له، وقوله سبحانه :﴿ رزق ﴾ مرتفع على الفاعلية للظرف، وإما خبر مقدم، و﴿ رزق ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة خبر المبتدأ.. ﴿ معلوم ﴾ أي معلوم الخصائص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع، حسن المنظر، لذيذ الطعم، طيب الرائحة.. ]١، ﴿ فواكه ﴾ بدل من رزق، بدل كل من كل، وقد تعني ما يؤكل للتلذذ دون الاقتيات، وقد تعني الثمار كلها رطبها ويابسها، ﴿ وهم مكرمون ﴾ والعباد المخلصون لا يلحقهم في الجنة هوان بل هم في ضيافة الكبير المتعال ﴿ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾٢ موفورة كرامتهم، وهذا من نعيمهم المعنوي فوق ما ينالهم من النعيم الحسي، ﴿ في جنات النعيم. على سرر متقابلين ﴾ مستقرهم جنات ليس فيها كد ولا هم، ولا سقم ولا موت، وإنما هي للنعيم المقيم ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ﴾٣. ويجلسون على سرر مصفوفة، يتكئون عليها ووجوههم متقابلة، لا ينظر أحدهم إلى قفا الآخر.
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين ﴾ تدار عليهم الأشربة الشهية اللذيذة، تجري وتتدفق بها جداول وأفلاج في الجنة، كالذي بشر الله تعالى به في قوله الكريم :﴿ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى.. ﴾٤.
والآنية التي يسقون بها منها ما هو كأس اتسع فمه وليس له مقبض، ويطاف عليهم بآنية أخرى، كما جاء في قول الحق تبارك اسمه :﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين ﴾٥، فالأكواب أوان لها عرى وليس لها خراطيم، والأباريق أوان ذات عرى وخراطيم، والكأس بيضاء يستمتع الشارب برؤيتها ويتلذذ بشرب ما فيها، ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾ ليس في أشربة الجنة ما يعقب شاربها وجعا أو مغصا أو مرضا، أو صداعا، ولا ما يدخل عليه فسادا يلحقه في خفاء وهو لا يدري، كما أنها لا تذهب العقل، ولا توهن البدن، وقيل عن للتعليل والسببية.
﴿ وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون ﴾ ومع عباد الله المخلصين في جنات النعيم نساء قصرن أنظارهن على أزواجهن، لا يمددن بصرا إلى غيرهم، واسعات أعينهن، بلغن الغاية في الجمال، والصون والعفاف، كالبيض الذي كنه الريش في العش، فلم تمسه الأيدي، ولم يصبه الغبار.

١ ما بين العلامتين[ ]مما أورد صاحب روح المعاني..
٢ من سورة القمر. الآية ٥٥..
٣ سورة فاطر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٤ سورة محمد. من الآية١٥..
٥ سورة الواقعة. الآيتان: ١٧، ١٨..

﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿ .. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿ .. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ قرين ﴾ مقارن إنسي أو جني.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ لمدينون ﴾ لمحاسبون، أو : لمجزيون ؟
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ سواء ﴾ وسط.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ لتردين ﴾ لتهلكني.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

١ ما بين العارضتين مما أورد القرطبي..
٢ سورة الأنعام من الآية ١١٢..
٣ سورة الأعراف من الآية ٤٣..
٤ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٥ سورة الزخرف. الآية ٦٧..
٦ يقول صاحب روح المعاني-العلامة الألوسي- ﴿إلا موتتنا الأولى﴾ التي كانت في الدنيا، وهي متناولة عند أهل السنة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال لعدم الاعتداد بالحياة فيه لكونها غير تامة ولا قارة، وزمانها قليل جدا..
٧ ما بين العلامتين[ ]مما أورد القرطبي..

﴿ المحضرين ﴾ الذين تستحضرهم ملائكة العذاب ليصلوهم النار.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون( ٥٠ )قال قائل منهم إني كان لي قرين( ٥١ )يقول أئنك لمن المصدقين( ٥٢ )أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون( ٥٣ )قال هل أنتم مطلعون( ٥٤ )فاطلع فرآه في سواء الجحيم( ٥٥ )قال تا الله إن كدت لتردين( ٥٦ )ولول نعمة ربي لكنت من المحضرين( ٥٧ )أفما نحن بميتين( ٥٨ )إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين( ٥٩ )إن هذا لهو الفوز العظيم( ٦٠ )لمثل هذا فليعمل العاملون( ٦١ ) ﴾.
وأهل الجنة يتساءلون، ويتحدث بعضهم مع بعض ويتفاوضون، ويتذاكرون ما كان منهم في حياتهم الدنيا، وما لاقوه، -وهو معطوف على معنى :﴿ يطاف عليهم ﴾ المعنى : يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب... فيقبل بعضهم يتساءلون... إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره-١.
﴿ قال قائل منهم إني كان لي قرين ﴾ قال واحد من المنعمين لجلسائه في دار الخلد والتكريم : إني كان لي رفيق مقارن، وصاحب ملازم-من الإنس أو من الجن-صاحبني في الدنيا وكان يقول لي منكرا مستبعدا، ومكذبا بالقيامة جاحدا :﴿ أئنك لمن المصدقين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ ويعجب مني ويسخر كيف استيقنت بالحساب والجزاء، وأنّى للأجسام بعد بلاها وتفتت أجزائها أن تعود كسابق عهدها ؟ ! قال المتحدث لمن يحدثهم : أدعوكم لتطلعوا على رفيق السوء الذي حدثتكم عما كان منه ؟ أشرفوا وانظروا ! فاطلع فأبصر به في وسط جهنم، وازداد المطلعون شكرا للبر الرحيم، أن وقاهم عذاب الجحيم، وقال متحدثا بفضل مولاه شاكرا لأنعمه :﴿ تا الله إن كدت لتردين ﴾ قسما بالله لقد قاربت أن تهلكني بسوء وسواسك ﴿.. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.. ﴾٢ ولو أطعتك لخسرت خسرانا مبينا ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ولولا أن الله تعالى منّ عليّ باليقين، وعصمني من تضليل الزائغين، لكان المصير إلى العذاب المهين، -ولكنه رحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده ﴿.. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. ﴾٣-٤، فإياك أخي ترافق من يزين لك الغرور، ولا يزجرك عن مسالك الكفور والفجور، فإن المرء على دين خليله، وصدق الله العظيم، ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾٥، ويتابع المؤمن حديثه فرحا بما آتاه الله من فضله حيث أدخله دار السلام، ومنحه الخلد فيها دون موت ولا أسقام :﴿ أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى٦ وما نحن بمعذبين ﴾ ؟ ! [ وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر، قاله الماوردي، قوله تعالى :﴿ أفما نحن بميتين ﴾... معناه : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين ؟ ! وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت.. ]٧.
﴿ إن هذا لهو الفوز العظيم ﴾ عن قتادة : قوله ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ إلى قوله :﴿ الفوز العظيم ﴾ قال : هذا قول أهل الجنة، وقوله :﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾ يقول تعالى ذكره : لمثل هذا الذي أعطيت هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون ليدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. النحاس : وتقدير الكلام- والله أعلم- : فليعمل العاملون لمثل هذا، فإن قال قائل : الفاء في العربية تفيد أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم ؟ فالجواب : أن التقديم كمثل التأخير، لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.