تفسير سورة سورة القلم

آية رقم ١

ﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ ​

ن من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه. أو هي اسم للسورة. أو للقرآن.
والقلم وما يسطرون أقسم الله تعالى – على براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه المشركون من الجنون ؛ حسدا وعداوة ومكابرة. وعلى ثبوت الأجر الدائم له على قيامه بأعباء الرسالة، وعلى كونه على دين الإسلام والتوحيد – بجنس القلم الذي يخط به في السماء في اللوح المحفوظ، وفي صحف الملائكة والحفظة، وفي الأرض بما ينفع الناس. وأقسم بما يكتبه الكاتبون مما هو خير ونفع.

آية رقم ٢

ﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ​

ما أنت بنعمة ربك بمجنون رد لقولهم :" يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون " ١.
أي لا تكون مجنونا وقد أنعم الله عليك بالنبوة والحكمة.

١ آية ٦ الحجر..

آية رقم ٣

ﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

وإن لك لأجرا غير ممنون أي غير منقوص ولا مقطوع على صبرك وتحملك أعباء الرسالة ؛ من مننت الحبل : إذا قطعته. أو غير ممنون به عليك.

آية رقم ٤

ﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

وإنك لعلى خلق عظيم دين عظيم ؛ لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه وهو دين الإسلام. وقيل : آداب القرآن. وعن عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن، يرضى لرضاه ويسخط لسخطه.

آية رقم ٥

ﮠﮡ ﮢ ​

فستبصر ويبصرون وعد له صلى الله عليه وسلم، ووعيد لأهل مكة.

آية رقم ٦

ﮣﮤ ﮥ ​

بأييكم المفتون أي في أي فريق منكم الذي فتن بالجنون. أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين ؟ أي في أيهما من يستحق هذا الوصف. والباء بمعنى في ؛ وهو تعريض بغلاة المشركين الذين وصفوه صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف القبيح.

آية رقم ٨

ﯓﯔﯕ ﯖ ​

فلا تطع المكذبين أي لا تداهنهم ولا تدارهم استجلابا لقلوبهم. ثم علل ذلك بقوله تعالى.

آية رقم ٩

ﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

ودوا لو تدهن أي أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الأمور بترك مالا يرضونه مصانعة لهم. فيدهنون فهم الآن يدهنون بترك بعض مالا ترضى به ؛ فجواب التمني المفهوم من " ودوا " جملة اسمية. والإدهان : اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام.

آية رقم ١٠

ﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

ولا نطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير ذليل وضيع.

آية رقم ١١

ﯢﯣﯤ ﯥ ​

هماز عياب. أو مغتاب للناس ؛ من الهمز، وهو اللمز الضرب طعنا باليد أو العصا ونحوها ؛ ثم استعير للذي ينال الناس بلسانه وبعينه وإشارته، ويقع فيهم بالسوء. مشاء بنميم نقال للحديث للإفساد بين الناس. والنميم والنميمة : مصدران بمعنى السعاية والإفساد. يقال : نم الحديث – من بابي قتل وضرب – سعى به فتنة أو وحشة ؛ فالرجل نم ونمام. وأصلها الهمس والحركة الخفيفة ؛ ثم استعملت فيما ذكر مجازا.

آية رقم ١٣

ﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​

عتل جاف غليظ ؛ من عتله يعتله ويعتله : إذا جره بعنف وغلظة. أو شديد الخصومة بالباطل. زنيم ملصق بالقوم، دعي فيهم ؛ كأنه فيهم زنمة، وهي ما يتدلى من الجلد في حلق المعز تحت لحيتها. وقيل : الزنيم هو الذي يعرف بالشر أو باللؤم بين الناس ؛ كما تعرف الشاة بزنمتها. أو هو الفاجر. وقيل : العتل الزنيم : الفاحش اللئيم.

آية رقم ١٥

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

أساطير الأولين أباطيلهم وخرافاتهم التي سطروها في كتبهم السابقة. جمع أسطورة.

آية رقم ١٦

ﯾﯿﰀ ﰁ ​

سنسمه على الخرطوم سنبين أمره بيانا واضحا، حتى يعرفه الناس فلا يخفى عليهم ؛ كما لا تخفى السمة على الخرطوم. أو سنلحق به عارا لا يفارقه. تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية : قد وسم ميسم سوء.
أي ألصق به عار لا يفارقه ؛ كما أن السمة وهي العلامة لا يمحى أثرها. والخرطوم : الأنف من الإنسان ؛ والوسم عليه يكون بالنار، وكنى به عما ذكر.

آية رقم ١٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

إنا بلوناهم أي امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع ؛ حتى أكلوا الجيف بدعوته صلى الله عليه وسلم.
كما بلونا أصحاب الجنة . المعروف خبرهم عندهم "، وهم أصحاب بستان بأرض اليمن، قريبا من صنعاء ورثوه عن أبيهم، وكان يؤدي للمساكين حق الله فيه ؛ فلما مات بخلوا به، فكان من أمرهم ما قصه الله في هذه السورة. إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعن ثمارها بعد استوائها، داخلين في وقت الصباح الباكر قبل أن تخرج المساكين ؛ من الصرم وهو القطع. يقال : صرم النخل – من باب ضرب – جزه ؛ ومنه الانصرام، أي الانقطاع. ويقال : أصبح، أي دخل وقت الصباح.

آية رقم ١٨

ﭜﭝ ﭞ ​

ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعل أبوهم، والجملة عطف على " ليصرمنها " ومقسم عليه.

آية رقم ١٩

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

فطاف عليها طائف.... نزل بها بلاء محيط من عند الله تعالى. والطائف غلب في الشر.

آية رقم ٢٠

ﭧﭨ ﭩ ​

كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره ؛ بحيث لم يبق منها شيء.

آية رقم ٢٢

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

حرثكم بستانكم.

آية رقم ٢٣

ﭵﭶﭷ ﭸ ​

وهم يتخافتون يتسارون بينهم، يقول بعضهم لبعض : لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين .

آية رقم ٢٤

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ​

يقال : خفت يخفت خفوتا، إذا سكت ولم يبين.

آية رقم ٢٥

ﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

وغدوا على حرد قادرين ساروا إلى جنتهم غدوة على أمر قد قصدوه واعتمدوه، واستسروه بينهم قادرين عليه في أنفسهم، وهو حرمان المساكين والحرد : القصد ؛ من قولهم : حرد فلان حرد فلان – من باب ضرب – أي قصد قصده. أو غدوا إلى جنتهم منفردين عن المساكين ليس أحد منهم معهم، قادرين على صرامها ؛ من حرد عن قومه : إذا تنحى عنهم ونزل منفردا ؛ ومنه رجل حريد : أي وحيد.

آية رقم ٢٦

ﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

قالوا إنا لضالون.. أي عن طريق جنتنا وما هي بها. ثم قالوا بعد التأمل : لسنا ضالين عنها

آية رقم ٢٧

ﮋﮌﮍ ﮎ ​

بل نحن محرومون حرمنا منفعتها بذهاب حرثها ؛ جزاء حرماننا المساكين من حظهم منها.

آية رقم ٢٨

ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​

قال أوسطهم أعدلهم وأرجحهم رأيا. لولا تسبحون أي هلا تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم. وكان قد قال ذلك لهم من قبل فعصوه.

آية رقم ٣٠

ﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

يتلاومون يلوم بعضهم بعضا على القسم، وقصد حرمان المساكين.

آية رقم ٣٣

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

كذلك العذاب أي مثل الذي بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك حرثهم وهم في غاية القدرة عليه والثقة به – عذاب من خالف أمرنا من كفر مكة وغيرهم.

آية رقم ٣٥

ﯨﯩﯪ ﯫ ​

أفنجعل المسلمين كالمجرمين لما سمع المشركون قوله تعالى :" إن المتقين عند ربهم جنات النعيم " قالوا : إن الله فضلنا عليكم في الدنيا، فإن صح أن هناك بعثا فلا بد أن يفضلنا عليكم في الآخرة، وإن لم يحصل تفضيل فلا أقل من المساواة ؛ فنزلت الآية. أي أنحيف في الحكم فنجعل الذين خضعوا لنا بالطاعة والعبادة، كالذين اكتسبوا المآثم وارتكبوا المعاصي ؟ كلا ! وقد وبّخهم الله باستفهامات سبعة : أولها – هذا. والثاني – " مالكم ". والثالث – " " كيف تحكمون. والرابع – " أم لكم كتاب ". والخامس – " أم لكم أيمان ". والسادس – " أيهم بذلك زعيم ". والسابع – " أم لهم شركاء ".

آية رقم ٣٧

ﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

فيه تدرسون أي تقرءون فيه.

آية رقم ٣٨

ﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ​

إن لكم فيه لما تخيرون أي إن لكم في حكمه للذي تختارون. وهذه الجملة حكاية للمدروس على ما هو عليه.

آية رقم ٣٩

ﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

أيمان عهود مؤكدة بالإيمان. بالغة متناهية في التوكيد.

آية رقم ٤٠

ﰊﰋﰌﰍ ﰎ ​

أيهم بذلك زعيم كفيل بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين. والزعيم : الضامن والمتكلم عن القوم.

آية رقم ٤٢

ﰘﰙﰚﰛﰜﰝﰞﰟﰠ ﰡ ​

يوم يكشف عن ساق اذكر لهم يوم يشتد الأمر ويعظم الخطب... ، وهو يوم القيامة. وكشف الساق والتشمير عنها : مثل في ذلك. وأصله في الروع والهزيمة، وتشمير المخدرات عن سوقهن، وإبداء حزامهن عند الهرب واشتداد الخطب. فكنى به عما ذكر ؛ فلا ساق ولا كشف ثمة. وهو كما يقال للأقطع الشحيح : يده مغلولة. ولا يد ثمة ولا غل ؛ وإنما هو كناية عن البخل. ويدعون إلى السجود توبيخا لهم وتحسيرا على تفريطهم في طاعة الله في الدنيا. { فلا يستطيعون لصيرورة أصلابهم عظما واحدا.

آية رقم ٤٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​

خاشعة أبصارهم ذليلة أبصارهم. ونسبة الخشوع للإبصار لظهور أثره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة من عذاب الله. يقال : رهقه، غشيه ؛ وبابه طرب. وأرهقه طغيانا : أغشاه.

آية رقم ٤٤

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كل إلي من يكذب بالقرآن ! وخلّ بيني وبينه ! فإني عالم بما ينبغي أن يفعل به مطيق له، وسأكفيكه ؛ ففرّع بالك، وخل همك منه، وتوكل عليّ في الانتقام منه. وهو من بليغ الكلام، وفيه تسلية للرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتهديد للمكذبين. سنستدرجهم سنستنزلهم إلى العذاب درجة درجة، بالإمهال والإحسان وإسباغ النعم ؛ حتى يظنوا ذلك تفضيلا لهم على المؤمنين، فيتمادوا في الطغيان والكفر، ثم نأخذهم أخذ عزيز مقتدر [ آية ١٨٢ الأعراف ص ٢٨٩ ].

آية رقم ٤٥

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ ​

وأملي لهم أمهلهم وأنسي في آجالهم مدة طويلة على كفرهم وتمردهم ؛ لتتكامل
الحجج عليهم. إن كيدي متين إن إنعامي عليهم – استدراجا لهم – كيد قوي شديد لا يدفع ولا يطاق. وتسميته كيدا لكونه في صورته حيث كان سببا في هلاكهم.

آية رقم ٤٦

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﭸ ​

فهم من مغرم مثقلون أي فهم من غرم ذلك الأجر مثقلون ؛ قد أثقلهم القيام بأدائه فتحاموا قبول دعوتك ؛ وتجنبوا الدخول في دينك.

آية رقم ٤٨

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

ولا تكن كصاحب الحوت... أي لا يوجد منك ما وجد من يونس عليه السلام، من الضجر والغضب على قومه الذين لم يؤمنوا ؛ إذ دعا ربه في بطن الحوت وهو مملوء غيظا عليهم ؛ حتى لا تبتلى بنحو ما ابتلى به. بل ادرع الصبر حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا. وكان قد هم صلى الله عليه وسلم أن يدعو على ثقيف.

آية رقم ٤٩

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

لنبذ بالعراء لطرح من بطن الحوت بالأرض الفضاء الخالية من النبات والأشجار والجبال. وهو مذموم ملوم مؤاخذ بذنبه. وهو ترك الأفضل بالنسبة لمنصب النبوة.

آية رقم ٥٠

ﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​

فاجتباه ربه أي اصطفاه فرد عليه الوحي بعد انقطاعه، وشفّعه في نفسه وقومه، وقبل توبته. فجعله من الصالحين الكاملين في الصلاح لأداء رسالة ربه إلى قومه.

آية رقم ٥١

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

ليزلقونك بأبصارهم ليهلكونك. أو يزلون قدمك. أو يصرعونك بأبصارهم من شدة نظرهم إليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء. وقرئ بفتح الياء، وهما لغتان بمعنى واحد. يقال : زلقه يزلقه. وأزلقه يزلقه إزلاقا : نحاه وأبعده. والباء للتعدية أو السببية.
والله أعلم.