تفسير سورة سورة القلم من كتاب فتح الرحمن في تفسير القرآن
.
لمؤلفه
تعيلب
.
المتوفي سنة 2004 هـ
( ٦٨ ) سورة القلم مكية
وآياتها اثنتان وخمسون
كلماتها : ٣٠٠ ؛ حروفها : ١٤٥٦.
وآياتها اثنتان وخمسون
كلماتها : ٣٠٠ ؛ حروفها : ١٤٥٦.
ﰡ
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ ن والقلم وما يسطرون ( ١ ) ﴾
﴿ ن ﴾ مثلها مثل حروف المعجم التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم مثل ﴿ ص ﴾ و﴿ ق ﴾ والكلام فيها كالكلام في تلك الحروف : إما أن تكون أسماء للسور، أو قد أراد الله بها تحدي العرب الفصحاء الذين نزل القرآن بلغتهم، إذ الكتاب العزيز مكونة كلماته من حروف كالتي ينطقون بها، ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله.
﴿ والقلم ﴾ أقسم الله تعالى به لعظمته، كما امتن به على البشر فقال :﴿ الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم ﴾١.
﴿ وما يسطرون ﴾ ما يكتبونه ويتعلمونه.
وربما يراد به جنس القلم الذي تكتب به الملائكة، وما يسطرون ويكتبون من أفعال العباد.
وفي المعنى الأول عبرة تبصر بدرجة العلم ووسائله، وعظة أن نحرص على طلبه وتدارسه.
وفي المعنى الثاني عبرة تذكر بعظيم سلطان الله وجنده، وعظة أن نحذر اكتساب الآثام حتى لا نجزى بها يوم العرض على الملك العلام.
﴿ ن والقلم وما يسطرون ( ١ ) ﴾
﴿ ن ﴾ مثلها مثل حروف المعجم التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم مثل ﴿ ص ﴾ و﴿ ق ﴾ والكلام فيها كالكلام في تلك الحروف : إما أن تكون أسماء للسور، أو قد أراد الله بها تحدي العرب الفصحاء الذين نزل القرآن بلغتهم، إذ الكتاب العزيز مكونة كلماته من حروف كالتي ينطقون بها، ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله.
﴿ والقلم ﴾ أقسم الله تعالى به لعظمته، كما امتن به على البشر فقال :﴿ الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم ﴾١.
﴿ وما يسطرون ﴾ ما يكتبونه ويتعلمونه.
وربما يراد به جنس القلم الذي تكتب به الملائكة، وما يسطرون ويكتبون من أفعال العباد.
وفي المعنى الأول عبرة تبصر بدرجة العلم ووسائله، وعظة أن نحرص على طلبه وتدارسه.
وفي المعنى الثاني عبرة تذكر بعظيم سلطان الله وجنده، وعظة أن نحذر اكتساب الآثام حتى لا نجزى بها يوم العرض على الملك العلام.
١ - سورة العلق. الآيتان ٤، ٥..
﴿ ما أنت بنعمة ربك بمجنون ( ٢ ) ﴾
يشهد الله تعالى- وكفى به شهيدا- أن نبيه صلى الله عليه وسلم على الحق المبين، وليس بحمد الله من المجانين، كما افترى عليه أعداء الدين، وحكى القرآن بهتانهم هذا في الآية الكريمة :﴿ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ﴾١. والجملة جواب القسم، والباء الأولى للملابسة، والثانية لتوكيد النفي. ومعلوم أنهم رموه بالجنون حسدا وعداوة ومكابرة.
يشهد الله تعالى- وكفى به شهيدا- أن نبيه صلى الله عليه وسلم على الحق المبين، وليس بحمد الله من المجانين، كما افترى عليه أعداء الدين، وحكى القرآن بهتانهم هذا في الآية الكريمة :﴿ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ﴾١. والجملة جواب القسم، والباء الأولى للملابسة، والثانية لتوكيد النفي. ومعلوم أنهم رموه بالجنون حسدا وعداوة ومكابرة.
١ - سورة الحجر. الآية. ٦..
﴿ وإن لك لأجرا غير ممنون ( ٣ ) ﴾
يعد الله تعالى نبيه وعدا مؤكدا- ووعد الله لا يخلف- يعد الثواب والجزاء الأوفى الذي لا يكدر بمن ولا يقطع ولا ينقص. وبقدر ما صبر الرسول الكريم على الأذى في سبيل دعوته إلى ربه، ولم يهن لما استهزئ به، فإن المولى تبارك اسمه يمنحه الدرجات والنعيم والكرامة، ويتفضل بالمزيد :﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة.. ﴾١.
يعد الله تعالى نبيه وعدا مؤكدا- ووعد الله لا يخلف- يعد الثواب والجزاء الأوفى الذي لا يكدر بمن ولا يقطع ولا ينقص. وبقدر ما صبر الرسول الكريم على الأذى في سبيل دعوته إلى ربه، ولم يهن لما استهزئ به، فإن المولى تبارك اسمه يمنحه الدرجات والنعيم والكرامة، ويتفضل بالمزيد :﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة.. ﴾١.
١ - سورة يونس. من الآية ٢٦..
﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ( ٤ ) ﴾
كرم الله تعالى رسوله، تمت كلمة ربنا صدقا وعدلا.
إن خاتم النبيين على درجة من الخلق كمله ربه بها، فهو يحتمل ما لا يحتمله أولوا العزم في سبيل دعوة الحق وهداية الخلق، فوق ما جمله به مولاه من مكارم الأخلاق.
في صحيح الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها : إن خلقه كان القرآن. حتى صار امتثال القرآن- أمرا أو نهيا- سجية له، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه تركه.
ومما في الصحيحين – صحيح البخاري ومسلم- عن أنس قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، ولا قال لشيء فعلته لم فعلته ؟ ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته ؟ وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ؛ وبهذا أمرنا١.
كرم الله تعالى رسوله، تمت كلمة ربنا صدقا وعدلا.
إن خاتم النبيين على درجة من الخلق كمله ربه بها، فهو يحتمل ما لا يحتمله أولوا العزم في سبيل دعوة الحق وهداية الخلق، فوق ما جمله به مولاه من مكارم الأخلاق.
في صحيح الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها : إن خلقه كان القرآن. حتى صار امتثال القرآن- أمرا أو نهيا- سجية له، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه تركه.
ومما في الصحيحين – صحيح البخاري ومسلم- عن أنس قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، ولا قال لشيء فعلته لم فعلته ؟ ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته ؟ وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ؛ وبهذا أمرنا١.
١ - مما روى الترمذي عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وخالق الناس بخلق حسن)، ومما روى عن أبي الدرداء عن النبي عليه الصلاة والسلام: (ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن) وكلا الحديثين حسن صحيح..
ﮠﮡ
ﰄ
﴿ فستبصر ويبصرون ( ٥ ) بأييكم المفتون ( ٦ ) ﴾
فستعلم ويعلمون، في الدنيا بأي الفريقين المجنون أو المخذول... ؟ أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى ؟ وذلك بظهور عاقبة الأمر بغلبة الإسلام واستيلائك عليهم، وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين، وكونهم أذلة صاغرين.
أو ستعلم ويعلمون في الآخرة بأي الفريقين المجنون أو المخذول... ؟ أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى ؟ !
وعلى كلا المعنيين فهو وعيد للكافرين المستهزئين، كما هو بشرى للنبي والمؤمنين، كما قال الله تعالى :﴿ .. فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ﴾١ وقال تبارك اسمه :﴿ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ﴾٢.
فستعلم ويعلمون، في الدنيا بأي الفريقين المجنون أو المخذول... ؟ أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى ؟ وذلك بظهور عاقبة الأمر بغلبة الإسلام واستيلائك عليهم، وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين، وكونهم أذلة صاغرين.
أو ستعلم ويعلمون في الآخرة بأي الفريقين المجنون أو المخذول... ؟ أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى ؟ !
وعلى كلا المعنيين فهو وعيد للكافرين المستهزئين، كما هو بشرى للنبي والمؤمنين، كما قال الله تعالى :﴿ .. فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ﴾١ وقال تبارك اسمه :﴿ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ﴾٢.
١ - سورة طه. من الآية ١٣٥..
٢ - سورة القمر. من الآية ٢٦..
٢ - سورة القمر. من الآية ٢٦..
﴿ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( ٧ ) ﴾
مولاك أعلم أي الفريقين منكم ومنهم هو الضال عن الحق، وأعلم أي الحزبين هو المهتدي.
فالذين ضلوا عن الطريق السوي، واستحبوا العمى واختاروا ما يعقب الشقوة والنكال في العاجل والمآل، هم الذين يليق لهم أن يدمغوا بالجنون.
وهو سبحانه يجازي كلا بما عمل.
مولاك أعلم أي الفريقين منكم ومنهم هو الضال عن الحق، وأعلم أي الحزبين هو المهتدي.
فالذين ضلوا عن الطريق السوي، واستحبوا العمى واختاروا ما يعقب الشقوة والنكال في العاجل والمآل، هم الذين يليق لهم أن يدمغوا بالجنون.
وهو سبحانه يجازي كلا بما عمل.
﴿ فلا تطع المكذبين ( ٨ ) ﴾
دم على ما أنت عليه من المجاهرة بالحق، والتنفير من الحمق ؛ وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فنهي عن مطاوعتهم أو ملاينتهم، أو عدم الجهر بشططهم وزيغهم.
دم على ما أنت عليه من المجاهرة بالحق، والتنفير من الحمق ؛ وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فنهي عن مطاوعتهم أو ملاينتهم، أو عدم الجهر بشططهم وزيغهم.
﴿ ودوا لو تدهن فيدهنون ( ٩ ) ﴾
أحبوا لو تلاينهم فيلاينونك ؛ قيل : شبه التليين في القول بتليين الدهن.
نقل أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : ود هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك... فيلينون لك في عبادتك إلهك. كما قال جل ثناؤه :﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا. إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات.. ﴾ ١.
أحبوا لو تلاينهم فيلاينونك ؛ قيل : شبه التليين في القول بتليين الدهن.
نقل أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : ود هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك... فيلينون لك في عبادتك إلهك. كما قال جل ثناؤه :﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا. إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات.. ﴾ ١.
١ - سورة الإسراء. الآية ٧٤ و من الآية ٧٥..
﴿ ولا تطع كل حلاف مهين ( ١٠ ) ﴾
دم على ما أنت عليه من عدم طاعة كل حلاف- كثير الحلف- في الحق والباطل، مما يهون الجرأة على اسم الله، ويصل إلى عدم استشعار عظمته جل وعز.
﴿ مهين ﴾ حقير الرأي والتدبير، أو كذاب. أو وضيع جريء على الفحش والفجور.
دم على ما أنت عليه من عدم طاعة كل حلاف- كثير الحلف- في الحق والباطل، مما يهون الجرأة على اسم الله، ويصل إلى عدم استشعار عظمته جل وعز.
﴿ مهين ﴾ حقير الرأي والتدبير، أو كذاب. أو وضيع جريء على الفحش والفجور.
﴿ هماز مشاء بنميم ( ١١ ) ﴾
طعان في أعراض الناس مغتاب، ينقل الأحاديث ليفسد ما بين الناس. وفي الحديث الصحيح عن حذيفة عن رسول الله :( لا يدخل الجنة نمام ) رواه الإمام مسلم. وقيل الهماز : الذي يعيب الناس مواجهة.
طعان في أعراض الناس مغتاب، ينقل الأحاديث ليفسد ما بين الناس. وفي الحديث الصحيح عن حذيفة عن رسول الله :( لا يدخل الجنة نمام ) رواه الإمام مسلم. وقيل الهماز : الذي يعيب الناس مواجهة.
﴿ مناع للخير معتد أثيم ( ١٢ ) ﴾
بخيل ممسك للمال، أو مناع الناس الخير الذي هو الإسلام، ﴿ معتد ﴾ متجاوز الحد بالظلم، ﴿ أثيم ﴾ كثير الآثام، مقبل على المعاصي والذنوب.
بخيل ممسك للمال، أو مناع الناس الخير الذي هو الإسلام، ﴿ معتد ﴾ متجاوز الحد بالظلم، ﴿ أثيم ﴾ كثير الآثام، مقبل على المعاصي والذنوب.
﴿ عتل بعد ذلك زنيم ( ١٣ ) ﴾
فاحش لئيم، فاجر الخصومة، ﴿ بعد ذلك ﴾ بعد ما ذكر من سوئه وشره، فبعد هنا تفيد التفاوت الرتبي، فتدل على أن ما بعد، أعظم في الشر. و﴿ زنيم ﴾ أي دعي ملحق بقوم ليس منهم- كما قال ابن عباس- والمراد به ولد الزنا. وأنشد لحسان.
زنيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع
وكذا جاء عن عكرمة وأنشد :
زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب لئيم.
يقول الألوسي : وإنما كان هذا أشد المعايب، لأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها.
فاحش لئيم، فاجر الخصومة، ﴿ بعد ذلك ﴾ بعد ما ذكر من سوئه وشره، فبعد هنا تفيد التفاوت الرتبي، فتدل على أن ما بعد، أعظم في الشر. و﴿ زنيم ﴾ أي دعي ملحق بقوم ليس منهم- كما قال ابن عباس- والمراد به ولد الزنا. وأنشد لحسان.
زنيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع
وكذا جاء عن عكرمة وأنشد :
زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب لئيم.
يقول الألوسي : وإنما كان هذا أشد المعايب، لأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها.
﴿ أن كان ذا مال وبنين ( ١٤ ) ﴾
هنا همزة استفهام مقدرة، والمراد التوبيخ، أو تقدر لام تعليل.
هنا همزة استفهام مقدرة، والمراد التوبيخ، أو تقدر لام تعليل.
﴿ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ( ١٥ ) ﴾
قابل ما أنعمت عليه به من المال والبنين، بالتكبر والجحود والاستهزاء بآياتي، فإذا سمعها قال : هي من اختلاق وخرافات الأولين، وأباطيل السابقين.
وكثير من المفسرين على أن الموصوف بهذه الصفات هو الوليد بن المغيرة، وفيه كذلك نزل قول الله تعالى :﴿ فقال إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر ﴾١. بعد قوله سبحانه :﴿ وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع أن أزيد. كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ﴾٢.
قابل ما أنعمت عليه به من المال والبنين، بالتكبر والجحود والاستهزاء بآياتي، فإذا سمعها قال : هي من اختلاق وخرافات الأولين، وأباطيل السابقين.
وكثير من المفسرين على أن الموصوف بهذه الصفات هو الوليد بن المغيرة، وفيه كذلك نزل قول الله تعالى :﴿ فقال إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر ﴾١. بعد قوله سبحانه :﴿ وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع أن أزيد. كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ﴾٢.
١ - سورة المدثر. الآيتان: ٢٤، ٢٥..
٢ - سورة المدثر. الآيات: من ١٢ إلى ١٦..
٢ - سورة المدثر. الآيات: من ١٢ إلى ١٦..
﴿ سنسمه على الخرطوم ( ١٦ ) ﴾
سنطبع على أنفه سمة وكيا وعلامة إذلالا له ومهانة، وذلك وعيد الله للوليد بن المغيرة.
وهل هي علامة حسية أم مجاز ؟ وهل يكون ذلك في الدنيا أم في يوم الحساب ؟
نقل عن أبي العالية ومجاهد :﴿ سنسمه على الخرطوم ﴾ أي على أنفه ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه.
سنطبع على أنفه سمة وكيا وعلامة إذلالا له ومهانة، وذلك وعيد الله للوليد بن المغيرة.
وهل هي علامة حسية أم مجاز ؟ وهل يكون ذلك في الدنيا أم في يوم الحساب ؟
نقل عن أبي العالية ومجاهد :﴿ سنسمه على الخرطوم ﴾ أي على أنفه ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه.
﴿ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ( ١٧ ) ﴾
إنا اختبرنا أهل مكة فيما أعطيناهم من أموال وبنين فلم يشكروا ولكن بطروا وتمادوا في عناد محمد صلى الله عليه وسلم، فأذقناهم الجوع والقحط كما بلونا واختبرنا أصحاب الجنة – الحديقة- وكانوا يعرفون ذاك الخبر ؛ روي أنها كانت بأرض اليمن على مقربة من صنعاء، وكانت لرجل يؤدي حق الله تعالى منها، فلما مات صارت إلى ولده، فحلفوا ليقطفن ثمارها، وليحصدن زرعها في الصباح الباكر، قبل أن يستيقظ الفقراء الذين ألفوا أن يذهبوا إليها كل موسم ليأخذوا حقهم.
إنا اختبرنا أهل مكة فيما أعطيناهم من أموال وبنين فلم يشكروا ولكن بطروا وتمادوا في عناد محمد صلى الله عليه وسلم، فأذقناهم الجوع والقحط كما بلونا واختبرنا أصحاب الجنة – الحديقة- وكانوا يعرفون ذاك الخبر ؛ روي أنها كانت بأرض اليمن على مقربة من صنعاء، وكانت لرجل يؤدي حق الله تعالى منها، فلما مات صارت إلى ولده، فحلفوا ليقطفن ثمارها، وليحصدن زرعها في الصباح الباكر، قبل أن يستيقظ الفقراء الذين ألفوا أن يذهبوا إليها كل موسم ليأخذوا حقهم.
ﭜﭝ
ﰑ
﴿ ولا يستثنون ( ١٨ ) ﴾
ولم يقولوا إن شاء الله، أو لم يدعوا حق المساكين، بل تواصوا أن يأخذوا كل الثمار، دون استثناء لنصيب الفقراء، الذي كان يؤديه لأصحابه أبوهم.
ولم يقولوا إن شاء الله، أو لم يدعوا حق المساكين، بل تواصوا أن يأخذوا كل الثمار، دون استثناء لنصيب الفقراء، الذي كان يؤديه لأصحابه أبوهم.
﴿ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون ( ١٩ ) ﴾
فأنزل الله على الحديقة - ﴿ الجنة ﴾- جائحة، وأحاط بها ليلا بلاء نزل من السماء، وهم بعد ما زالوا في غفلتهم ونومهم.
إنه الله العزيز العليم الذي لا يعجزه كيد الكائدين، ولا يفوته تمرد المفسدين :
﴿ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون. أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ﴾١.
فأنزل الله على الحديقة - ﴿ الجنة ﴾- جائحة، وأحاط بها ليلا بلاء نزل من السماء، وهم بعد ما زالوا في غفلتهم ونومهم.
إنه الله العزيز العليم الذي لا يعجزه كيد الكائدين، ولا يفوته تمرد المفسدين :
﴿ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون. أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ﴾١.
١ - سورة الزخرف. الآيتان: ٧٩، ٨٠..
ﭧﭨ
ﰓ
﴿ فأصبحت كالصريم ( ٢٠ ) ﴾
فما جاء الصبح إلا وقد غدت الحديثة محترقة مسودة كالليل المظلم- ويسمى الليل صريما لانصرامه وذهابه، وربما سمي النهار كذلك- أو أصبحت ولا ثمر فيها كالبستان المصروم الذي قطعت ثماره بحيث لم يبق فيها شيء. أو مثل الزرع إذا حصد هشيما يبسا.
فما جاء الصبح إلا وقد غدت الحديثة محترقة مسودة كالليل المظلم- ويسمى الليل صريما لانصرامه وذهابه، وربما سمي النهار كذلك- أو أصبحت ولا ثمر فيها كالبستان المصروم الذي قطعت ثماره بحيث لم يبق فيها شيء. أو مثل الزرع إذا حصد هشيما يبسا.
ﭪﭫ
ﰔ
﴿ فتنادوا مصبحين ( ٢١ ) ﴾
نادى بعضهم بعضا في الصباح ليسرعوا إلى الجذاذ، وقطع الثمر والحصاد.
نادى بعضهم بعضا في الصباح ليسرعوا إلى الجذاذ، وقطع الثمر والحصاد.
﴿ أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين ( ٢٢ ) ﴾
بأن اخرجوا لزرعكم وبستانكم ما دمتم تقصدون قطع ثماره، وهيا مبكرين.
بأن اخرجوا لزرعكم وبستانكم ما دمتم تقصدون قطع ثماره، وهيا مبكرين.
﴿ فانطلقوا وهم يتخافتون ( ٢٣ ) ﴾
فخرجوا مسرعين وهم يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد- يتسارون ويتحدثون سرا ويتناجون.
ومع تناجيهم وإسرارهم فإن الله الخبير أنبأنا بخفي همسهم :﴿ .. فإنه يعلم السر وأخفى ﴾١.
وإنها لعبرة وعظة أنه مهما استخفى المفسد من الخلق فإن الخلاق به عليم :﴿ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ﴾٢.
فخرجوا مسرعين وهم يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد- يتسارون ويتحدثون سرا ويتناجون.
ومع تناجيهم وإسرارهم فإن الله الخبير أنبأنا بخفي همسهم :﴿ .. فإنه يعلم السر وأخفى ﴾١.
وإنها لعبرة وعظة أنه مهما استخفى المفسد من الخلق فإن الخلاق به عليم :﴿ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ﴾٢.
١ - سورة طه. من الآية ٧..
٢ - سورة النساء. الآية ١٠٨..
٢ - سورة النساء. الآية ١٠٨..
﴿ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ( ٢٤ ) ﴾.
وكان تناجيهم : أن لا يدخلنها عليهم محتاج.. تواصوا أن لا يمكنوا فقيرا ولا مستحقا من دخولها أو الظفر بشيء من خيرها.
وكان تناجيهم : أن لا يدخلنها عليهم محتاج.. تواصوا أن لا يمكنوا فقيرا ولا مستحقا من دخولها أو الظفر بشيء من خيرها.
﴿ وغدوا على حرد قادرين ( ٢٥ ) ﴾
وأصبحوا على قصد وجد، وقوة وشدة قادرين في زعمهم على أن يحولوا بين المستحقين وحقوقهم.
أو أصبحوا على منع وحرمان قادرين، أي لما عزموا على حرمان المساكين جازاهم الله من جنس عملهم، وهم غافلون، فأصبحوا بحنقهم وحماقتهم وبخلهم قادرين على حرمان أنفسهم، ولم يعودوا قادرين على إدراك ثمرها وخيرها.
وأصبحوا على قصد وجد، وقوة وشدة قادرين في زعمهم على أن يحولوا بين المستحقين وحقوقهم.
أو أصبحوا على منع وحرمان قادرين، أي لما عزموا على حرمان المساكين جازاهم الله من جنس عملهم، وهم غافلون، فأصبحوا بحنقهم وحماقتهم وبخلهم قادرين على حرمان أنفسهم، ولم يعودوا قادرين على إدراك ثمرها وخيرها.
﴿ فلما رأوها قالوا إنا لضالون ( ٢٦ ) بل نحن محرومون ( ٢٧ ) ﴾.
لما رأوها محترقة لا شيء فيها صارت سوداء كالليل المظلم قال بعضهم لبعض : ضللنا الطريق إلى جنتنا.
أو ضللنا عن الحق حين عزمنا على حرمان ذوي الحقوق فلم يبق لنا شيء بل قد حرمنا١- هذا معنى قولهم- وحرموا خيرها بجنايتهم على أنفسهم.
لما رأوها محترقة لا شيء فيها صارت سوداء كالليل المظلم قال بعضهم لبعض : ضللنا الطريق إلى جنتنا.
أو ضللنا عن الحق حين عزمنا على حرمان ذوي الحقوق فلم يبق لنا شيء بل قد حرمنا١- هذا معنى قولهم- وحرموا خيرها بجنايتهم على أنفسهم.
١ - روي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والمعاصي، إن العبد ليذنب فيحرم به رزقا كان هيء له – ثم تلا- (فطاف عليها طائف من ربك..) الآيتين"..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:﴿ فلما رأوها قالوا إنا لضالون ( ٢٦ ) بل نحن محرومون ( ٢٧ ) ﴾.
لما رأوها محترقة لا شيء فيها صارت سوداء كالليل المظلم قال بعضهم لبعض : ضللنا الطريق إلى جنتنا.
أو ضللنا عن الحق حين عزمنا على حرمان ذوي الحقوق فلم يبق لنا شيء بل قد حرمنا١- هذا معنى قولهم- وحرموا خيرها بجنايتهم على أنفسهم.
لما رأوها محترقة لا شيء فيها صارت سوداء كالليل المظلم قال بعضهم لبعض : ضللنا الطريق إلى جنتنا.
أو ضللنا عن الحق حين عزمنا على حرمان ذوي الحقوق فلم يبق لنا شيء بل قد حرمنا١- هذا معنى قولهم- وحرموا خيرها بجنايتهم على أنفسهم.
١ - روي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والمعاصي، إن العبد ليذنب فيحرم به رزقا كان هيء له – ثم تلا- (فطاف عليها طائف من ربك..) الآيتين"..
﴿ قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ( ٢٨ ) ﴾
كان أحدهم يحاول أن يردهم عن بغيهم، ويستنقذهم من حلول غضب ربهم- وكان أرجحهم عقلا- ونصحهم أن يتذكروا جلال الله، ويقلعوا عن العزم على منع حقه، فلما أصروا، وذاقوا وبال أمرهم، ورأوا ما حل ببستانهم، عيرهم وذكرهم انتقام الله من المجرمين.
كان أحدهم يحاول أن يردهم عن بغيهم، ويستنقذهم من حلول غضب ربهم- وكان أرجحهم عقلا- ونصحهم أن يتذكروا جلال الله، ويقلعوا عن العزم على منع حقه، فلما أصروا، وذاقوا وبال أمرهم، ورأوا ما حل ببستانهم، عيرهم وذكرهم انتقام الله من المجرمين.
﴿ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين ( ٢٩ ) ﴾
اعترفوا بذنبهم وتابوا وندموا، ولات ساعة مندم، وأتوا بالطاعة لكن بعد انقضاء وقتها، ونزهوا الله تعالى عن أن يكون ظالما فيما فعل، وإنما هم الذين ظلموا أنفسهم بتعدي حدود ربهم، وظلموا المساكين بحرمانهم.
اعترفوا بذنبهم وتابوا وندموا، ولات ساعة مندم، وأتوا بالطاعة لكن بعد انقضاء وقتها، ونزهوا الله تعالى عن أن يكون ظالما فيما فعل، وإنما هم الذين ظلموا أنفسهم بتعدي حدود ربهم، وظلموا المساكين بحرمانهم.
﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ( ٣٠ ) ﴾
فاتجه كل أخ إلى أخيه يلومه على ما كان، يرميه بأنه أشار بهذا ورضي به.
فاتجه كل أخ إلى أخيه يلومه على ما كان، يرميه بأنه أشار بهذا ورضي به.
﴿ قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين ( ٣١ ) ﴾
إنما حل بنا الوبال ببغينا وطغياننا وتجاوزنا حدنا، ولم نشكر كما شكر آباؤنا.
إنما حل بنا الوبال ببغينا وطغياننا وتجاوزنا حدنا، ولم نشكر كما شكر آباؤنا.
﴿ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ﴾
رجاءنا أن يعوضنا الله أفضل من جنتنا في الدنيا، أو يثيبنا ببركة توبتنا واعترافنا بخطيئتنا.
﴿ إنا إلى ربنا راغبون ( ٣٢ ) ﴾
إنا إلى الله- دون سواه- لجأنا، وفي واسع عفوه طمعنا ؛ وهل كان ذلك منهم ندما على الذنب، وصدقا مع الله في العهد ؟ أم كان على حد ما يكون من المشركين حين ينزل بهم البأس والذين نعى عليهم القرآن الكريم :﴿ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ﴾١ ؟
ليس عندنا ما يصلح برهانا لأي من الرأيين.
رجاءنا أن يعوضنا الله أفضل من جنتنا في الدنيا، أو يثيبنا ببركة توبتنا واعترافنا بخطيئتنا.
﴿ إنا إلى ربنا راغبون ( ٣٢ ) ﴾
إنا إلى الله- دون سواه- لجأنا، وفي واسع عفوه طمعنا ؛ وهل كان ذلك منهم ندما على الذنب، وصدقا مع الله في العهد ؟ أم كان على حد ما يكون من المشركين حين ينزل بهم البأس والذين نعى عليهم القرآن الكريم :﴿ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ﴾١ ؟
ليس عندنا ما يصلح برهانا لأي من الرأيين.
١ - الآيتان: ٦٣، ٦٤ من سورة الأنعام..
﴿ كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ( ٣٣ ) ﴾
هكذا نعذب في الدنيا من عتا عن أمر ربه، ونذيقه وبال أمره. فليحذر البخلاء والبطرون ومانعو الزكاة والسفهاء أن يحل بهم وبأموالهم ما حل بالبطرين من قبلهم.
ومهما عظمت القارعة التي ينزلها الله بالمجرمين والمسرفين في دنياهم فإن ما أعد لهم من نكال في الآخرة أشد وأبقى، وأدهى وأخزى، لكن حين غفلتهم لم يتدبروا مصيرهم، ولو تدبروه لتوقوه، وعملوا لما تحسن به عاقبتهم.
هكذا نعذب في الدنيا من عتا عن أمر ربه، ونذيقه وبال أمره. فليحذر البخلاء والبطرون ومانعو الزكاة والسفهاء أن يحل بهم وبأموالهم ما حل بالبطرين من قبلهم.
ومهما عظمت القارعة التي ينزلها الله بالمجرمين والمسرفين في دنياهم فإن ما أعد لهم من نكال في الآخرة أشد وأبقى، وأدهى وأخزى، لكن حين غفلتهم لم يتدبروا مصيرهم، ولو تدبروه لتوقوه، وعملوا لما تحسن به عاقبتهم.
﴿ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ( ٣٤ ) ﴾
إن لمن توقى الكفر والشر، وراقب الله في السر والجهر – له عند ربه في الآخرة جنات ليس فيها إلا النعيم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا.
فتلك :﴿ .. أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا.. ﴾١.
إن لمن توقى الكفر والشر، وراقب الله في السر والجهر – له عند ربه في الآخرة جنات ليس فيها إلا النعيم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا.
فتلك :﴿ .. أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا.. ﴾١.
١ - سورة الرعد. من الآية ٣٥.
﴿ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ( ٣٥ ) ﴾
أفيليق بحكمنا أن نحيف ؟ حاشا – فإنا نقضي بالحق ولا نظلم الناس شيئا ؛ فالهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء للعطف على مقدر : أي أنظلم فنجعل مصير المسلم مثل مصير الكافر المجرم ؟ لا يستويان !
قيل : وفيه رد على افتراء المشركين حين سمعوا من النبي ما وعد الله من البعث فقالوا : إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا... وأقصى أمرهم أن يساوونا !
أفيليق بحكمنا أن نحيف ؟ حاشا – فإنا نقضي بالحق ولا نظلم الناس شيئا ؛ فالهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء للعطف على مقدر : أي أنظلم فنجعل مصير المسلم مثل مصير الكافر المجرم ؟ لا يستويان !
قيل : وفيه رد على افتراء المشركين حين سمعوا من النبي ما وعد الله من البعث فقالوا : إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا... وأقصى أمرهم أن يساوونا !
﴿ مالكم كيف تحكمون ( ٣٦ ) ﴾
أي شيء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الرأي حتى حكمتم بهذا الحكم الزائغ ؟ وفيه تعجيب من حكمهم، واستبعاد له، وأنه لا يصدر من عاقل.
أي شيء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الرأي حتى حكمتم بهذا الحكم الزائغ ؟ وفيه تعجيب من حكمهم، واستبعاد له، وأنه لا يصدر من عاقل.
﴿ أم لكم كتاب فيه تدرسون ( ٣٧ ) ﴾
حكمكم الذي زعمتم من التساوي بينكم وبين المسلمين لا يستسيغه عقل، فهل صح به النقل ؟ وهل جاءكم وحي من السماء يشهد لهذا الادعاء ؟ ! وهل قرأتم فيه ذلك ؟
حكمكم الذي زعمتم من التساوي بينكم وبين المسلمين لا يستسيغه عقل، فهل صح به النقل ؟ وهل جاءكم وحي من السماء يشهد لهذا الادعاء ؟ ! وهل قرأتم فيه ذلك ؟
﴿ إن لكم فيه لما تخيرون ( ٣٨ ) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون ( ٣٩ ) ﴾.
وهل قال لكم الكتاب، ووجدتم إذ تدارستموه : إن لكم للذي تختارونه ؟ وفي ذلك تبكيت لهم وأشد تثريب ؛ أم فوضناكم تحكموا بما شئتم وأقسمنا لكم وعهدنا بذلك عهودا وأقساما قصوى متناهية في التوكيد ثابتة إلى يوم القيامة تبلغ ذلك اليوم، فنحكمكم ونعطيكم ما تحكمون ؟ !
وهل قال لكم الكتاب، ووجدتم إذ تدارستموه : إن لكم للذي تختارونه ؟ وفي ذلك تبكيت لهم وأشد تثريب ؛ أم فوضناكم تحكموا بما شئتم وأقسمنا لكم وعهدنا بذلك عهودا وأقساما قصوى متناهية في التوكيد ثابتة إلى يوم القيامة تبلغ ذلك اليوم، فنحكمكم ونعطيكم ما تحكمون ؟ !
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:﴿ إن لكم فيه لما تخيرون ( ٣٨ ) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون ( ٣٩ ) ﴾.
وهل قال لكم الكتاب، ووجدتم إذ تدارستموه : إن لكم للذي تختارونه ؟ وفي ذلك تبكيت لهم وأشد تثريب ؛ أم فوضناكم تحكموا بما شئتم وأقسمنا لكم وعهدنا بذلك عهودا وأقساما قصوى متناهية في التوكيد ثابتة إلى يوم القيامة تبلغ ذلك اليوم، فنحكمكم ونعطيكم ما تحكمون ؟ !
وهل قال لكم الكتاب، ووجدتم إذ تدارستموه : إن لكم للذي تختارونه ؟ وفي ذلك تبكيت لهم وأشد تثريب ؛ أم فوضناكم تحكموا بما شئتم وأقسمنا لكم وعهدنا بذلك عهودا وأقساما قصوى متناهية في التوكيد ثابتة إلى يوم القيامة تبلغ ذلك اليوم، فنحكمكم ونعطيكم ما تحكمون ؟ !
﴿ سلهم أيهم بذلك زعيم ( ٤٠ ) ﴾
وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبكتهم على شططهم وسفههم وليسألهم سؤال تقريع : من منكم يتضمن بهذا ويتكفل ؟ وأيكم يتصدى لتصحيح هذا الحكم الخارج عما تستسيغ الأفهام، وأن يتساوى الكفار مع أهل الإسلام ؟ !
وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبكتهم على شططهم وسفههم وليسألهم سؤال تقريع : من منكم يتضمن بهذا ويتكفل ؟ وأيكم يتصدى لتصحيح هذا الحكم الخارج عما تستسيغ الأفهام، وأن يتساوى الكفار مع أهل الإسلام ؟ !
﴿ أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ( ٤١ ) ﴾
بل ألهم شركاء يشاركونهم هذا القول وادعاء تساوي المؤمنين والكافرين في الآخرة ؟ فإن كانوا صادقين في دعواهم فليجيئوا بشركائهم. أو هل الذين جعلوهم لله شركاء بزعمهم يقدرون على أن يجعلوهم في الآخرة كالمسلمين ؟ ! فهو أمر معناه التعجيز.
بل ألهم شركاء يشاركونهم هذا القول وادعاء تساوي المؤمنين والكافرين في الآخرة ؟ فإن كانوا صادقين في دعواهم فليجيئوا بشركائهم. أو هل الذين جعلوهم لله شركاء بزعمهم يقدرون على أن يجعلوهم في الآخرة كالمسلمين ؟ ! فهو أمر معناه التعجيز.
﴿ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ( ٤٢ ) ﴾
فليجيئوا بأوثانهم وأصنامهم يوم الفزع الأكبر يوم الدين، يوم يولون مدبرين ما لهم من الله من عاصم، فإذا اشتد الهول شمروا عن سوقهم- جمع ساق وهو ما فوق القدم-.
يقول أهل اللغة : وأصله تشمير المخدرات- النساء المحجبات- عن سوقهن في الهرب فإنهن لا يفعلن ذلك إلا إذا عظم الخطب واشتد الأمر، فيذهلن عن الستر بذيل الصيانة.
وذهب بعض المفسرين إلى أن الآية من المتشابه – الذي نؤمن به كما نزل من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تنظير ؛ وعليه فالساق قد يراد بها ساق الله تعالى، وبرهانهم ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :( يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ).
﴿ ويدعون إلى السجود ﴾ توبيخا لهم على تركهم إياه في الدنيا ( فلا يستطيعون ) لزوال القدرة على ذلك.
وفيه ترهيب من تضييع الصلاة أو عدم الإخلاص في أدائها.
فليجيئوا بأوثانهم وأصنامهم يوم الفزع الأكبر يوم الدين، يوم يولون مدبرين ما لهم من الله من عاصم، فإذا اشتد الهول شمروا عن سوقهم- جمع ساق وهو ما فوق القدم-.
يقول أهل اللغة : وأصله تشمير المخدرات- النساء المحجبات- عن سوقهن في الهرب فإنهن لا يفعلن ذلك إلا إذا عظم الخطب واشتد الأمر، فيذهلن عن الستر بذيل الصيانة.
وذهب بعض المفسرين إلى أن الآية من المتشابه – الذي نؤمن به كما نزل من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تنظير ؛ وعليه فالساق قد يراد بها ساق الله تعالى، وبرهانهم ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :( يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ).
﴿ ويدعون إلى السجود ﴾ توبيخا لهم على تركهم إياه في الدنيا ( فلا يستطيعون ) لزوال القدرة على ذلك.
وفيه ترهيب من تضييع الصلاة أو عدم الإخلاص في أدائها.
﴿ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( ٤٣ ) ﴾.
يوم العرض على الله الواحد القهار تظهر الذلة على وجوه الكفرة الفجرة :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم.. ﴾١، ﴿ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي... ﴾٢.
فالذلة الشديدة تلحقهم وتغشاهم، والخزي يعظم أثره فيهم، والحسرة تملؤهم لتفريطهم، وقد كانوا في الدنيا ينادون إلى العبادة وهم على الوفاء بها قادرون.
يوم العرض على الله الواحد القهار تظهر الذلة على وجوه الكفرة الفجرة :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم.. ﴾١، ﴿ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي... ﴾٢.
فالذلة الشديدة تلحقهم وتغشاهم، والخزي يعظم أثره فيهم، والحسرة تملؤهم لتفريطهم، وقد كانوا في الدنيا ينادون إلى العبادة وهم على الوفاء بها قادرون.
١ - سورة السجدة. من الآية ١٢..
٢ - سورة الشورى. من الآية ٤٥..
٢ - سورة الشورى. من الآية ٤٥..
﴿ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ( ٤٤ ) ﴾
إنذار من العزيز القهار –جل علاه- ووعيد ببطش ربنا الشديد بكل مكذب بالقرآن المجيد ؛ فسأنزلهم إلى العذاب درجة بعد درجة بالإمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يدرون أنه استدراج، وتلك سنة الله في المعرضين عن الهدى :﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ﴾١. والاستدراج بترك المعاجلة.
إنذار من العزيز القهار –جل علاه- ووعيد ببطش ربنا الشديد بكل مكذب بالقرآن المجيد ؛ فسأنزلهم إلى العذاب درجة بعد درجة بالإمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يدرون أنه استدراج، وتلك سنة الله في المعرضين عن الهدى :﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ﴾١. والاستدراج بترك المعاجلة.
١ سورة الأنعام. الآية ٤٤..
﴿ وأملي لهم إن كيدي متين ( ٤٥ ) ﴾
أطيل لهم المدة وأمهلهم. والملوان : الليل والنهار. وهم يظنون أن ذلك لإرادة الخير لهم، كما أشار القرآن الكريم إلى ذلك في الآية المباركة :﴿ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ﴾١ وأعذر الله تبارك اسمه إليهم فقال :﴿ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقر بكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا... ﴾٢.
﴿ إن كيدي متين ﴾ إن عذابي قوي شديد محيط بهم لن يفوتني منهم أحد.
أطيل لهم المدة وأمهلهم. والملوان : الليل والنهار. وهم يظنون أن ذلك لإرادة الخير لهم، كما أشار القرآن الكريم إلى ذلك في الآية المباركة :﴿ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ﴾١ وأعذر الله تبارك اسمه إليهم فقال :﴿ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقر بكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا... ﴾٢.
﴿ إن كيدي متين ﴾ إن عذابي قوي شديد محيط بهم لن يفوتني منهم أحد.
١ - سورة سبأ. الآية ٣٥..
٢ - سورة سبأ. من الآية ٣٧..
٢ - سورة سبأ. من الآية ٣٧..
﴿ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ( ٤٦ ) ﴾.
أتلتمس منهم ثوابا ومقابلا على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال ؟ لا ! ليس عليهم كلفة، بل لو اتبعوك لفتحت عليهم بركات السماء والأرض، وأدخلوا جنات النعيم.
أتلتمس منهم ثوابا ومقابلا على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال ؟ لا ! ليس عليهم كلفة، بل لو اتبعوك لفتحت عليهم بركات السماء والأرض، وأدخلوا جنات النعيم.
﴿ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ( ٤٧ ) ﴾
بل اطلعوا على اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يجادلونك به ؟ وأنهم أفضل منكم ولا يعاقبون، ويحكمون لأنفسهم بما يشاءون ؟ !
بل اطلعوا على اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يجادلونك به ؟ وأنهم أفضل منكم ولا يعاقبون، ويحكمون لأنفسهم بما يشاءون ؟ !
﴿ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( ٤٨ ) ﴾
وهو إمهالهم، وتأخير نصرتك عليهم ؛ وفيه تسلية للنبي وتوكيد لنفاذ قضاء الله تعالى فيهم، كما جاء في قوله جل ثناؤه :﴿ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون. أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ﴾١.
﴿ ولا تكن كصاحب الحوت ﴾ لا تكن كيونس عليه السلام فتستعجل قضاءنا قبل مجيء أوانه، إذ عجل يونس فضاق بتكذيب قومه له فتركهم ومضى غاضبا يريد فراقهم، وحين ركب السفينة توقفت فاقترعوا ليظهر أيهم هرب من سيده فخرجت القرعة على يونس عليه السلام فألقوه في الماء فابتلعه حوت فنادى ربه ﴿ .. أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ﴾٢.
و﴿ مكظوم ﴾ أي : مملوء غما.
وهو إمهالهم، وتأخير نصرتك عليهم ؛ وفيه تسلية للنبي وتوكيد لنفاذ قضاء الله تعالى فيهم، كما جاء في قوله جل ثناؤه :﴿ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون. أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ﴾١.
﴿ ولا تكن كصاحب الحوت ﴾ لا تكن كيونس عليه السلام فتستعجل قضاءنا قبل مجيء أوانه، إذ عجل يونس فضاق بتكذيب قومه له فتركهم ومضى غاضبا يريد فراقهم، وحين ركب السفينة توقفت فاقترعوا ليظهر أيهم هرب من سيده فخرجت القرعة على يونس عليه السلام فألقوه في الماء فابتلعه حوت فنادى ربه ﴿ .. أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ﴾٢.
و﴿ مكظوم ﴾ أي : مملوء غما.
١ - سورة الزخرف. الآيتان ٤١، ٤٢..
٢ - سورة الأنبياء. من الآية ٨٧ والآية ٨٨..
٢ - سورة الأنبياء. من الآية ٨٧ والآية ٨٨..
﴿ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ( ٤٩ ) ﴾
﴿ تداركه نعمة ﴾ بدون تاء في الفعل لأن تأنيث نعمة غير حقيقي. تداركته رحمة من الله فتاب عليه ورعاه ونجاه، ولولا نعمة ربنا لبقي في بطن الحوت ثم بعث بعراء القيامة مذموما، يشير إلى ذلك ما في قوله تعالى :﴿ فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ﴾١.
وهكذا يعلمنا مولانا البر الرحيم في شخص النبي الكريم عليه الصلوات والتسليم أن لا نتعجل قضاء الله في أعداء الدين، وإنما علينا أن نحمي الحق ونحن على يقين من نصرة الله للمؤمنين، وانتقامه من المفسدين :﴿ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ﴾٢.
﴿ تداركه نعمة ﴾ بدون تاء في الفعل لأن تأنيث نعمة غير حقيقي. تداركته رحمة من الله فتاب عليه ورعاه ونجاه، ولولا نعمة ربنا لبقي في بطن الحوت ثم بعث بعراء القيامة مذموما، يشير إلى ذلك ما في قوله تعالى :﴿ فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ﴾١.
وهكذا يعلمنا مولانا البر الرحيم في شخص النبي الكريم عليه الصلوات والتسليم أن لا نتعجل قضاء الله في أعداء الدين، وإنما علينا أن نحمي الحق ونحن على يقين من نصرة الله للمؤمنين، وانتقامه من المفسدين :﴿ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ﴾٢.
١ - سورة الصافات. الآيتان: ١٤٣، ١٤٤..
٢ - سورة الأحقاف. الآية ٣٥..
٢ - سورة الأحقاف. الآية ٣٥..
﴿ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ( ٥٠ ) ﴾
اصطفاه المولى واختاره، وشفّعه في نفسه وقومه.
﴿ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ﴾١ وأرسله الله إلى مائة ألف أو يزيدون.
والصلاح مطلب وضراعة تجأر بها الأنبياء، وسلام الله على يوسف نبي الله الذي كان من دعائه.. ﴿ .. فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ﴾٢. وصلاة وسلاما على سليمان رسول الله الذي أورد القرآن من دعائه :﴿ .. رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ﴾٣.
اصطفاه المولى واختاره، وشفّعه في نفسه وقومه.
﴿ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ﴾١ وأرسله الله إلى مائة ألف أو يزيدون.
والصلاح مطلب وضراعة تجأر بها الأنبياء، وسلام الله على يوسف نبي الله الذي كان من دعائه.. ﴿ .. فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ﴾٢. وصلاة وسلاما على سليمان رسول الله الذي أورد القرآن من دعائه :﴿ .. رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ﴾٣.
١ - سورة يونس. الآية ٩٨..
٢ - سورة يوسف. الآية ١٠١..
٣ - سورة النمل. من الآية ١٩..
٢ - سورة يوسف. الآية ١٠١..
٣ - سورة النمل. من الآية ١٩..
﴿ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون ( ٥١ ) ﴾.
وإنه يكاد الكافرون أن يقتلوك بأبصارهم، ينظرون إليك نظرة مغيظة حاقدة، لو كانت نظرة تردى وتهلك لكانت تلك النظرة.
وذهب جمع من المفسرين إلى أنهم كادوا يعاينونه أي تقتله أعين الحاسدين، لكن تولاه بالعصمة من أذاهم رب العالمين ؛ كل ذلك لضيقهم بسماع ما أوحى إليه من الله العزيز الحكيم.
وزادوا على أضغانهم تلك رمي الرسول المصطفى بالجنون- لعنوا بما قالوا-
وإنه يكاد الكافرون أن يقتلوك بأبصارهم، ينظرون إليك نظرة مغيظة حاقدة، لو كانت نظرة تردى وتهلك لكانت تلك النظرة.
وذهب جمع من المفسرين إلى أنهم كادوا يعاينونه أي تقتله أعين الحاسدين، لكن تولاه بالعصمة من أذاهم رب العالمين ؛ كل ذلك لضيقهم بسماع ما أوحى إليه من الله العزيز الحكيم.
وزادوا على أضغانهم تلك رمي الرسول المصطفى بالجنون- لعنوا بما قالوا-
﴿ وما هو إلا ذكر للعالمين ( ٥٢ ) ﴾
وما القرآن إلا شرف للعالمين شرفوا بما شهد لهم من كرامتهم على الله القوي المتين.
أو : ما النبي إلا شرف للناس شرفوا باتباعه صلى الله عليه وسلم.
وما القرآن إلا شرف للعالمين شرفوا بما شهد لهم من كرامتهم على الله القوي المتين.
أو : ما النبي إلا شرف للناس شرفوا باتباعه صلى الله عليه وسلم.
