تفسير سورة سورة الصافات من كتاب التفسير البسيط
المعروف بـالبسيط للواحدي
.
لمؤلفه
الواحدي
.
المتوفي سنة 468 هـ
ﰡ
ﭑﭒ
ﰀ
تفسير سورة الصافات
قال ابن عباس: يريد الملائكة صفوفًا، لا يعرف كل ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلقه الله (٢). وقال الكلبي: الملائكة صفوف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة (٣). وذكرنا معنى الصف عند قوله: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦]. وهذا قَسَمٌ أقسم الله تعالى بالملائكة التي تصف (٤) نفسها صفًّا.
قال أبو إسحاق: أي هم مصطفون (٥) في السماء (٦).
بسم الله الرحمن الرحيم
١ - ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ قالوا جميعًا: يعني الملائكة. وهو قول عبد الله ومسروق ومجاهد وقتادة ومقاتل (١).قال ابن عباس: يريد الملائكة صفوفًا، لا يعرف كل ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلقه الله (٢). وقال الكلبي: الملائكة صفوف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة (٣). وذكرنا معنى الصف عند قوله: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ [الحج: ٣٦]. وهذا قَسَمٌ أقسم الله تعالى بالملائكة التي تصف (٤) نفسها صفًّا.
قال أبو إسحاق: أي هم مصطفون (٥) في السماء (٦).
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٣، الثعلبي ٣/ ٢٣٩ ب، "الماوردي" ٥/ ٣٦، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٧.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢١، "زاد المسير" ٧/ ٤٤.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٢، "القرطبي" ١٥/ ٣٦١، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٣.
(٤) في (ب): (تصفا)، وهو خطأ.
(٥) هكذا في النسخ، والذي في "معاني القرآن" للزجاج مطيعون.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٧.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢١، "زاد المسير" ٧/ ٤٤.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٢، "القرطبي" ١٥/ ٣٦١، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٣.
(٤) في (ب): (تصفا)، وهو خطأ.
(٥) هكذا في النسخ، والذي في "معاني القرآن" للزجاج مطيعون.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٧.
ﭔﭕ
ﰁ
وذكر أهل المعاني في القسم (١) وجهين، أحدهما: أن القسم بالله -عَزَّ وَجَلَّ- على تقدير ورب الصافات كقوله: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ ﴿وَالشَّمْسِ﴾ ﴿وَاللَّيْلِ﴾ إلا أنه حُذِفَ لما في العلم من أن التعظيم بالقسم لله.
والثاني: أن هذا على ظاهر ما أقسم به؛ لأنه ينبئ عن تعظيمه بما فيه من العبرة الدالة على ربه. وذكر أيضًا في التفسير أن المراد بهذا الصف أن الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة لأمر الله حتى يأمرها بما يريد (٢). والصافات: جمع الصف، يقال: جماعة صافة ثم يجمع صافات.
٢ - قوله تعالى: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ قال الليث: زجرت البعير فأنا أزجره زجرًا، إذا حبسته ليمضي، وزجرت فلانًا عن سوء فانزجر، أي نهيته فانتهى (٣).
قال الشاعر:
فالزجر للإنسان كالنهي وللبعير كالحث. ويقال: زجرته وازدجرته، ومنه قوله تعالى: ﴿وَازْدُجِرَ﴾ [القمر: ٩]. قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد ومقاتل: يعني الملائكة (٥).
قال ابن عباس: يريد ملائكة وكلوا بالسحاب يزجرونها. ونحو هذا
والثاني: أن هذا على ظاهر ما أقسم به؛ لأنه ينبئ عن تعظيمه بما فيه من العبرة الدالة على ربه. وذكر أيضًا في التفسير أن المراد بهذا الصف أن الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة لأمر الله حتى يأمرها بما يريد (٢). والصافات: جمع الصف، يقال: جماعة صافة ثم يجمع صافات.
٢ - قوله تعالى: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ قال الليث: زجرت البعير فأنا أزجره زجرًا، إذا حبسته ليمضي، وزجرت فلانًا عن سوء فانزجر، أي نهيته فانتهى (٣).
قال الشاعر:
| وليس يزجركم ما توعظون به | والبهم يزجرها الراعي فتنزجرُ (٤) |
قال ابن عباس: يريد ملائكة وكلوا بالسحاب يزجرونها. ونحو هذا
(١) لم أقف عليه في "معاني القرآن" للأخفش والفراء والزجاج.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٣٦، "القرطبي" ١٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٤٤.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ١٠/ ٦٠٢ (زجر).
(٤) البيت من البسيط، وهو لسابق البربري.
(٥) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب، "تفسير مجاهد" ص ٥٣٩. وانظر: "الطبري" ٣٣/ ٢٣، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٣٦، "القرطبي" ١٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٤٤.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ١٠/ ٦٠٢ (زجر).
(٤) البيت من البسيط، وهو لسابق البربري.
(٥) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب، "تفسير مجاهد" ص ٥٣٩. وانظر: "الطبري" ٣٣/ ٢٣، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
ﭗﭘ
ﰂ
قال الكلبي ومقاتل والسدي (١): إن هذا الزجر للسحاب في سوقه وتأليفه.
وقال أهل المعاني: الملائكة تزجر عن المعاصي زجرًا، يوصل الله مفهومه إلى قلوب العباد كما يوصل مفهوم إغواء الشيطان إلى قلوبهم ليصح التكليف (٢).
وقال قتادة: الزاجرات زواجر القرآن، وهي كل ما ينهى وبزجر عن القبيح المحظور (٣).
٣ - قوله: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال ابن مسعود ومسروق ومجاهد ومقاتل: هم الملائكة (٤).
قال ابن عباس: يريد ملائكة يتلون ذكر الله -عَزَّ وَجَلَّ- (٥).
وقال مقاتل: هو جبريل يتلو القرآن على الأنبياء من ربهم، وهو الملقيات ذكرًا يلقي الذكر على الأنبياء (٦). وعلى هذا المراد جبريل، وذكر بلفظ الجمع إشارة إلى أنه كبير الملائكة، فهو لا يخلو من أعوان وجنود له من الملائكة يعرجون بعروجه وينزلون بنزوله (٧).
وقال السدي: هم الملائكة يتلون الذكر على الأنبياء (٨).
وقال أهل المعاني: الملائكة تزجر عن المعاصي زجرًا، يوصل الله مفهومه إلى قلوب العباد كما يوصل مفهوم إغواء الشيطان إلى قلوبهم ليصح التكليف (٢).
وقال قتادة: الزاجرات زواجر القرآن، وهي كل ما ينهى وبزجر عن القبيح المحظور (٣).
٣ - قوله: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال ابن مسعود ومسروق ومجاهد ومقاتل: هم الملائكة (٤).
قال ابن عباس: يريد ملائكة يتلون ذكر الله -عَزَّ وَجَلَّ- (٥).
وقال مقاتل: هو جبريل يتلو القرآن على الأنبياء من ربهم، وهو الملقيات ذكرًا يلقي الذكر على الأنبياء (٦). وعلى هذا المراد جبريل، وذكر بلفظ الجمع إشارة إلى أنه كبير الملائكة، فهو لا يخلو من أعوان وجنود له من الملائكة يعرجون بعروجه وينزلون بنزوله (٧).
وقال السدي: هم الملائكة يتلون الذكر على الأنبياء (٨).
(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) لم أقف عليه في كتب "معاني القرآن".
(٣) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٧، "الطبري" ٥٣/ ٣٤، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٨.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٥) انظر: المصادر السابقة.
(٦) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٢، "فتح القدير" ٤/ ٣٨٦.
(٨) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "بحر العلوم" ٣/ ١١٠، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٤.
(٢) لم أقف عليه في كتب "معاني القرآن".
(٣) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٧، "الطبري" ٥٣/ ٣٤، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٨.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٥) انظر: المصادر السابقة.
(٦) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٢، "فتح القدير" ٤/ ٣٨٦.
(٨) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "بحر العلوم" ٣/ ١١٠، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٤.
9
وقال الكلبي: هو قراءة الكتاب (١).
قال أبو إسحاق: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)﴾ جائز أن يكون الملائكة وغيرهم ممن يتلون ذكر الله -عَزَّ وَجَلَّ- (٢).
قال قتادة: (التاليات ذكرًا) ما يتلى من أي القرآن (٣). وهذا يحمل على تفسير الذكر؛ لأن التاليات لا يكون ما يتلى. وأما هذه الفاءات هاهنا وفي سورة الذاريات والمرسلات. فالفاء في العطف تؤذن أن الثاني بعد الأول بخلاف الواو، فإنه لا يدل على المبدوء به والفاء يدل كقولك: دخلت الكوفة فالبصرة، فالفاء هاهنا تؤذن أن دخول الكوفة كان قبل دخول البصرة (٤)، وفي هذه الآية يدل على أن الله تعالى ذكر القسم أولاً بالصافات ثم بالزاجرات ثم بالتاليات.
وذكر صاحب النظم أن الفاء هاهنا جواب وما قبله سبب له، كما تقول قام فمر، واضطجع فنام، فالقيام سبب للمرور والاضطجاع سبب للنوم. وتأويل الآية: والتي تصف صفًّا فتزجر زجرًا، فالصف سبب الزجر والزجر سبب التلاوة.
قال: ويدل على هذا قوله: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾ [المرسلات: ١ - ٢]، ثم استأنف قسمًا آخر منقطعًا مما قبله غير منسوق عليه بالواو فقال: ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾ وهذه الواو واو قسم، وعلى ما ذكره يجب أن يكون الصافات والزاجرات والتاليات جنسًا واحدًا وعصبة من الملائكة
قال أبو إسحاق: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)﴾ جائز أن يكون الملائكة وغيرهم ممن يتلون ذكر الله -عَزَّ وَجَلَّ- (٢).
قال قتادة: (التاليات ذكرًا) ما يتلى من أي القرآن (٣). وهذا يحمل على تفسير الذكر؛ لأن التاليات لا يكون ما يتلى. وأما هذه الفاءات هاهنا وفي سورة الذاريات والمرسلات. فالفاء في العطف تؤذن أن الثاني بعد الأول بخلاف الواو، فإنه لا يدل على المبدوء به والفاء يدل كقولك: دخلت الكوفة فالبصرة، فالفاء هاهنا تؤذن أن دخول الكوفة كان قبل دخول البصرة (٤)، وفي هذه الآية يدل على أن الله تعالى ذكر القسم أولاً بالصافات ثم بالزاجرات ثم بالتاليات.
وذكر صاحب النظم أن الفاء هاهنا جواب وما قبله سبب له، كما تقول قام فمر، واضطجع فنام، فالقيام سبب للمرور والاضطجاع سبب للنوم. وتأويل الآية: والتي تصف صفًّا فتزجر زجرًا، فالصف سبب الزجر والزجر سبب التلاوة.
قال: ويدل على هذا قوله: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾ [المرسلات: ١ - ٢]، ثم استأنف قسمًا آخر منقطعًا مما قبله غير منسوق عليه بالواو فقال: ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾ وهذه الواو واو قسم، وعلى ما ذكره يجب أن يكون الصافات والزاجرات والتاليات جنسًا واحدًا وعصبة من الملائكة
(١) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢١.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٧.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٤) انظر: "الكشاف" ٣/ ٢٩٥.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٧.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٤، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٤) انظر: "الكشاف" ٣/ ٢٩٥.
10
اجتمعت فيهم هذه الصفات (١). ولا يجوز أن يكون الزاجرات غير الصافات (٢)، وعلى ما ذكر أولاً يجوز أن يكون كل من الصافات والزاجرات والتاليات عصبة سوى الأخرى، وهو ظاهر قول المفسرين.
وأما التاءات التي في الصافات والزاجرات والتاليات فإنها تقرأ بالإظهار، وأدغمها حمزة فيما بعدها، وهو قراءة عبد الله. وإدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنها من طرف اللسان وأصول الثنايا، ويجتمعان في الهمس، والمدغم فيه يزيد على المدغم بالإطباق والصفير، وحسن أن يدغم الأنقص في الأزيد، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتاً في الأنقص. وإدغام التاء في الزاي حسن أيضًا، لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة. وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد. وكذلك حسن إدغام التاء في الذال في قوله: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا. وأما من قرأ بالإظهار وترك الإدغام فذلك لاختلاف المخارج، وأن المدغم فيه ليس بلازم، فلم يدغموا لتباين المخارج وانتفاء اللزوم، ألا ترى أنهم يثبتون نحو [أفعلَ] (٣) وإن كان من كلمة واحدة لما لم يلزم التاء هذا البناء، فما كان من كلمتين منفصلتين أجدر بالبيان (٤).
وأما التاءات التي في الصافات والزاجرات والتاليات فإنها تقرأ بالإظهار، وأدغمها حمزة فيما بعدها، وهو قراءة عبد الله. وإدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنها من طرف اللسان وأصول الثنايا، ويجتمعان في الهمس، والمدغم فيه يزيد على المدغم بالإطباق والصفير، وحسن أن يدغم الأنقص في الأزيد، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتاً في الأنقص. وإدغام التاء في الزاي حسن أيضًا، لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة. وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد. وكذلك حسن إدغام التاء في الذال في قوله: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا. وأما من قرأ بالإظهار وترك الإدغام فذلك لاختلاف المخارج، وأن المدغم فيه ليس بلازم، فلم يدغموا لتباين المخارج وانتفاء اللزوم، ألا ترى أنهم يثبتون نحو [أفعلَ] (٣) وإن كان من كلمة واحدة لما لم يلزم التاء هذا البناء، فما كان من كلمتين منفصلتين أجدر بالبيان (٤).
(١) في (أ): (الصافات).
(٢) في (ب) تقديم وتأخير هكذا: (الصافات غير الزاجرات...).
(٣) ما بين المعقوفتين مطموس في جميع النسخ، وما أثبت من الحجة لأبي علي لأن الكلام قد يكون بنصه منقولًا عنها من قوله: وأما التاءات التي في الصافات. "الحجة" ٦/ ٤٩ - ٥٠.
(٤) انظر: "الحجة" ٦/ ٤٩، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٣، "الحجة في القراءات السبع" ص ٣٠٠.
(٢) في (ب) تقديم وتأخير هكذا: (الصافات غير الزاجرات...).
(٣) ما بين المعقوفتين مطموس في جميع النسخ، وما أثبت من الحجة لأبي علي لأن الكلام قد يكون بنصه منقولًا عنها من قوله: وأما التاءات التي في الصافات. "الحجة" ٦/ ٤٩ - ٥٠.
(٤) انظر: "الحجة" ٦/ ٤٩، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٣، "الحجة في القراءات السبع" ص ٣٠٠.
11
٤ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾ جواب القسم. قال ابن عباس: يريد نفسه لا شريك (١) له.
وقال مقاتل: إن كفار مكة قالوا لمحمد: اجعل الآلهة إلهًا واحداً، فأقسم الله بهؤلاء الملائكة أنه واحد ليس له شريك (٢).
٥ - ثم (٣) نفسه عن شركهم فقال: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ من شيء من الآلهة وغيرها. ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ أي مطالع الشمس. قال السدي: المشارق ثلاثمائة وستون مشرقًا وكذلك المغارب عدد السنة، تطلع الشمس كل يوم في مشرق وتغرب كل يوم في مغرب (٤). ونحو هذا قال قتادة في المشارق والمغارب (٥).
وقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد ثمانين ومائة مشرق في الشتاء وثمانين ومائة مشرق في الصيف؛ لأن الشمس في كل يوم تشرق من موضع غير الذي طلعت منه بالأمس (٦).
وقال في رواية عكرمة: إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاث مائة وستين (٧) كوة تطلع في (٨) كل يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك
وقال مقاتل: إن كفار مكة قالوا لمحمد: اجعل الآلهة إلهًا واحداً، فأقسم الله بهؤلاء الملائكة أنه واحد ليس له شريك (٢).
٥ - ثم (٣) نفسه عن شركهم فقال: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ من شيء من الآلهة وغيرها. ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ أي مطالع الشمس. قال السدي: المشارق ثلاثمائة وستون مشرقًا وكذلك المغارب عدد السنة، تطلع الشمس كل يوم في مشرق وتغرب كل يوم في مغرب (٤). ونحو هذا قال قتادة في المشارق والمغارب (٥).
وقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد ثمانين ومائة مشرق في الشتاء وثمانين ومائة مشرق في الصيف؛ لأن الشمس في كل يوم تشرق من موضع غير الذي طلعت منه بالأمس (٦).
وقال في رواية عكرمة: إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاث مائة وستين (٧) كوة تطلع في (٨) كل يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك
(١) لم أقف عليه.
(٢) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٣) هكذا في النسخ، ويظهر والله أعلم أن هناك كلمة ساقطة: ثم نزه نفسه.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٥، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٥) انظر: المصادر السابقة
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس وقد ذكره الماوردي في "تفسيره" ٥/ ٣٧، عن يحيى بن سلام، وذكره هود بن محكم في "تفسيره" ٣/ ٤٤٤، ولم ينسبه.
(٧) في (ب): (وستون)، وهو خطأ.
(٨) (في) ساقطة من (ب).
(٢) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٣) هكذا في النسخ، ويظهر والله أعلم أن هناك كلمة ساقطة: ثم نزه نفسه.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٥، "الماوردي" ٥/ ٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٥.
(٥) انظر: المصادر السابقة
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس وقد ذكره الماوردي في "تفسيره" ٥/ ٣٧، عن يحيى بن سلام، وذكره هود بن محكم في "تفسيره" ٣/ ٤٤٤، ولم ينسبه.
(٧) في (ب): (وستون)، وهو خطأ.
(٨) (في) ساقطة من (ب).
اليوم من العام المقبل (١) (٢). وأراد المشارق والمغارب فاكتفى بذكر المشارق كقوله: ﴿تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١].
٦ - وقوله: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ قال ابن عباس: يريد التي تلي الأرض (٣).
وقال مقاتل: إنما سميت الدنيا لأنها أدنى السماء من الأرض (٤).
وقوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ أن يحسنها. وقال ابن عباس: بضوئها (٥). وعلى هذه القراءة المصدر يضاف إلى المفعول به كقوله: ﴿مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ [فصلت: ٤٩]، ﴿بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ﴾ [ص: ٢٤].
وقرأ حمزة بزينةٍ منونة وخفض الكواكب، وهي قراءة مسروق والأعمش (٦).
قال الفراء: وهو رد معرفة على نكرة (٧).
وقال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة (٨).
وقال أبو علي: جعل الكواكب بدلاً من الزينة لأنها هي كما تقول مررت بأبىِ عبد الله زيد.
٦ - وقوله: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ قال ابن عباس: يريد التي تلي الأرض (٣).
وقال مقاتل: إنما سميت الدنيا لأنها أدنى السماء من الأرض (٤).
وقوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ أن يحسنها. وقال ابن عباس: بضوئها (٥). وعلى هذه القراءة المصدر يضاف إلى المفعول به كقوله: ﴿مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ [فصلت: ٤٩]، ﴿بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ﴾ [ص: ٢٤].
وقرأ حمزة بزينةٍ منونة وخفض الكواكب، وهي قراءة مسروق والأعمش (٦).
قال الفراء: وهو رد معرفة على نكرة (٧).
وقال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة (٨).
وقال أبو علي: جعل الكواكب بدلاً من الزينة لأنها هي كما تقول مررت بأبىِ عبد الله زيد.
(١) في (ب): (القابلي).
(٢) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٣.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١١، "البغوي" ٤/ ٢٣.
(٦) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٠ - ٥١، "الطبري" ٢٣/ ٣٤٥.
(٧) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٢.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
(٢) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٣.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١١، "البغوي" ٤/ ٢٣.
(٦) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٠ - ٥١، "الطبري" ٢٣/ ٣٤٥.
(٧) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٢.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
وقرأ عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب (١). قال الفراء: بتزييننا الكواكب (٢).
قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون الكواكب في النصب بدلاً من قوله: ﴿بِزِينَةٍ﴾ في موضع نصب. (٣)
وقال أبو علي: [أعمل] (٤) عاصم الزينة في الكواكب والمعنى إنا (٥) زينا الكواكب فيها، ومثله قوله: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ [البلد: ١٤ - ١٥] (٦). وهذا شرح ما ذكره الفراء.
وقال [أبو علي] (٧) صاحب النظم: التأويل إنا زينا السماء الدنيا أي بتزييننا الكواكب وتزيين الكواكب ضوئها ونورها وتأليفها في منازلها (٨).
٧ - قوله تعالى: ﴿وَحِفْظًا﴾ قال أبو إسحاق وغيره: وحفظناها حفظًا (٩).
قال المبرد: إذا ذكرت فعلًا ثم عطفت عليه مصدر فعل آخر نصبت المصدر؛ لأنه قد دل على فعله وذلك قوله: افعل وكرامة، لأنه لما قال افعل علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال، فالمعنى افعل ذلك وأكرم
قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون الكواكب في النصب بدلاً من قوله: ﴿بِزِينَةٍ﴾ في موضع نصب. (٣)
وقال أبو علي: [أعمل] (٤) عاصم الزينة في الكواكب والمعنى إنا (٥) زينا الكواكب فيها، ومثله قوله: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ [البلد: ١٤ - ١٥] (٦). وهذا شرح ما ذكره الفراء.
وقال [أبو علي] (٧) صاحب النظم: التأويل إنا زينا السماء الدنيا أي بتزييننا الكواكب وتزيين الكواكب ضوئها ونورها وتأليفها في منازلها (٨).
٧ - قوله تعالى: ﴿وَحِفْظًا﴾ قال أبو إسحاق وغيره: وحفظناها حفظًا (٩).
قال المبرد: إذا ذكرت فعلًا ثم عطفت عليه مصدر فعل آخر نصبت المصدر؛ لأنه قد دل على فعله وذلك قوله: افعل وكرامة، لأنه لما قال افعل علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال، فالمعنى افعل ذلك وأكرم
(١) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٠ - ٥١.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٢.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
(٤) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).
(٥) في (ب): (إن).
(٦) "الحجة" ٦/ ٥٠ - ٥١.
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٨) انظر القول في "الحجة" ٦/ ٥١، غير منسوب لصاحب النظم.
(٩) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٢.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
(٤) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).
(٥) في (ب): (إن).
(٦) "الحجة" ٦/ ٥٠ - ٥١.
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٨) انظر القول في "الحجة" ٦/ ٥١، غير منسوب لصاحب النظم.
(٩) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٨.
كرامة، وكذلك لا أفعل ذلك ولا كيدًا ولا هما أي ولا أكيد ولا أهم (١) (٢).
قال ابن عباس: يريد وحفظًا للسماء ﴿مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ يريد الذي تمرد على الله (٣).
وقال مقاتل: وحفظًا للسماء بالكواكب (٤).
قال الكلبي: حفظًا للسموات من كل شيطان شديد متمرد، يُرمون بها ولا تُخطيهم (٥)، وذكرنا تفسير المارد عند قوله: ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾ [التوبة: ١٠١]. وقوله: ﴿كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ [الحج: ٣] (٦).
٨ - قوله: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ المعنى لئلا يسمعون، فلما حذف الناصب عاد الفعل إلى الرفع. قال الفراء: ولو كان في موضع (لا) (أن) لصلح ذلك كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]. وكما قال: ﴿رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (٧). ويصلح في لا (٨) على هذا المعنى الجزم، والعرب تقول: ربطت الفرس لا تفلت بالجزم، وأوثقت عبدي لا يفرق (٩)، وأنشد:
قال ابن عباس: يريد وحفظًا للسماء ﴿مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ يريد الذي تمرد على الله (٣).
وقال مقاتل: وحفظًا للسماء بالكواكب (٤).
قال الكلبي: حفظًا للسموات من كل شيطان شديد متمرد، يُرمون بها ولا تُخطيهم (٥)، وذكرنا تفسير المارد عند قوله: ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾ [التوبة: ١٠١]. وقوله: ﴿كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ [الحج: ٣] (٦).
٨ - قوله: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ المعنى لئلا يسمعون، فلما حذف الناصب عاد الفعل إلى الرفع. قال الفراء: ولو كان في موضع (لا) (أن) لصلح ذلك كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]. وكما قال: ﴿رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (٧). ويصلح في لا (٨) على هذا المعنى الجزم، والعرب تقول: ربطت الفرس لا تفلت بالجزم، وأوثقت عبدي لا يفرق (٩)، وأنشد:
(١) في (ب): (ولاهم).
(٢) لم أقف على قول المبرد.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) قال في هذا الموضع من "البسيط": المريد الذي يتمرد على الله -عز وجل-. وقال أهل اللغة في المريد قولين: أحدهما: إنه المتجرد للفساد، والثاني: إنه العاري من الخير.
(٧) جزء من آية في سورة النحل: الآية ١٥. ومن سورة لقمان: الآية ١٠.
(٨) في (أ): (ألا)، وهو خطأ.
(٩) هكذا في النسخ، والصواب كما في "معاني الفراء" (يفرر).
(٢) لم أقف على قول المبرد.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) قال في هذا الموضع من "البسيط": المريد الذي يتمرد على الله -عز وجل-. وقال أهل اللغة في المريد قولين: أحدهما: إنه المتجرد للفساد، والثاني: إنه العاري من الخير.
(٧) جزء من آية في سورة النحل: الآية ١٥. ومن سورة لقمان: الآية ١٠.
(٨) في (أ): (ألا)، وهو خطأ.
(٩) هكذا في النسخ، والصواب كما في "معاني الفراء" (يفرر).
15
| وحين رأينا أحسن الود بيننا | مساكنةً لا يقرِفُ الشر قَارِفُ (١) |
ويجوز أن يكون هذا ابتداء إخبار (٤) عن الشياطين بأنهم لا يسمعون، ولا يحتاج إلى إضمار شيء، وذلك أنهم إذا منعوا عن السماء بالحراسة لم يسمعوا، وهذا الوجه أبين على قراءة من قرأ بالتخفيف، ومن قرأ بالتشديد لم يظهر هذا الوجه لأنهم يتسمعون ثم يمنعون بالرمي (٥). وذكرنا الكلام في هذا عند قوله: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [الشعراء: ٢٠٠ - ٢٠١]. واختار أبو عبيد (٦) التشديد في يسمعون قال: لأن العرب (٧) تسمعت إلى فلان.
وقال صاحب النظم: قد يعدى السمع بإلى واحتج بقول الشاعر:
اسمع إلى من يسومني العللا (٨)
وقال أبو علي الفارسي: (يقال: سمعت الشيء واستمعته، كما يقال
(١) البيت من الطويل، وهو لبعض بني عقيل في "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٨٣، "الكافية الشافية" ص ١٥٥٦، "الطبري" ٢٣/ ٣٩.
(٢) في (ب): زيادة (لا)، وهو خطأ.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٣.
(٤) في (ب): (إخباراً).
(٥) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٢، "الحجة في القراءات السبع" ص ٣٠٧، "حجة القراءات" ص ٦٠٥.
(٦) انظر: "الدر المصون" ٥/ ٤٩٥، "القرطبي" ١٥/ ٦٥، "فتح القدير" ٣/ ٣٨٧.
(٧) الكلام هنا فيه اضطراب ويظهر أن كلمة ساقطة لابد منها تُقدَّر تقول.
(٨) لم أهتد إلى تمامه ولا قائله.
(٢) في (ب): زيادة (لا)، وهو خطأ.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٣.
(٤) في (ب): (إخباراً).
(٥) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٢، "الحجة في القراءات السبع" ص ٣٠٧، "حجة القراءات" ص ٦٠٥.
(٦) انظر: "الدر المصون" ٥/ ٤٩٥، "القرطبي" ١٥/ ٦٥، "فتح القدير" ٣/ ٣٨٧.
(٧) الكلام هنا فيه اضطراب ويظهر أن كلمة ساقطة لابد منها تُقدَّر تقول.
(٨) لم أهتد إلى تمامه ولا قائله.
16
حقرته واحتقرته، وشويته واشتويته، ثم يعدى باللام وإلى [كما] (١) قال الله تعالى: ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ [الأعراف: ٢٠٤] وقال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ [الأنعام: ٢٥]. وهذا كما تقول في الإيحاء والهداية، قال الله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل: ٦٨] وقال: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥]، ﴿وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام: ٨٧]، ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣]، ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التعدي) (٢)، فإذا حسن استمع إليه حسن أيضًا سمع (٣) إليه. وأما وجه القراءتين، فمن قرأ بالتشديد أدغم التاء في السين وهو أبلغ، إلا أنه إذا نفى التسمع عنهم فقد نفى سمعهم، وحجة من خفف قوله: ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ [الشعراء: ٢١٢]. والسمع مصدر سمع، وهذا الوجه هو اختيار ابن عباس، روى ذلك عن مجاهد، قال: إنهم كانوا يتسمعون ولا يسمعون، يريد الشياطين، يتسمعون إلى الملأ الأعلى ثم يمنعون ولا يسمعون فنفى السماع أولاً (٤) من نفي التسمع (٥).
قال الكلبي: لا يسمعون إلى الملأ الأعلى لكي لا يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة (٦).
قال الكلبي: لا يسمعون إلى الملأ الأعلى لكي لا يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة (٦).
(١) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٢ - ٥٣.
(٣) في (ب): (استمع)، وهو خطأ.
(٤) هكذا في النسخ، والصواب: (أولى).
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٦، "الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها" ٢/ ٢٢١، "حجة القراءات" ص ٦٠٥، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٦٦.
(٦) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٢، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٥.
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٢ - ٥٣.
(٣) في (ب): (استمع)، وهو خطأ.
(٤) هكذا في النسخ، والصواب: (أولى).
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٣٦، "الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها" ٢/ ٢٢١، "حجة القراءات" ص ٦٠٥، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٦٦.
(٦) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٢، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٥.
17
وقال السدي: الملأ الأعلى الملائكة الذين هم في السماء الدنيا (١). وقال عطاء: الملائكة الأشراف (٢).
٨ - قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ قال ابن عباس ومقاتل (٣) والمفسرون: ويرمون من كل ناحية. وذكرنا معنى القذف فيما تقدم (٤). والمفعول الثاني مقدر على تقدير ويقذفون من كل جانب بالشهب، يدل عليه قراءة أبي عبد الرحمن السلمي دحورًا بفتح الدال. قال الفراء: (كأنه قال يقذفون بداحِر وبما يدحر. قال: ولست أشتهي الفتح؛ لأنه لو وجه ذلك على صحته لكان فيها التاء كما تقول: يقذفون بالحجارة، ولا تقول يقذفون الحجارة وهو جائز كما قال:
نغالي اللحم للأضياف نيئا (٥)
٨ - قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ قال ابن عباس ومقاتل (٣) والمفسرون: ويرمون من كل ناحية. وذكرنا معنى القذف فيما تقدم (٤). والمفعول الثاني مقدر على تقدير ويقذفون من كل جانب بالشهب، يدل عليه قراءة أبي عبد الرحمن السلمي دحورًا بفتح الدال. قال الفراء: (كأنه قال يقذفون بداحِر وبما يدحر. قال: ولست أشتهي الفتح؛ لأنه لو وجه ذلك على صحته لكان فيها التاء كما تقول: يقذفون بالحجارة، ولا تقول يقذفون الحجارة وهو جائز كما قال:
نغالي اللحم للأضياف نيئا (٥)
(١) انظر: "الماوردي" ٥/ ٣٩، وأورده غير منسوب الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٥.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) لم أقف على هذا القول عن ابن عباس أو مقاتل أو لغيرهم ويكادون يجمعون حسب علمي على أن معنى الدحور هو: الطرد وليس الرمي كما فسره المؤلف رحمه الله فلعله وهم منه، والله أعلم.
(٤) ذكره عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [طه: ٣٩]. قال: ومعنى القذف في اللغة الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شيء، ويقال للسب القذف لأنه رمي بالقبيح من القول.
(٥) صدر بيت وعجزه:
ونرخصه إذا نضج القدير
ولم أهتد لقائله.
انظره في "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٣، "معاني القرآن وإعرابه" ١/ ١٩١، "المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" ٢/ ٢١٩، "الدر المصون" ٣/ ٤٤٤، "تهذيب اللغة" ٦/ ١٣٢، ٧/ ١٣٥، ٨/ ١٩١، "اللسان" ١٥/ ١٣١.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) لم أقف على هذا القول عن ابن عباس أو مقاتل أو لغيرهم ويكادون يجمعون حسب علمي على أن معنى الدحور هو: الطرد وليس الرمي كما فسره المؤلف رحمه الله فلعله وهم منه، والله أعلم.
(٤) ذكره عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [طه: ٣٩]. قال: ومعنى القذف في اللغة الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شيء، ويقال للسب القذف لأنه رمي بالقبيح من القول.
(٥) صدر بيت وعجزه:
ونرخصه إذا نضج القدير
ولم أهتد لقائله.
انظره في "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٣، "معاني القرآن وإعرابه" ١/ ١٩١، "المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" ٢/ ٢١٩، "الدر المصون" ٣/ ٤٤٤، "تهذيب اللغة" ٦/ ١٣٢، ٧/ ١٣٥، ٨/ ١٩١، "اللسان" ١٥/ ١٣١.
18
أي: يغالي باللحم (١).
٩ - قوله: ﴿دُحُورًا﴾ قال الكلبي (٢): يدحرونهم فيباعدونهم عن تلك المجالس التي يسترقون فيها السمع.
وقال مقاتل: يعني طردًا بالشهب من الكواكب (٣).
وقال عطاء عن ابن عباس: دحورًا بشهب النار (٤).
وذكرنا معنى الدحور في سورة الأعراف (٥) عند قوله: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾. قال المبرد: الدحور هو أشد الصغار وأبين الذل (٦).
قال ابن قتيبة: ذكرته دحرًا ودحورًا دفعته وطردته (٧). وانتصب دحورًا بالمصدر على معنى يدحرون دحورًا. ودل على المصدر الفعل قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾، وإن شئت قلت الدحور ثم حذف اللام.
وقال مجاهد: دحورًا مطرودين (٨). فعلى هذا هو حال سميت بالمصدر (٩) كالركوع والسجود والحصور.
٩ - قوله: ﴿دُحُورًا﴾ قال الكلبي (٢): يدحرونهم فيباعدونهم عن تلك المجالس التي يسترقون فيها السمع.
وقال مقاتل: يعني طردًا بالشهب من الكواكب (٣).
وقال عطاء عن ابن عباس: دحورًا بشهب النار (٤).
وذكرنا معنى الدحور في سورة الأعراف (٥) عند قوله: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾. قال المبرد: الدحور هو أشد الصغار وأبين الذل (٦).
قال ابن قتيبة: ذكرته دحرًا ودحورًا دفعته وطردته (٧). وانتصب دحورًا بالمصدر على معنى يدحرون دحورًا. ودل على المصدر الفعل قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾، وإن شئت قلت الدحور ثم حذف اللام.
وقال مجاهد: دحورًا مطرودين (٨). فعلى هذا هو حال سميت بالمصدر (٩) كالركوع والسجود والحصور.
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٣.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكر ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٤٧، نحوه عن قتادة.
(٥) الآية ١٨. قال المؤلف هناك: الدحر في اللغة: الطرد والإقصاء والتبعيد. يقال: دحره دحرًا ودحورًا إذا طرده وبعَّده.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٦٩.
(٨) "تفسير مجاهد" ص ٥٣٩.
(٩) في (ب): (سميت به المصدر).
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكر ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٤٧، نحوه عن قتادة.
(٥) الآية ١٨. قال المؤلف هناك: الدحر في اللغة: الطرد والإقصاء والتبعيد. يقال: دحره دحرًا ودحورًا إذا طرده وبعَّده.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٦٩.
(٨) "تفسير مجاهد" ص ٥٣٩.
(٩) في (ب): (سميت به المصدر).
قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾ قالوا كلهم: دائم. وقد مر في سورة النحل (١). ومن فسر الواصب بالشديد والوجع، فهو معنى وليس بتفسير. قال مقاتل: يعني دائمًا إلى النفخة الأولى فهي تجرح ولا تقتل (٢). فقد بين مقاتل أن المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا.
١٠ - قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ قال صاحب النظم: يجوز أن يكون هذا استثناء من قوله: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ فيكون في موضع الرفع لأنه استثناء من النفي. قال: ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾ فصلاً مستأنفاً، ويكون ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ﴾ في موضع نصب على الاستثناء منه. هذا كلامه، والمعنى إذا جعلت من استثناء من يقذفون أنهم يرمون بالشهب ولا يمكنون (٣) من السمع ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ قال ابن عباس: اختلس الكلمة (٤).
وقال الكلبي: خطف الخطفة مسارقة (٥).
وقال مقاتل: يعني يخطف من كلام الملائكة (٦). وذكرنا معنى
١٠ - قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ قال صاحب النظم: يجوز أن يكون هذا استثناء من قوله: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ فيكون في موضع الرفع لأنه استثناء من النفي. قال: ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾ فصلاً مستأنفاً، ويكون ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ﴾ في موضع نصب على الاستثناء منه. هذا كلامه، والمعنى إذا جعلت من استثناء من يقذفون أنهم يرمون بالشهب ولا يمكنون (٣) من السمع ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ قال ابن عباس: اختلس الكلمة (٤).
وقال الكلبي: خطف الخطفة مسارقة (٥).
وقال مقاتل: يعني يخطف من كلام الملائكة (٦). وذكرنا معنى
(١) عند قوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾ آية ٥٢. قال: والواصب الدائم يقال وصب وصوباً إذا دام، ويقال واصَبَ على الشيء وواظب عليه إذا دام عليه.
(٢) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٣) في (ب): (يتمكنون).
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس بهذا اللفظ. وانظر: "تنوير المقباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٥) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٦، "زاد المسير" ٧/ ٤٨.
(٦) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٢) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٣) في (ب): (يتمكنون).
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس بهذا اللفظ. وانظر: "تنوير المقباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٥) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٦، "زاد المسير" ٧/ ٤٨.
(٦) "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
20
الخطف في سورة الحج (١).
قال الزجاج: وهو أخذ الشيء بسرعة (٢).
قوله: ﴿فَأَتْبَعَهُ﴾ أي: لحقه وأصابه. قال المفسرون: لا يخطيه، يقتل أو يحرق أو يخبل (٣)، يقال تبعه وأتبعه إذا مضى في أثره، وأتبعه إذا لحقه، ومنه قوله: ﴿فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ١٧٥]، وقد مر.
قوله تعالى: ﴿شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ قال ابن عباس ومقاتل: نار مضيئًا يحرقه (٤).
قال الحسن وقتادة: ثاقب مضيء (٥).
قال الليث (٦): الثقوب مصدر. النار الثاقبة والكوكب الثاقب، يقال ثقب يثقب ثقوبًا وهو شدة ضوئه وتلألئه، والخشب الثاقب الصريح النقي (٧).
وقال أبو عبيدة: الثاقب النير المضيء، ويقال أثقب نارًا أي أضاءها، والثقوب ما يذكى به النار، ومنه قول أبي الأسود:
قال الزجاج: وهو أخذ الشيء بسرعة (٢).
قوله: ﴿فَأَتْبَعَهُ﴾ أي: لحقه وأصابه. قال المفسرون: لا يخطيه، يقتل أو يحرق أو يخبل (٣)، يقال تبعه وأتبعه إذا مضى في أثره، وأتبعه إذا لحقه، ومنه قوله: ﴿فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ١٧٥]، وقد مر.
قوله تعالى: ﴿شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ قال ابن عباس ومقاتل: نار مضيئًا يحرقه (٤).
قال الحسن وقتادة: ثاقب مضيء (٥).
قال الليث (٦): الثقوب مصدر. النار الثاقبة والكوكب الثاقب، يقال ثقب يثقب ثقوبًا وهو شدة ضوئه وتلألئه، والخشب الثاقب الصريح النقي (٧).
وقال أبو عبيدة: الثاقب النير المضيء، ويقال أثقب نارًا أي أضاءها، والثقوب ما يذكى به النار، ومنه قول أبي الأسود:
(١) عند قوله تعالى: ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ الآية ٣١. قال: خطف يخطف إذا أخذ بسرعة.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٩.
(٣) انظر: "الثعلبي" ٣/ ٢٤٠/ ب، "الطبري" ٢٣/ ٤٠، "البغوي" ٤/ ٢٣، "القرطبي" ١٥/ ٦٧.
(٤) "تنوير المقباس" ص ٤٤٦ بهامش المصحف، "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٠، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ١٣، "القرطبي" ١٥/ ٦٧.
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ٩/ ٨٣ (ثقب)، "اللسان" ١/ ٢٣٩ (ثقب).
(٧) انظر: المصادر السابقة، "القاموس المحيط" ص ٨١.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٩.
(٣) انظر: "الثعلبي" ٣/ ٢٤٠/ ب، "الطبري" ٢٣/ ٤٠، "البغوي" ٤/ ٢٣، "القرطبي" ١٥/ ٦٧.
(٤) "تنوير المقباس" ص ٤٤٦ بهامش المصحف، "تفسير مقاتل" ١٠٩ ب.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٠، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ١٣، "القرطبي" ١٥/ ٦٧.
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ٩/ ٨٣ (ثقب)، "اللسان" ١/ ٢٣٩ (ثقب).
(٧) انظر: المصادر السابقة، "القاموس المحيط" ص ٨١.
21
| أذاع به في الناس حتى كأنه | بعلياء نارٍ أُوقدت بثقوبِ (١) (٢) |
١١ - قوله تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ قال ابن عباس: قل يا محمد لقومك (٥).
وقال أبو إسحاق: فسألهم (٦) سؤال تقرير. ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾ أي: أحكم صنعة ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ من غيرهم، يعني من الأمم السالفة، يريد أنهم ليسوا بأحكم خلقًا من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بالتكذيب، فما الذي يؤمنهم من العذاب، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء (٧).
وقال مقاتل: ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾ بعد الموت، وذلك أنهم كفروا بالبعث (٨). ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ يعني السموات والأرض والجبال، وهذا قول
(١) البيت من الطويل لأبي الأسود في "ديوانه" ص ٤٥، "مجاز القرآن" ١/ ١٣٣، ٢/ ١٦٧، "الدر المصون" ٢/ ٤٠٢.
(٢) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٧.
(٣) في (ب): (ثاقب مبين)، وهو خطأ.
(٤) قال رحمه الله هناك: والشهاب شعلة نار ساطع، ثم يسمى الكوكب شهابًا والسنان شهابا لبريقهما يشبهان النار. فقال المفسرون: إن الشهاب لا يخطئه أبدًا وإنهم ليرمون فإذا توارى عنكم فقد أخطأه.
(٥) انظر: "تنوير المقباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٦) هكذا في النسخ ولعل الصواب: فاسألهم؛ لأن عبارة أبي إسحاق: أي سلهم. "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٩.
(٧) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ٦٨/ ١٥، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١ أ.
(٢) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٧.
(٣) في (ب): (ثاقب مبين)، وهو خطأ.
(٤) قال رحمه الله هناك: والشهاب شعلة نار ساطع، ثم يسمى الكوكب شهابًا والسنان شهابا لبريقهما يشبهان النار. فقال المفسرون: إن الشهاب لا يخطئه أبدًا وإنهم ليرمون فإذا توارى عنكم فقد أخطأه.
(٥) انظر: "تنوير المقباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٦) هكذا في النسخ ولعل الصواب: فاسألهم؛ لأن عبارة أبي إسحاق: أي سلهم. "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٩٩.
(٧) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ٦٨/ ١٥، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١ أ.
22
مجاهد وسفيان (١)، والمعنى: ليس خلقهم بعد الموت بأشد من خلق السموات والأرض والجبال، وقد علموا أن الله خلق هذه الأشياء، فهو أيضًا يقدر على خلقهم بعد الموت.
وقال الكلبي: ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ يقول: أم من عندنا من الملائكة (٢). ومَنْ على قول مقاتل ومجاهد بمعنى: ما.
ثم ذكر خلق الإنسان فقال: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾ قال عطاء: يريد الذي يلصق (٣).
وقال مجاهد عن ابن عباس: من طين لازب قال جيد (٤).
وقال السدي: الذي يلزق بعضه ببعض (٥).
وقال عكرمة: اللزوج (٦). وقال الكلبي: الطين الجيد اللاصق (٧). وأكثر أهل اللغة على أن الباء في اللازب بدل من الميم، يقال: لازم ولازب، وهو قول أبي عبيد (٨) والفراء.
وقال الكلبي: ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ يقول: أم من عندنا من الملائكة (٢). ومَنْ على قول مقاتل ومجاهد بمعنى: ما.
ثم ذكر خلق الإنسان فقال: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾ قال عطاء: يريد الذي يلصق (٣).
وقال مجاهد عن ابن عباس: من طين لازب قال جيد (٤).
وقال السدي: الذي يلزق بعضه ببعض (٥).
وقال عكرمة: اللزوج (٦). وقال الكلبي: الطين الجيد اللاصق (٧). وأكثر أهل اللغة على أن الباء في اللازب بدل من الميم، يقال: لازم ولازب، وهو قول أبي عبيد (٨) والفراء.
(١) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٠، ولم أقف عليه عن سفيان.
(٢) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٨، "زاد المسير" ٧/ ٤٩، فقد ذكرا القول بدون نسبه.
(٣) لم أقف عليه عن عطاء وقد روى عن ابن عباس. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٦.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٦٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٥) لم أقف عليه عن السدي وينسب للضحاك وقتادة وابن زيد. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٢، "القرطبي" ١٥/ ٦٩.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "الماوردي" ٥/ ٤٠، "القرطبي" ١٥/ ٦٩.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٨) انظر: "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤، "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢١٥، عن الفراء. "تاج العروس" ٤/ ٢٠٥.
(٢) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٨، "زاد المسير" ٧/ ٤٩، فقد ذكرا القول بدون نسبه.
(٣) لم أقف عليه عن عطاء وقد روى عن ابن عباس. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٦.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٦٧، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٥) لم أقف عليه عن السدي وينسب للضحاك وقتادة وابن زيد. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٢، "القرطبي" ١٥/ ٦٩.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٤٣، "الماوردي" ٥/ ٤٠، "القرطبي" ١٥/ ٦٩.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٨) انظر: "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤، "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢١٥، عن الفراء. "تاج العروس" ٤/ ٢٠٥.
23
وقال الكسائي: لزِب يلزِب بالكسر ولزُب بالضم لغتان لزوبًا (١). وعلى هذا يجوز أن يكون اللازب لغة بنفسه من غير أن تكون الباء مبدلة من الميم.
والمعنى: قال مقاتل: فالذي خلق من الطين أهون خلقًا عند هذا المكذب بالبعث من خلق السموات والأرض (٢). وعلى القول الأول في معنى الآية: أراد الإخبار عن التسوية بينهم وبين غيرهم من الأمم، يعني أن هؤلاء خلقوا مما خلق منهم الأولون، فليسوا بأشد خلقًا منهم.
١٢ - قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ الكلام في معنى بل قد تقدم عند قوله: ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾ [الكهف: ٤٨] (٣)، وأما عجبت ففيه قراءتان: ضم التاء وفتحها، والضم قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش، وقراءة قراء الكوفة واختيار أبي عبيد، وكان شريح يقول: بل عجبتَ، ويقول إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كان شريح يعجب بعلمه وكان عبد الله أعلم منه وكان يقرأ: (بل عجبتُ) (٤) (٥).
قال أبو عبيد: والشاهد مع هذا قول الله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾
والمعنى: قال مقاتل: فالذي خلق من الطين أهون خلقًا عند هذا المكذب بالبعث من خلق السموات والأرض (٢). وعلى القول الأول في معنى الآية: أراد الإخبار عن التسوية بينهم وبين غيرهم من الأمم، يعني أن هؤلاء خلقوا مما خلق منهم الأولون، فليسوا بأشد خلقًا منهم.
١٢ - قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ الكلام في معنى بل قد تقدم عند قوله: ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾ [الكهف: ٤٨] (٣)، وأما عجبت ففيه قراءتان: ضم التاء وفتحها، والضم قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش، وقراءة قراء الكوفة واختيار أبي عبيد، وكان شريح يقول: بل عجبتَ، ويقول إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كان شريح يعجب بعلمه وكان عبد الله أعلم منه وكان يقرأ: (بل عجبتُ) (٤) (٥).
قال أبو عبيد: والشاهد مع هذا قول الله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾
(١) لم أقف عليه وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٩.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٣) انظر: "البسيط" قال: بل هنا لتؤذن بتحقيق ما سبق وتوكيد ما يأتي بعده. وقد تجيء بل في الكلام لترك ما سبق من غير إبطال له.
(٤) أورده عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ١٤٨ بسنده عن الثوري عن الأعمش عن أبي وائل، والفراء في "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٥) انظر حول هذه القراءة. "الحجة" ٦/ ٥٣، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٤، "الطبري" ٢٣/ ٤٢.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٣) انظر: "البسيط" قال: بل هنا لتؤذن بتحقيق ما سبق وتوكيد ما يأتي بعده. وقد تجيء بل في الكلام لترك ما سبق من غير إبطال له.
(٤) أورده عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ١٤٨ بسنده عن الثوري عن الأعمش عن أبي وائل، والفراء في "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٥) انظر حول هذه القراءة. "الحجة" ٦/ ٥٣، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٤، "الطبري" ٢٣/ ٤٢.
24
[الرعد: ٥] أخبر جل جلاله أنه عجيب، ومما يزيده تصديقًا الحديث المرفوع: "لقد عجيب الله البارحة من فلان وفلادة" (١).
وقال الفراء: (العجب وإن أسند إلى الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩]. وليس السُخْرِيّ من الله كمعناه من العباد) (٢).
وقال أبو إسحاق: (العجب من الله خلاف العجب من الآدميين هذا كما قال: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠]، وقال: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩]، وقال: ﴿وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، والمكر من الله والخداع خلافه من الآدميين. وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال عجبت من كذا وكذا، وكذلك إذا فعل الآدميون ما ينكره الله -عز وجل- جاز أن يقول: عجبت. والله -عز وجل- قد علم الشيء قبل كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي به تلزم الحجة عند وقوع الشيء انتهى كلامه) (٣).
وقال الفراء: (العجب وإن أسند إلى الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩]. وليس السُخْرِيّ من الله كمعناه من العباد) (٢).
وقال أبو إسحاق: (العجب من الله خلاف العجب من الآدميين هذا كما قال: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: ٣٠]، وقال: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩]، وقال: ﴿وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، والمكر من الله والخداع خلافه من الآدميين. وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال عجبت من كذا وكذا، وكذلك إذا فعل الآدميون ما ينكره الله -عز وجل- جاز أن يقول: عجبت. والله -عز وجل- قد علم الشيء قبل كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي به تلزم الحجة عند وقوع الشيء انتهى كلامه) (٣).
(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب التفسير، باب ويؤثرون على أنفسهم ٤/ ١٨٤٥ رقم ٤٦٠٧، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتى رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أصابني الجهدُ، فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا رجل يُضَيَّفه هذه الليلة". فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فذهب إلى أهله فقال لامرأته: ضيف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا تدَّخريه شيئًا. قالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية. قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنَومِّيهم وتعالى فاطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة ففعلت. ثم غدا الرجل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لقد عجب الله -عز وجل-، أو ضحك من فلانٍ وفلانةٍ" فأنزل الله -عز وجل -: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
25
وقد ثبت جواز إضافة العجب إلى الله، وهو على وجهين: عجيب مما يرضى وعجب مما يكره، فالعجب مما يرضى معناه في صفة الله الاستحسان وأخبر عن تمام الرضى. والعجب بما يكره الإنكار والذم له. وذهب قوم إلى أنه لا يجوز العجب في وصف الله، وقالوا في قوله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ [الرعد: ٥] أي: فعجب عندكم، وقالوا في هذه القراءة: معناها أن هذه الحالة وهي إنكارهم البعث مع وضوح الدلالة عليه وهو الإبتداء والإنشاء حلت محل الشيء الذي إذا ورد عليكم عجبتم منه، ويقول سامعها عجبت كما أن قوله: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ [مريم: ٣٨] معناه أن هؤلاء مما [يقولون أنتم فيه هذا النحو من الكلام، وكذلك قوله: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [البقرة: ١٧٥]. عند من لم يجعل اللفظ على الاستفهام، وعلى هذا النحو قوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤] (١).
قالوا: ولا يجوز العجب في وصف القديم (٢) كما يكون في وصف الإنسان؛ لأن العجب منا إنما يكون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه، وهذا منتف عن القديم سبحانه وتعالى، وهذا مذهب المعتزلة. ومذهب أهل السنة أن العجب قد ورد مضافًا إلى الله في كثير من الأخبار كما روى: "عجب ربكم من إلِّكُم وقنوطكم، وعجب ربكم من شاب ليست له
قالوا: ولا يجوز العجب في وصف القديم (٢) كما يكون في وصف الإنسان؛ لأن العجب منا إنما يكون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه، وهذا منتف عن القديم سبحانه وتعالى، وهذا مذهب المعتزلة. ومذهب أهل السنة أن العجب قد ورد مضافًا إلى الله في كثير من الأخبار كما روى: "عجب ربكم من إلِّكُم وقنوطكم، وعجب ربكم من شاب ليست له
(١) ما بين المعقوفين يبدو أنه كلام لا علاقة له بالسياق فلعله وهمٌ من النساخ.
(٢) وصف الله جل وعلا بالقديم مما أدخله المتكلمون في أسماء الله تعالى وليس من أسمائه الحسنى، لأن القديم في لغة العرب هو المتقدم على غيره، وقد جاء الشرع المطهر باسمه الأول، وهو أحسن من القديم، لأنه يشعر أن ما بعده آيل إليه.
انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" ١/ ٧٧.
(٢) وصف الله جل وعلا بالقديم مما أدخله المتكلمون في أسماء الله تعالى وليس من أسمائه الحسنى، لأن القديم في لغة العرب هو المتقدم على غيره، وقد جاء الشرع المطهر باسمه الأول، وهو أحسن من القديم، لأنه يشعر أن ما بعده آيل إليه.
انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" ١/ ٧٧.
26
صبوة" (١) ومعناه ما ذكرنا. والعجب الذي ذكروا أنه لا يجوز في وصف الله لا نجوزه نحن، ولكن من حيث اللفظ قد ورد العجب في وصفه، وتأويله ما ذكرنا (٢).
وأما معنى الآية والمفسرون على فتح التاء وذكروا فيه قولين، أحدهما: عجبت يا محمد من القرآن حين أوحي إليك ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾، يعني كفار مكة سخروا من النبي حين سمعوا منه القرآن، هذا قول مقاتل (٣).
وقال قتادة (٤): عجب نبي الله من هذا القرآن حين أنزل عليه وضلال بني آدم، والمعنى أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يظن أن كل من يسمع منه القرآن يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه وتركوا الإيمان به عجب
وأما معنى الآية والمفسرون على فتح التاء وذكروا فيه قولين، أحدهما: عجبت يا محمد من القرآن حين أوحي إليك ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾، يعني كفار مكة سخروا من النبي حين سمعوا منه القرآن، هذا قول مقاتل (٣).
وقال قتادة (٤): عجب نبي الله من هذا القرآن حين أنزل عليه وضلال بني آدم، والمعنى أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يظن أن كل من يسمع منه القرآن يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه وتركوا الإيمان به عجب
(١) أخرج ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث" ١/ ٦١ أول الحديث وفي ٣/ ١١ آخر الحديث "وعجب ربكم من شاب ليست له صبوة". والزمخشري في "الفائق" ١/ ٥٢، أول الحديث: "عجب ربكم من إلكم وقنوطكم". وابن الجوزي في "غريب الحديث" ١/ ٣٦ أول الحديث، وإلّكم من الإِلّ، قال ابن الأثير في "النهاية" ١/ ٦١: الإِلُّ: شدة القنوط، ويجوز أن يكون رفع الصوت بالبكاء.
وقال الزمخثمري في "الفائق" ١/ ٥٢: الإِل والألل والأليِّل رفع الصوت بالبكاء. والمعنى أن إفراطكم في الجؤار والنحيب فعل القانطين من رحمة الله مستغرب مع ما ترون من آثار الرأفة عليكم.
(٢) تأويل المؤلف لصفة العجب الذي يشير إليه بقوله ما ذكرنا لم أقف عليه. والذي يظهر لي والله أعلم أن المؤلف رحمه الله قد اضطرب في فهم هذه الصفة أو في إثباتها، فمذهب الأشاعرة هو تأويل هذه الصفة. أما أهل السنة والجماعة فإنهم يثبتون لله جل وعلا ما أثبته لنفسه وما أثبته له نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل. انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" ١/ ٦٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٤٤، "معاني النحاس" ٦/ ١٥.
وقال الزمخثمري في "الفائق" ١/ ٥٢: الإِل والألل والأليِّل رفع الصوت بالبكاء. والمعنى أن إفراطكم في الجؤار والنحيب فعل القانطين من رحمة الله مستغرب مع ما ترون من آثار الرأفة عليكم.
(٢) تأويل المؤلف لصفة العجب الذي يشير إليه بقوله ما ذكرنا لم أقف عليه. والذي يظهر لي والله أعلم أن المؤلف رحمه الله قد اضطرب في فهم هذه الصفة أو في إثباتها، فمذهب الأشاعرة هو تأويل هذه الصفة. أما أهل السنة والجماعة فإنهم يثبتون لله جل وعلا ما أثبته لنفسه وما أثبته له نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل. انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" ١/ ٦٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٤٤، "معاني النحاس" ٦/ ١٥.
27
محمد -صلى الله عليه وسلم- من ذلك، فقال الله تعالى عجبت يا محمد من نزول الوحي وتركهم الإيمان وهو معنى قوله: ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾، لأن سخرتهم من ترك الإيمان به.
والقول الثاني: عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون منك ويستهزئون من تعجبك، وهذا قول الكلبي (١) ومعنى قول ابن عباس (٢) في رواية عطاء، وذكر أبو إسحاق (٣) القولين جميعاً.
وعلى القول الأول: العجب من نزول الوحي وسخرتهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والقرآن. والواو في: ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ واو الحال، والتقدير: بل عجبت وهم يسخرون أن وقع العجب منك في هذه الحال منهم.
وعلى القول الثاني: العجب من إنكارهم البعث والواو في: ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ واو الاستئناف.
وأما معنى الآية على قراءة من قرأ بالضم فقد ذكرنا فيه قولين، فمن أجاز إضافة العجب إلى الله على معنى الإنكار، كان تأويل الآية أن الله تعالى ذكر إنكاره عليهم ما هم فيه من الكفر والتكذيب، وسخطه عليهم وهم يسخرون ويستهزئون ولا يتفكرون. وعلى قول من لم يضف العجب إلى الله معنى الآية كمعناها في قراءة من قرأ بالفتح (٤).
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ﴾ أي: إذا
والقول الثاني: عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون منك ويستهزئون من تعجبك، وهذا قول الكلبي (١) ومعنى قول ابن عباس (٢) في رواية عطاء، وذكر أبو إسحاق (٣) القولين جميعاً.
وعلى القول الأول: العجب من نزول الوحي وسخرتهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والقرآن. والواو في: ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ واو الحال، والتقدير: بل عجبت وهم يسخرون أن وقع العجب منك في هذه الحال منهم.
وعلى القول الثاني: العجب من إنكارهم البعث والواو في: ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ واو الاستئناف.
وأما معنى الآية على قراءة من قرأ بالضم فقد ذكرنا فيه قولين، فمن أجاز إضافة العجب إلى الله على معنى الإنكار، كان تأويل الآية أن الله تعالى ذكر إنكاره عليهم ما هم فيه من الكفر والتكذيب، وسخطه عليهم وهم يسخرون ويستهزئون ولا يتفكرون. وعلى قول من لم يضف العجب إلى الله معنى الآية كمعناها في قراءة من قرأ بالفتح (٤).
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ﴾ أي: إذا
(١) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٩، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٤) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٣، "القراءات وعلل النحويين فيها" ٢/ ٥٧٤.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٦٩، "زاد المسير" ٧/ ٤٩.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٤) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٣، "القراءات وعلل النحويين فيها" ٢/ ٥٧٤.
28
وعظوا بالقرآن لا يتعظون به، ﴿وَإِذَا رَأَوْا آيَةً﴾ قال ابن عباس ومقاتل: يعني انشقاق القمر بمكة (١) ﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾، قال أبو عبيدة (٢): يستسخرون ويسخرون سواء، وهو قول المفسرين، قالوا كلهم: يسخرون ويستهزئون ويقولون: هذا عمل السحرة وهو قوله: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، وقال ابن قتيبة: (يقال سخر واستسخر كما يقال قرَّ واستقر، وعجب واستعجب، وأنشد قول أوس:
ومستعجبٍ مما يرى من أناتنا (٣)
قال: ويجوز أن يكون يسألون غيرهم من المشركين أن يسخروا من النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما تقول استعتبته أي سألته العتبى واستوهبته) (٤) ونحو ذلك.
وقال أبو إسحاق في قوله: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ أي جعلوا ما يدل على التوحيد مما يعجزون عنه سحرًا) (٥).
١٦ - قوله تعالى: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا﴾ (٦) الآية. الكلام في نظير هذه الآية قد تقدم في سورة الرعد (٧)، ثم في سورة النمل (٨)،
ومستعجبٍ مما يرى من أناتنا (٣)
قال: ويجوز أن يكون يسألون غيرهم من المشركين أن يسخروا من النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما تقول استعتبته أي سألته العتبى واستوهبته) (٤) ونحو ذلك.
وقال أبو إسحاق في قوله: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ أي جعلوا ما يدل على التوحيد مما يعجزون عنه سحرًا) (٥).
١٦ - قوله تعالى: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا﴾ (٦) الآية. الكلام في نظير هذه الآية قد تقدم في سورة الرعد (٧)، ثم في سورة النمل (٨)،
(١) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٢، "البغوي" ٤/ ٢٤، "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٢) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٧.
(٣) عجز بيت وصدره:
ولو زبنته العرب لم يترمرم
وهو من الطويل لأوس بن حجر في "ديوانه" ص ١٢١، "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٠، "اللسان" ٢/ ٦٩ - ١٥/ ١٤٧، "الكامل" ٢/ ١١٤٣.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص٣٧٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٦) قوله: (وكنا ترابا) غير مثبت في (أ).
(٧) عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ الآية ٥.
(٨) عند قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ الآية: ٦٧.
(٢) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٧.
(٣) عجز بيت وصدره:
ولو زبنته العرب لم يترمرم
وهو من الطويل لأوس بن حجر في "ديوانه" ص ١٢١، "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٠، "اللسان" ٢/ ٦٩ - ١٥/ ١٤٧، "الكامل" ٢/ ١١٤٣.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص٣٧٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٦) قوله: (وكنا ترابا) غير مثبت في (أ).
(٧) عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ الآية ٥.
(٨) عند قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ الآية: ٦٧.
ﯗﯘ
ﰐ
والعنكبوت (١). قال أبو إسحاق المعنى: أنبعث إذا كنا ترابًا وعظامًا (٢)، وهذا استفهام إنكار وتعجب.
١٧ - قوله تعالى: ﴿أَوَآبَاؤُنَا﴾ قال مقاتل (٣): أو يبعث آباؤنا. وهذه ألف الاستفهام دخلت على حرف العطف. وقرأ نافع هاهنا وفي سورة الواقعة (٤) ساكنة الواو. وذكرنا الكلام في هذا في سورة الأعراف عند قوله: ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى﴾ (٥).
١٨ - قال مقاتل: فقال الله لنبيه -صلى الله عليه وسلم- ﴿قُلْ﴾ لكفار مكة ﴿نَعَمْ﴾ تبعثون ﴿وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي صاغرون (٦)، وقال أبو عبيدة والمفضل (٧): الدخور أشد الصغار، يقال داخر صاغر، وأنشد أبو عبيدة قول ذي الرمة فقال:
١٧ - قوله تعالى: ﴿أَوَآبَاؤُنَا﴾ قال مقاتل (٣): أو يبعث آباؤنا. وهذه ألف الاستفهام دخلت على حرف العطف. وقرأ نافع هاهنا وفي سورة الواقعة (٤) ساكنة الواو. وذكرنا الكلام في هذا في سورة الأعراف عند قوله: ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى﴾ (٥).
١٨ - قال مقاتل: فقال الله لنبيه -صلى الله عليه وسلم- ﴿قُلْ﴾ لكفار مكة ﴿نَعَمْ﴾ تبعثون ﴿وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي صاغرون (٦)، وقال أبو عبيدة والمفضل (٧): الدخور أشد الصغار، يقال داخر صاغر، وأنشد أبو عبيدة قول ذي الرمة فقال:
| فلم يبق إلا داخر في مخيّشٍ | ومنحجِرٌ في غير أرضك في حُجْرِ (٨) (٩) |
(١) عند قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ الآيتان ١٩ - ٢٠.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) آية ٤٨ قوله تعالى: ﴿أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾.
(٥) آية ٩٨. وقد ذكر المؤلف رحمه الله هناك كلاماً طويلاً منقولاً بنصه من الحجة كما قال د/ محمد الفايز، وانظر: "الحجة" ٤/ ٥٤.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٧) لم أقف على قول المفضل.
(٨) البيت من الطويل وهو لذي الرمة في "ديوانه" ص ٢٧٥، وانظره منسوبًا إليه في "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٨. والدخور هو التواضع، والمخيش: السجن، والمنحجر الداخل في الحجر. انظر: "الدر" بتحقيق الخراط ٧/ ٢٣٣.
(٩) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٨.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) آية ٤٨ قوله تعالى: ﴿أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾.
(٥) آية ٩٨. وقد ذكر المؤلف رحمه الله هناك كلاماً طويلاً منقولاً بنصه من الحجة كما قال د/ محمد الفايز، وانظر: "الحجة" ٤/ ٥٤.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٧) لم أقف على قول المفضل.
(٨) البيت من الطويل وهو لذي الرمة في "ديوانه" ص ٢٧٥، وانظره منسوبًا إليه في "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٨. والدخور هو التواضع، والمخيش: السجن، والمنحجر الداخل في الحجر. انظر: "الدر" بتحقيق الخراط ٧/ ٢٣٣.
(٩) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٨.
وذكرنا تفسير هذا عند قوله: ﴿سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾ [النحل: ٤٨] (١).
١٩ - ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة، وذلك قوله: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ﴾ [وهي ضمير على أن شريطة التفسير] (٢) وقد مضت هذه المسألة، والمعنى وإنها قصة البعث زجرة واحدة.
قال مقاتل: يعني صيحة واحدة من إسرافيل (٣).
وقال ابن عباس: يريد نفخة البعث (٤). ومعنى الزجر في اللغة الصيحة التي يزجر بها، كالزجرة بالغنم وبالإبل (٥) عند الحث، ثم كثر استعمالها حتى صارت بمعنى الصيحة وإن لم يكن فيها معنى الزجر عن الشيء كالتي في هذه الآية (٦).
قوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾ قال مقاتل: ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به (٧).
وقال الكلبي: إذا سمعوا بالصيحة الآخرة زجروا من قبورهم فاستووا على ظهر الأرض قيامًا ينظرون (٨) ما يؤمرون به.
قال أبو إسحاق: (أي يبعثون بصراء ينظرون)، فلما عاينوا البعث
١٩ - ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة، وذلك قوله: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ﴾ [وهي ضمير على أن شريطة التفسير] (٢) وقد مضت هذه المسألة، والمعنى وإنها قصة البعث زجرة واحدة.
قال مقاتل: يعني صيحة واحدة من إسرافيل (٣).
وقال ابن عباس: يريد نفخة البعث (٤). ومعنى الزجر في اللغة الصيحة التي يزجر بها، كالزجرة بالغنم وبالإبل (٥) عند الحث، ثم كثر استعمالها حتى صارت بمعنى الصيحة وإن لم يكن فيها معنى الزجر عن الشيء كالتي في هذه الآية (٦).
قوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾ قال مقاتل: ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به (٧).
وقال الكلبي: إذا سمعوا بالصيحة الآخرة زجروا من قبورهم فاستووا على ظهر الأرض قيامًا ينظرون (٨) ما يؤمرون به.
قال أبو إسحاق: (أي يبعثون بصراء ينظرون)، فلما عاينوا البعث
(١) قال هناك: داخرون أي صاغرون هذا لفظ المفسرين، يقال دخر يدخر دخورًا أي صغر يصغر صغاراً، وهو الذي يفعل ما يؤمر به شاء أم أبى.
(٢) هذه الجملة يظهر لي والله أعلم أنها مدرجة وأنها خطأ ووهم من النساخ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٥) في (ب): (والإبل).
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ١٠/ ٦٠٢، "اللسان" ٤/ ٣١٨ (زجر).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٨) لم أقف عليه عند الكلبي، وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٢.
(٢) هذه الجملة يظهر لي والله أعلم أنها مدرجة وأنها خطأ ووهم من النساخ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٤) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٥) في (ب): (والإبل).
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ١٠/ ٦٠٢، "اللسان" ٤/ ٣١٨ (زجر).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٨) لم أقف عليه عند الكلبي، وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٢.
ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث حق فدعوا بالويل.
٢٠ - ﴿وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا﴾ قال (١): من العذاب ﴿هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ يعني يوم الحساب والجزاء، قاله الكلبي ومقاتل وعطاء (٢).
وقال أبو إسحاق: يوم نجازى فيه بأعمالنا (٣).
٢١ - قال مقاتل: (فردت عليهم الملائكة فقالوا: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ يعني يوم القضاء. ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ بأنه غير كائن) (٤)، ونحو هذا قال الكلبي (٥). فيقال لهم: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾.
وقال ابن عباس: يريد اليوم الذي يفصل بين العباد (٦).
وقال أبو إسحاق: هذا يوم الفصل فيه بين المحسن والمسيء ويجازى كل بعمله (٧).
٢٢ - قوله تعالى: ﴿احْشُرُوا﴾ أي: يقال في ذلك اليوم ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ قال ابن عباس: الذين أشركوا من بني آدم (٨).
وقوله: ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ أكثر المفسرين على أن المراد بالأزواج هاهنا
٢٠ - ﴿وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا﴾ قال (١): من العذاب ﴿هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ يعني يوم الحساب والجزاء، قاله الكلبي ومقاتل وعطاء (٢).
وقال أبو إسحاق: يوم نجازى فيه بأعمالنا (٣).
٢١ - قال مقاتل: (فردت عليهم الملائكة فقالوا: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ يعني يوم القضاء. ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ بأنه غير كائن) (٤)، ونحو هذا قال الكلبي (٥). فيقال لهم: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾.
وقال ابن عباس: يريد اليوم الذي يفصل بين العباد (٦).
وقال أبو إسحاق: هذا يوم الفصل فيه بين المحسن والمسيء ويجازى كل بعمله (٧).
٢٢ - قوله تعالى: ﴿احْشُرُوا﴾ أي: يقال في ذلك اليوم ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ قال ابن عباس: الذين أشركوا من بني آدم (٨).
وقوله: ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ أكثر المفسرين على أن المراد بالأزواج هاهنا
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ، ولم أقف عليه عند الكلبي وعطاء، وانظر: "الماوردي" ٥/ ٤٢، "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٥) لم أقف على قول الكلبي، وقد ذكره القرطبي ١٥/ ٧٢ ولم ينسبه، وكذا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٦) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٨) انظر: "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف، وذكر القول ولم ينسبه البغوي ٤/ ٢٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ، ولم أقف عليه عند الكلبي وعطاء، وانظر: "الماوردي" ٥/ ٤٢، "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٥) لم أقف على قول الكلبي، وقد ذكره القرطبي ١٥/ ٧٢ ولم ينسبه، وكذا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٦) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٨) انظر: "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف، وذكر القول ولم ينسبه البغوي ٤/ ٢٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
32
الأمثال والأشباه والضرباء وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس وابن زيد وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والشعبي، قالوا هؤلاء كلهم: أمثالهم وأشباههم وأشياعهم وأتباعهم وضرباؤهم (١). ونحو ذلك قال الكلبي (٢). كل من عمل مثل عملهم وهو من قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ أي أشكالاً وأشباهًا، وهذا القول اختيار أبي إسحاق قال: (المعنى ونظراؤهم وضرباؤهم، تقول عندي من هذا أزواج أي أمثال، وكذلك زوجان من الجفاف، أي كل واحد نظير صاحبه، وكذلك الزوج المرأة والزوج الرجل، قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾ [ص: ٥٨] انتهى كلامه) (٣)، وعلى هذا يجب أن يكون المراد بالذين ظلموا الرؤساء والقادة، لأنك إذا جعلت الذين ظلموا عامًا في كل من أشرك لم يكن للأزواج معنى.
وقال ابن عباس (٤) في رواية عطاء: ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قرناؤهم من الشياطين، وهو قول مقاتل (٥). قال: يعني الشياطين الذين أضلوهم، وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة، وقال الحسن (٦): ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قال: يعني ضرباؤهم من الجن.
وقال ابن عباس (٤) في رواية عطاء: ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قرناؤهم من الشياطين، وهو قول مقاتل (٥). قال: يعني الشياطين الذين أضلوهم، وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة، وقال الحسن (٦): ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قال: يعني ضرباؤهم من الجن.
(١) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٤٦، الثعلبي ٣/ ٢٤٠/ ب، "الماوردي" ٥/ ٤٣، "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٤) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٥ بهامش المصحف. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٤٣.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٦) لم أقف عليه عن الحسن، ونسبه أكثر المفسرين للضحاك ومقاتل. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٣، "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠١.
(٤) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٥ بهامش المصحف. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٤٣.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٦) لم أقف عليه عن الحسن، ونسبه أكثر المفسرين للضحاك ومقاتل. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٣، "زاد المسير" ٧/ ٥٢.
33
قوله - عز وجل -: ﴿وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: من الأوثان والطواغيت. وقال مقاتل: يعني إبليس وجنده (١) واحتج بقوله: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ [يس: ٦٠].
٢٣ - قوله: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ قال ابن عباس: دلوهم (٢). وهو اختيار المفضل (٣) قال: المعنى اذهبوا بهم.
قال أهل المعاني: وإنما استعملت الهداية هاهنا لأنه جعل الهداية إلى الجنة كما قال: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١، التوبة: ٣١، الانشقاق: ٢٤]. فوقعت البشارة بالعذاب لهؤلاء بدل البشارة بالنعيم لأولئك (٤). وروي عن ابن عباس في قوله: ﴿فَاهْدُوهُمْ﴾ فسوقوهم (٥).
وقال مقاتل والكلبي والضحاك (٦): فادعوهم، وهو معنى وليس بتفسير.
وقال ابن كيسان: قدموهم (٧) وهودوهم؛ لأنه يقال هذا إذا تقدم، ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش، ولا يقال هدى بمعنى قدم.
٢٤ - قوله تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ﴾ يقال: وقفت الدابة أقفها وقفاً فوقفت
٢٣ - قوله: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ قال ابن عباس: دلوهم (٢). وهو اختيار المفضل (٣) قال: المعنى اذهبوا بهم.
قال أهل المعاني: وإنما استعملت الهداية هاهنا لأنه جعل الهداية إلى الجنة كما قال: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١، التوبة: ٣١، الانشقاق: ٢٤]. فوقعت البشارة بالعذاب لهؤلاء بدل البشارة بالنعيم لأولئك (٤). وروي عن ابن عباس في قوله: ﴿فَاهْدُوهُمْ﴾ فسوقوهم (٥).
وقال مقاتل والكلبي والضحاك (٦): فادعوهم، وهو معنى وليس بتفسير.
وقال ابن كيسان: قدموهم (٧) وهودوهم؛ لأنه يقال هذا إذا تقدم، ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش، ولا يقال هدى بمعنى قدم.
٢٤ - قوله تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ﴾ يقال: وقفت الدابة أقفها وقفاً فوقفت
(١) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ.
(٢) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٥.
(٣) لم أقف على اختيار المفضل.
(٤) لم أقف عليه عند أهل المعانى، وقد ذكره الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٨.
(٥) أورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٨٤، وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس. قلت: ولم أقف عليه عند ابن جرير.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي والضحاك، وأورده الماوردي ٥/ ٤٣، ونسبه للسدي.
(٧) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٠ ب، "البغوي" ٤/ ٢٥.
(٢) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٤ بهامش المصحف. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٥.
(٣) لم أقف على اختيار المفضل.
(٤) لم أقف عليه عند أهل المعانى، وقد ذكره الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٨.
(٥) أورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٨٤، وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس. قلت: ولم أقف عليه عند ابن جرير.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي والضحاك، وأورده الماوردي ٥/ ٤٣، ونسبه للسدي.
(٧) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٠ ب، "البغوي" ٤/ ٢٥.
34
هي وقوفًا (١). قال الزجاج (٢): احبسوهم.
وقال الكلبي: وقفوا قبل ذلك وحوسبوا حين قدموا على الله (٣). يعني أن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، والأمر بوقفهم يكون قبل الأمر بسوقهم إلى صراط الجحيم، روي عن ابن عباس أنه قال: وقفوا قبل ذلك.
قال المفضل (٤): يجوز أن يكون التقديم والتأخير: قفوهم واهدوهم.
وقال مقاتل: فلما سيقوا إلى النار حبسوا (٥). وعلى هذا الحبس كان (٦) بعد السوق والكلام على وجهه ونظمه، كأنه قيل: واهدوهم إلى صراط الجحيم، فإذا انتهوا إلى الصراط قبل وقفوهم (٧) للسؤال على الصراط.
﴿إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ قال ابن عباس: عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم (٨).
وقال مقاتل (٩): سألتهم خزنة جهنم ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (١٠) [الزمر: ٧١]، ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد وهو
وقال الكلبي: وقفوا قبل ذلك وحوسبوا حين قدموا على الله (٣). يعني أن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، والأمر بوقفهم يكون قبل الأمر بسوقهم إلى صراط الجحيم، روي عن ابن عباس أنه قال: وقفوا قبل ذلك.
قال المفضل (٤): يجوز أن يكون التقديم والتأخير: قفوهم واهدوهم.
وقال مقاتل: فلما سيقوا إلى النار حبسوا (٥). وعلى هذا الحبس كان (٦) بعد السوق والكلام على وجهه ونظمه، كأنه قيل: واهدوهم إلى صراط الجحيم، فإذا انتهوا إلى الصراط قبل وقفوهم (٧) للسؤال على الصراط.
﴿إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ قال ابن عباس: عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم (٨).
وقال مقاتل (٩): سألتهم خزنة جهنم ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (١٠) [الزمر: ٧١]، ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد وهو
(١) انظر: "تهذيب اللغة" ٩/ ٣٣٣ (وقف)، "مقاييس اللغة" ص ١١٠١ (وقف).
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٤.
(٤) لم أقف على قول المفضل.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٦) في (أ): (كانوا)، وهو خطأ.
(٧) في (أ): (وقفوهم السؤال)، وهو خطأ.
(٨) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٤، "زاد المسير" ٧/ ٥٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(١٠) قوله: (ألم يأتكم رسل منكم) غير مثبت في (أ)، وعدم إثباته خطأ.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٤.
(٤) لم أقف على قول المفضل.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٦) في (أ): (كانوا)، وهو خطأ.
(٧) في (أ): (وقفوهم السؤال)، وهو خطأ.
(٨) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٤، "زاد المسير" ٧/ ٥٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(١٠) قوله: (ألم يأتكم رسل منكم) غير مثبت في (أ)، وعدم إثباته خطأ.
35
قوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ أي: أنهم مسؤولون توبيخًا لهم فيقال: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ (١) أي: لا تتناصرون.
قال ابن عباس: لا ينصر بعضكم بعضًا كما كنتم في الدنيا، وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين (٢).
وقال مقاتل (٣): يقول للكفار ما لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب.
٢٦ - قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾ يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع. قال أبو عبيدة: والمستسلم الذي يعطى بيده (٤).
وقال الكسائي (٥): ملقون بأيديهم.
وقال المفضل (٦): أذلاء منقادون لا حيلة لهم في أنفسهم، لا العابد ولا المعبود.
وقال ابن عباس: ألقوا بأيديهم وضلت حجتهم (٧).
وقال أبو صالح: استسلم العابد والمعبود عند ذلك وعرفوا أنه الحق (٨). ومعنى استسلم: طلب السلامة بترك المنازعة.
قال ابن عباس: لا ينصر بعضكم بعضًا كما كنتم في الدنيا، وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين (٢).
وقال مقاتل (٣): يقول للكفار ما لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب.
٢٦ - قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾ يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع. قال أبو عبيدة: والمستسلم الذي يعطى بيده (٤).
وقال الكسائي (٥): ملقون بأيديهم.
وقال المفضل (٦): أذلاء منقادون لا حيلة لهم في أنفسهم، لا العابد ولا المعبود.
وقال ابن عباس: ألقوا بأيديهم وضلت حجتهم (٧).
وقال أبو صالح: استسلم العابد والمعبود عند ذلك وعرفوا أنه الحق (٨). ومعنى استسلم: طلب السلامة بترك المنازعة.
(١) سقط من (أ) قوله: (لا).
(٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" ٣/ ٢٤٠ ب، "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٤.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) "مجاز القرآن" ١٢/ ٦٨.
(٥) لم أقف على قول الكسائي. وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣٧٩ ونسبه للأخفش.
(٦) لم أقف على قول المفضل. وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣٧٩ ولم ينسبه.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس. وأورده الطبرسي ٨/ ٦٨٩، ولم ينسبه.
(٨) لم أقف عليه عن أبي صالح.
(٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" ٣/ ٢٤٠ ب، "البغوي" ٤/ ٢٥، "القرطبي" ١٥/ ٧٤.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) "مجاز القرآن" ١٢/ ٦٨.
(٥) لم أقف على قول الكسائي. وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣٧٩ ونسبه للأخفش.
(٦) لم أقف على قول المفضل. وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣٧٩ ولم ينسبه.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس. وأورده الطبرسي ٨/ ٦٨٩، ولم ينسبه.
(٨) لم أقف عليه عن أبي صالح.
٢٧ - قوله: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ قال ابن عباس: يريدهم والشياطين (١)، وقيل الرؤساء والأتباع (٢).
وقوله: ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ أي يسأل بعضهم بعضًا، قال مقاتل (٣) والكلبي (٤): يتكلمون فيما بينهم أي يختصمون، وهذا التساؤل عبارة عن التخاصم والتكلم، وهو سؤال التأنيب. يقولون: غررتمونا. وتقول أولئك لهم: قبلتم منا. وقال في موضع آخر: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ﴾ [القلم: ٣٠]، وهذا التساؤل متضمن لمعنى التلاوم وليس ذلك تساؤل المستفهمين، بل هو تساؤل التوبيخ فهو نفس التلاوم.
٢٨ - ثم ذكر ذلك التخاصم والتلاوم وهو قوله: ﴿قَالُوا﴾ أي الكفار للشياطين أو الأتباع للرؤساء: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾، قال ابن عباس (٥): يريد من قبل الحق، وهو لفظ مقاتل (٦).
وقال الكلبي (٧): يقول تأتوننا من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا التي كنا عليها، ونحو ذلك قال الضحاك (٨).
وقوله: ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ أي يسأل بعضهم بعضًا، قال مقاتل (٣) والكلبي (٤): يتكلمون فيما بينهم أي يختصمون، وهذا التساؤل عبارة عن التخاصم والتكلم، وهو سؤال التأنيب. يقولون: غررتمونا. وتقول أولئك لهم: قبلتم منا. وقال في موضع آخر: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ﴾ [القلم: ٣٠]، وهذا التساؤل متضمن لمعنى التلاوم وليس ذلك تساؤل المستفهمين، بل هو تساؤل التوبيخ فهو نفس التلاوم.
٢٨ - ثم ذكر ذلك التخاصم والتلاوم وهو قوله: ﴿قَالُوا﴾ أي الكفار للشياطين أو الأتباع للرؤساء: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾، قال ابن عباس (٥): يريد من قبل الحق، وهو لفظ مقاتل (٦).
وقال الكلبي (٧): يقول تأتوننا من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا التي كنا عليها، ونحو ذلك قال الضحاك (٨).
(١) "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٥ بهامش المصحف.
(٢) ذكره الماوردي ٥/ ٤٥، ولم ينسبه، وكذا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٤.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) لم أقف عليه عن الكلبي، وقد ذكره الماوردي ٥/ ٤٥ عن ابن عباس، وذكره البغوي ٤/ ٢٦ غير منسوب لأحد.
(٥) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٥، وذكره الماوردي ٥/ ٤٦، ونسبه لمجاهد.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٧) انظر: "الماوردي" ٥/ ٤٥.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ أ، "البغوي" ٤/ ٢٦، "زاد المسير" ٧/ ٥٤.
(٢) ذكره الماوردي ٥/ ٤٥، ولم ينسبه، وكذا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٤.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) لم أقف عليه عن الكلبي، وقد ذكره الماوردي ٥/ ٤٥ عن ابن عباس، وذكره البغوي ٤/ ٢٦ غير منسوب لأحد.
(٥) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٥، وذكره الماوردي ٥/ ٤٦، ونسبه لمجاهد.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٧) انظر: "الماوردي" ٥/ ٤٥.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ أ، "البغوي" ٤/ ٢٦، "زاد المسير" ٧/ ٥٤.
37
وقال قتادة: كنتم تفتنوننا عن طاعة الله (١).
قال الفراء: (يقول: كنتم تأتوننا من قبل الدين، أي تخدعوننا بأقوى الوجوه، واليمين القدرة والقوة، قال الشماخ:
تلقاها عرابة باليمين (٢)
قال: يريد القدرة (٣) والقوة) (٤).
وقال أبو إسحاق: (أي كنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين والحق ما تعلنوننا به) (٥).
فاليمين على ما ذكروا عبارة عن الحق والدين، غير أن قول أبي إسحاق غير قول الآخرين؛ لأن معنى قوله: كنتم تزينون لنا الدين الذي كنتم عليه وهو الكفر. ومعنى قول الآخرين: كنتم تمنعوننا بإضلالكم عن الدين الذي هو الحق.
وشرح ابن قتيبة قول المفسرين في هذه الآية فقال: (يقول المشركون لقرنائهم من الشياطين: إنكم كنتم تأتوننا عن أيماننا لأن إبليس قال: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧]
قال الفراء: (يقول: كنتم تأتوننا من قبل الدين، أي تخدعوننا بأقوى الوجوه، واليمين القدرة والقوة، قال الشماخ:
تلقاها عرابة باليمين (٢)
قال: يريد القدرة (٣) والقوة) (٤).
وقال أبو إسحاق: (أي كنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين والحق ما تعلنوننا به) (٥).
فاليمين على ما ذكروا عبارة عن الحق والدين، غير أن قول أبي إسحاق غير قول الآخرين؛ لأن معنى قوله: كنتم تزينون لنا الدين الذي كنتم عليه وهو الكفر. ومعنى قول الآخرين: كنتم تمنعوننا بإضلالكم عن الدين الذي هو الحق.
وشرح ابن قتيبة قول المفسرين في هذه الآية فقال: (يقول المشركون لقرنائهم من الشياطين: إنكم كنتم تأتوننا عن أيماننا لأن إبليس قال: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧]
(١) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٤٩، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٨٦، وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(٢) هذا عجز بيت من الوافر وصدره:
إذا ما راية رفعت لمجد
للشماخ في "ديوانه" ص ٣٣٦، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٥، "تهذيب اللغة" ٨/ ٢٢١ - ١٥/ ٥٢٣، "اللسان" ١٣/ ٤٦١.
(٣) في (أ): (القوة والقدرة).
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٢) هذا عجز بيت من الوافر وصدره:
إذا ما راية رفعت لمجد
للشماخ في "ديوانه" ص ٣٣٦، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٥، "تهذيب اللغة" ٨/ ٢٢١ - ١٥/ ٥٢٣، "اللسان" ١٣/ ٤٦١.
(٣) في (أ): (القوة والقدرة).
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٤.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
38
فشياطينه (١) تأتيهم من كل جهة من هذه الجهات، يعني التأكيد والإضلال، قال المفسرون: فمن أتاه الشيطان من قبل الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف من بعده، فلم يصل رحمًا ولم يؤد زكاة. فقال (٢) المشركون لقرنائهم: إنكم كنتم تأتوننا في الدنيا من جهة الدين فتشبِّهون علينا فيه حتى أضللتمونا) (٣).
وقال أبو القاسم (٤) الزجاجي: أجود ما قيل في هذا أنه من قول العرب: فلان عندي باليمين، أي بالمنزلة الحسنة، وفلان عندي بالشمال أي بالمنزلة الخسيسة الدنية (٥). فقال هؤلاء الكفار [لأئمتهم] (٦) الذين أضلوهم وزينوا لهم الكفر: إنكم كنتم تخدعوننا وترونا (٧) أننا عندكم بمنزلة اليمين، أي بالمنزلة الحسنة، فوثقنا بكم وقبلنا عنكم، أي أتيتمونا من ذلك الجانب.
قال: وقال بعض أصحابنا وهو قول قوي: إن أئمة المشركين كانوا قد أخافوا (٨) لهؤلاء المستضعفين أن ما يدعونهم إليه هو الحق، فوثقوا بأيمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها. فمعنى قوله: {كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ
وقال أبو القاسم (٤) الزجاجي: أجود ما قيل في هذا أنه من قول العرب: فلان عندي باليمين، أي بالمنزلة الحسنة، وفلان عندي بالشمال أي بالمنزلة الخسيسة الدنية (٥). فقال هؤلاء الكفار [لأئمتهم] (٦) الذين أضلوهم وزينوا لهم الكفر: إنكم كنتم تخدعوننا وترونا (٧) أننا عندكم بمنزلة اليمين، أي بالمنزلة الحسنة، فوثقنا بكم وقبلنا عنكم، أي أتيتمونا من ذلك الجانب.
قال: وقال بعض أصحابنا وهو قول قوي: إن أئمة المشركين كانوا قد أخافوا (٨) لهؤلاء المستضعفين أن ما يدعونهم إليه هو الحق، فوثقوا بأيمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها. فمعنى قوله: {كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ
(١) هكذا في النسخ وفي "تأويل المشكل" لابن قتيبة (فشياطينهم)، وهو الصواب.
(٢) في (ب): (قال) سقطت الفاء.
(٣) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٤٨.
(٤) في (ب): (أبو الغنيم)، وهو خطأ.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٧) في (ب): (وتروننا).
(٨) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: (قالوا).
(٢) في (ب): (قال) سقطت الفاء.
(٣) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٤٨.
(٤) في (ب): (أبو الغنيم)، وهو خطأ.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٧) في (ب): (وتروننا).
(٨) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: (قالوا).
39
الْيَمِينِ} أي من ناحية المواثيق والأيمان التي قدمتموها لنا، فقال لهم قرباؤهم: ﴿بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ أي: لم تكونوا على حق فنشبهه عليكم ونزيلكم عنه إلى باطل، أي ما كنتم مؤمنين فرددناكم عن الإيمان، أي إنما الكفر من قبلكم.
٣٠ - ﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ أي من قدرة فنقهركم ونجبركم. وقال مقاتل: يعني من ملك فنكرهكم على مبايعتنا (١). ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ﴾ قال ابن عباس: ضالين (٢).
٣١ - وقال الكلبي: فوجب علينا جميعًا قول ربنا بالسخط (٣). وقال مقاتل (٤): يعني قول الله لإبليس: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٥]، وقال أبو إسحاق: أي حقت علينا كلمة العذاب (٥).
قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو﴾ أي العذاب الأليم، قاله ابن عباس (٦) ومقاتل والكلبي.
وقال أبو إسحاق: أي أن الجماعة المضل والضال (٧) في النار (٨).
٣٠ - ﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ أي من قدرة فنقهركم ونجبركم. وقال مقاتل: يعني من ملك فنكرهكم على مبايعتنا (١). ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ﴾ قال ابن عباس: ضالين (٢).
٣١ - وقال الكلبي: فوجب علينا جميعًا قول ربنا بالسخط (٣). وقال مقاتل (٤): يعني قول الله لإبليس: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٥]، وقال أبو إسحاق: أي حقت علينا كلمة العذاب (٥).
قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو﴾ أي العذاب الأليم، قاله ابن عباس (٦) ومقاتل والكلبي.
وقال أبو إسحاق: أي أن الجماعة المضل والضال (٧) في النار (٨).
(١) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٥، "زاد المسير" ٧/ ٥٥، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٩.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر المصادر السابقة.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ب.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٦) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥، ولم أقف على هذا القول منسوبًا لمقاتل والكلبي. انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ ب، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٣.
(٧) في (ب): (الضال والمضل).
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٥، "زاد المسير" ٧/ ٥٥، "مجمع البيان" ٨/ ٦٨٩.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر المصادر السابقة.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ب.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٦) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥، ولم أقف على هذا القول منسوبًا لمقاتل والكلبي. انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ ب، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٣.
(٧) في (ب): (الضال والمضل).
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
٣٢ - قوله تعالى: ﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ﴾ قال ابن عباس ومقاتل: فأضللناكم عن الهدى (١).
وقال الكلبي: دعوناكم (٢) إلى ما كنا عليه فأضللناكم (٣).
وقال عبد الله بن مسلم: أي بالدعاء والوسوسة. ومثله: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢] الآية) (٤).
٣٣ - يقول الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ﴾ قال ابن عباس ومقاتل (٥): يريد الشياطين والإنس.
وقال الكلبي: هم والذين أطاعوهم في الضلالة شركاء (٦) في النار.
٣٤ - ٣٧ - ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد المشركين الذين جعلوا لله أنداداً وشركاء (٧)، وهو قول الكلبي (٨) وعامة المفسرين، أن المراد بالمجرمين هاهنا المشركين (٩) خاصة، يدل عليه قوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾، قال ابن عباس:
وقال الكلبي: دعوناكم (٢) إلى ما كنا عليه فأضللناكم (٣).
وقال عبد الله بن مسلم: أي بالدعاء والوسوسة. ومثله: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢] الآية) (٤).
٣٣ - يقول الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ﴾ قال ابن عباس ومقاتل (٥): يريد الشياطين والإنس.
وقال الكلبي: هم والذين أطاعوهم في الضلالة شركاء (٦) في النار.
٣٤ - ٣٧ - ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد المشركين الذين جعلوا لله أنداداً وشركاء (٧)، وهو قول الكلبي (٨) وعامة المفسرين، أن المراد بالمجرمين هاهنا المشركين (٩) خاصة، يدل عليه قوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾، قال ابن عباس:
(١) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب، "تفسير ابن عباس" ص ٣٧٥، وانظر القول غير منسوب في: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤،"البغوي" ٤/ ٢٦، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٢) في (ب): (دعويناكم).
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "زاد المسير" ٧/ ٥٥. "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠.
(٤) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٤٩.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب، ولم أقف عليه عن ابن عباس وذكره أكثر المفسرين. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "البغوي" ٤/ ٢٦، "القرطبي" ١٥/ ٧٥.
(٦) أورده الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠ غير منسوب لأحد.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٦، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي.
(٩) في (أ): (المشركون)، وهو خطأ.
(٢) في (ب): (دعويناكم).
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "زاد المسير" ٧/ ٥٥. "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠.
(٤) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٤٩.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب، ولم أقف عليه عن ابن عباس وذكره أكثر المفسرين. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "البغوي" ٤/ ٢٦، "القرطبي" ١٥/ ٧٥.
(٦) أورده الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠ غير منسوب لأحد.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٦، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٠.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي.
(٩) في (أ): (المشركون)، وهو خطأ.
41
يريد لا يقولونها (١).
وقال مقاتل: يعني يتكبرون عن الهدى (٢).
وقال أبو إسحاق: يستكبرون عن توحيد الله -عز وجل- (٣).
وفي الآية إضمار على تقدير: إذا قال لهم قولوا لا إله إلا الله.
قال مقاتل: وذلك أن الملأ من قريش اجتمعوا عند أبي طالب فقال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- يومئذ: "قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم"، فأبوا وقالوا: ﴿أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا﴾، أي: نترك (٤) عبادتها لهذا الشاعر المجنون، يعنون محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فكذبهم الله ورد عليهم بقوله: ﴿بَلْ﴾ أي ليس الأمر كما قالوا ﴿جَاءَ﴾ محمد -صلى الله عليه وسلم- ﴿بِالْحَقِّ﴾ قال الكلبي: بالقرآن (٥). وقال مقاتل: بالتوحيد (٦).
﴿وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد الذين كانوا قبله (٧). والمعنى أنه أتى بما أتوا به من التوحيد فهو موافق لهم.
﴿إِنَّكُمْ﴾ قال الكلبي يعني العابد والمعبود (٨).
وقال مقاتل: يعني يتكبرون عن الهدى (٢).
وقال أبو إسحاق: يستكبرون عن توحيد الله -عز وجل- (٣).
وفي الآية إضمار على تقدير: إذا قال لهم قولوا لا إله إلا الله.
قال مقاتل: وذلك أن الملأ من قريش اجتمعوا عند أبي طالب فقال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- يومئذ: "قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم"، فأبوا وقالوا: ﴿أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا﴾، أي: نترك (٤) عبادتها لهذا الشاعر المجنون، يعنون محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فكذبهم الله ورد عليهم بقوله: ﴿بَلْ﴾ أي ليس الأمر كما قالوا ﴿جَاءَ﴾ محمد -صلى الله عليه وسلم- ﴿بِالْحَقِّ﴾ قال الكلبي: بالقرآن (٥). وقال مقاتل: بالتوحيد (٦).
﴿وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد الذين كانوا قبله (٧). والمعنى أنه أتى بما أتوا به من التوحيد فهو موافق لهم.
﴿إِنَّكُمْ﴾ قال الكلبي يعني العابد والمعبود (٨).
(١) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٣.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٥) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "القرطبي" ١٥/ ٧٦، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥. وانظر: المصادر السابقة.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٢.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٥) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "القرطبي" ١٥/ ٧٦، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥. وانظر: المصادر السابقة.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤.
42
﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا﴾ أي إلا بما ﴿كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي: بما تجزون في الآخرة إلا بما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك.
٤٠ - قال مقاتل: ثم (١) استثنى فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾، قال عطاء والكلبي عن ابن عباس: هم الموحدون (٢)، أهل لا إله إلا الله، وهم الذين استخلصهم الله لنفسه.
٤١ - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ قال الكلبي: مقدار غدوة وعشية (٣)، وليس ثم بكرة وعشية يدل على هذا قوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، وقال مقاتل: يعني بالمعلوم حين يشتهونه (٤).
وقال قتادة: الرزق المعلوم الجنة (٥).
وقال غيره: رزق معلوم أي بعلم الله.
٤٢ - ثم بين الرزق فقال ﴿فَوَاكِهُ﴾ وهذا يوجب أن يكون الرزق المعلوم الفواكه؛ لأنه فسره بها، والفواكه جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وتفكه إذا أكل الفاكهة، وفكهت أي أطعمتهم الفاكهة (٦). وقال بعض أهل المعاني: الفاكهة طعام يؤكل للذة لا للقوت (٧)، والفاكه الذي كثرت فاكهه.
٤٠ - قال مقاتل: ثم (١) استثنى فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾، قال عطاء والكلبي عن ابن عباس: هم الموحدون (٢)، أهل لا إله إلا الله، وهم الذين استخلصهم الله لنفسه.
٤١ - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ قال الكلبي: مقدار غدوة وعشية (٣)، وليس ثم بكرة وعشية يدل على هذا قوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، وقال مقاتل: يعني بالمعلوم حين يشتهونه (٤).
وقال قتادة: الرزق المعلوم الجنة (٥).
وقال غيره: رزق معلوم أي بعلم الله.
٤٢ - ثم بين الرزق فقال ﴿فَوَاكِهُ﴾ وهذا يوجب أن يكون الرزق المعلوم الفواكه؛ لأنه فسره بها، والفواكه جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وتفكه إذا أكل الفاكهة، وفكهت أي أطعمتهم الفاكهة (٦). وقال بعض أهل المعاني: الفاكهة طعام يؤكل للذة لا للقوت (٧)، والفاكه الذي كثرت فاكهه.
(١) "تفسير مقاتل" ١١٠/ ب.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "البغوي" ٤/ ٢٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٦.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٥٢، "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ٦/ ٢٥ (فكه)، "اللسان" ١٣/ ٥٢٣ (فكه).
(٧) في (ب): (لا لقوت)، وهو خطأ.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس. انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٤، "البغوي" ٤/ ٢٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٦.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٥٢، "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٥.
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" ٦/ ٢٥ (فكه)، "اللسان" ١٣/ ٥٢٣ (فكه).
(٧) في (ب): (لا لقوت)، وهو خطأ.
٤٥ - قوله تعالى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ قال أبو عبيدة: الكأس الإناء بما فيه (١). وقال أبو إسحاق: (الكأس الإناء إذا كان فيه خمر، ويقع الكأس لكل إناء مع شرابه) (٢). والمفسرون فسروا الكأس بالخمر، وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل (٣).
وقال الضحاك: كل كأس في القرآن إنما عني به الخمر (٤). وهذا منهم توسع، وذلك أنهم لما كان المراد بإدارة الكأس إدارة ما فيه لا الإناء فسروه بما هو المراد.
وقوله: ﴿مِنْ مَعِينٍ﴾ مضى الكلام مستقصى في تفسير المعين عند قوله: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ [المؤمنون: ٥٠] (٥).
قال الكلبي (٦): يطوف عليهم خدمهم بخمر بيضاء من معين، والمعين الظاهر.
وقال مقاتل: من معين يعني الجاري (٧).
وفي المعين قولان: أحدهما (٨): أنه الظاهر الذي تراه العيون. والثاني: أنه الجاري السايح وقد ذكرناهما.
وقال الضحاك: كل كأس في القرآن إنما عني به الخمر (٤). وهذا منهم توسع، وذلك أنهم لما كان المراد بإدارة الكأس إدارة ما فيه لا الإناء فسروه بما هو المراد.
وقوله: ﴿مِنْ مَعِينٍ﴾ مضى الكلام مستقصى في تفسير المعين عند قوله: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ [المؤمنون: ٥٠] (٥).
قال الكلبي (٦): يطوف عليهم خدمهم بخمر بيضاء من معين، والمعين الظاهر.
وقال مقاتل: من معين يعني الجاري (٧).
وفي المعين قولان: أحدهما (٨): أنه الظاهر الذي تراه العيون. والثاني: أنه الجاري السايح وقد ذكرناهما.
(١) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣.
(٣) لم أقف عليه عن عطاء والكلبي، وانظر: "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) انظر: "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧١، "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٦.
(٥) قال: قال ابن عباس في رواية عكرمة يعني أنهار دمشق، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: المعين الماء، وروى جابر عنه أنه الماء الجاري وهو قول مقاتل.
(٦) لم أقف على قول الكلبي.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٨) في (أ): (أحدها).
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣.
(٣) لم أقف عليه عن عطاء والكلبي، وانظر: "تفسير مقاتل" ١١٠ ب.
(٤) انظر: "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧١، "القرطبي" ١٥/ ٧٧، "زاد المسير" ٧/ ٥٦.
(٥) قال: قال ابن عباس في رواية عكرمة يعني أنهار دمشق، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: المعين الماء، وروى جابر عنه أنه الماء الجاري وهو قول مقاتل.
(٦) لم أقف على قول الكلبي.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٨) في (أ): (أحدها).
٤٦ - وقوله: ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضاً من اللبن (١).
وقوله: ﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ يجوز أن يكون اللذة مصدراً سمي به. قال الليث: (اللذ واللذيذ يجريان مجرىً واحداً في النعت، يقال شراب لذ ولذيذ) (٢). قال الله تعالى: ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ [محمد: ١٥]، وبذلك سمي النوم (٣) الاستلذاذة، وعلى هذا لذة بمعنى اللذيذة. وقال أبو إسحاق: أي ذات لذة (٤). فعلى هذا حذف المضاف.
٤٧ - قوله: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ قال الفراء: العرب تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول (٥) سواء.
وقال أبو عبيدة: (الغول أن تغتال عقولهم وأنشد قول مطيع بن إياس (٦):
وقوله: ﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ يجوز أن يكون اللذة مصدراً سمي به. قال الليث: (اللذ واللذيذ يجريان مجرىً واحداً في النعت، يقال شراب لذ ولذيذ) (٢). قال الله تعالى: ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ [محمد: ١٥]، وبذلك سمي النوم (٣) الاستلذاذة، وعلى هذا لذة بمعنى اللذيذة. وقال أبو إسحاق: أي ذات لذة (٤). فعلى هذا حذف المضاف.
٤٧ - قوله: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ قال الفراء: العرب تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول (٥) سواء.
وقال أبو عبيدة: (الغول أن تغتال عقولهم وأنشد قول مطيع بن إياس (٦):
| وما زالت الكأس تغتالهم | وتذهب بالأول الأول (٧) |
(١) انظر: "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٤، "البغوي" ٤/ ٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٢.
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" ١٤/ ٤٠٩ (لذَّ).
(٣) في (أ): زيادة (إلى)، وهو خطأ.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٥.
(٦) هو: مطيع بن إياس الكناني من بني ليث بن بكر وقيل من بني الديل بن بكر، يكنى أبا مسلم، شاعر ظريف حلو العشرة، مليح النادرة، وكان متهمًا بالزندقة، أدرك الدولتين الأموية والعباسية، ولاه المهدي العباسي الصدقات بالبصرة ومات فيها. انظر: "معجم الشعراء" ص ٤٨٠، "خزانة الأدب" ١٠/ ٢٢٣، "سمط اللآلئ" ص ٦٠٠، "الأعلام" ١١/ ٥٠٩ (غول)، "الدر المصون" ٥/ ٥٥٢، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥٠.
(٧) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" ١٤/ ٤٠٩ (لذَّ).
(٣) في (أ): زيادة (إلى)، وهو خطأ.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٥.
(٦) هو: مطيع بن إياس الكناني من بني ليث بن بكر وقيل من بني الديل بن بكر، يكنى أبا مسلم، شاعر ظريف حلو العشرة، مليح النادرة، وكان متهمًا بالزندقة، أدرك الدولتين الأموية والعباسية، ولاه المهدي العباسي الصدقات بالبصرة ومات فيها. انظر: "معجم الشعراء" ص ٤٨٠، "خزانة الأدب" ١٠/ ٢٢٣، "سمط اللآلئ" ص ٦٠٠، "الأعلام" ١١/ ٥٠٩ (غول)، "الدر المصون" ٥/ ٥٥٢، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥٠.
(٧) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
45
وقال ابن قتيبة: أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها، يقال الخمر غول للعلم، والحرب غول للنفوس (١)، وغالني هؤلاء أي أذهبني.
وقال الليث: الغول الصداع يقال ليس فيها صداع (٢)، هذا كلام أهل اللغة في الغول، وحقيقة الإغلال (٣). يقال غاله غولاً أي أهلكه، والغول والغائلة المهلكة، ثم يسمى الوجع غولًا لأنه يؤدي إلى الهلاك (٤).
وأكثر المفسرين قالوا في الغول: إنه الوجع في البطن والرأس، وهو قول مجاهد وقتادة قالوا: لا يوجع (٥).
وقال مقاتل: لا يوجع الرأس كفعل خمر (٦) الدنيا (٧). وهو قول الحسن قال: غول صداع (٨).
وقال الشعبي: لا يغتال عقولهم فيذهب بها (٩).
وذكر أبو إسحاق القولين جميعاً في الغول فقال: لا تغتال عقولهم
وقال الليث: الغول الصداع يقال ليس فيها صداع (٢)، هذا كلام أهل اللغة في الغول، وحقيقة الإغلال (٣). يقال غاله غولاً أي أهلكه، والغول والغائلة المهلكة، ثم يسمى الوجع غولًا لأنه يؤدي إلى الهلاك (٤).
وأكثر المفسرين قالوا في الغول: إنه الوجع في البطن والرأس، وهو قول مجاهد وقتادة قالوا: لا يوجع (٥).
وقال مقاتل: لا يوجع الرأس كفعل خمر (٦) الدنيا (٧). وهو قول الحسن قال: غول صداع (٨).
وقال الشعبي: لا يغتال عقولهم فيذهب بها (٩).
وذكر أبو إسحاق القولين جميعاً في الغول فقال: لا تغتال عقولهم
(١) "تفسير غريب القرآن" ص٣٧٠.
(٢) لم أقف على القول منسوبًا لليث. وانظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٢،"اللسان" ١١/ ٥٠٩ (غول).
(٣) في (أ): (الإهلاك)، وهو تصحيف، وهكذا أثبت في (ب)، ولعله تصحيف أيضًا والصواب (الغول).
(٤) انظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٢ (غول).
(٥) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤١، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "تفسير الطبري" ٢٣/ ٥٤.
(٦) في (ب): (كفعل الخمر في الدنيا).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ ب، "البغوي" ٤/ ٢٧، "القرطبي" ١٥/ ٧٩.
(٩) انظر: المصادر السابقة.
(٢) لم أقف على القول منسوبًا لليث. وانظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٢،"اللسان" ١١/ ٥٠٩ (غول).
(٣) في (أ): (الإهلاك)، وهو تصحيف، وهكذا أثبت في (ب)، ولعله تصحيف أيضًا والصواب (الغول).
(٤) انظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٢ (غول).
(٥) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤١، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "تفسير الطبري" ٢٣/ ٥٤.
(٦) في (ب): (كفعل الخمر في الدنيا).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ ب، "البغوي" ٤/ ٢٧، "القرطبي" ١٥/ ٧٩.
(٩) انظر: المصادر السابقة.
46
ولا يصيبهم منها وجع (١).
قوله: ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ وقرئ بكسر الزاي. قال الفراء: (من كسر الزاي فله معنيان، يقال أنزف الرجل إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله من السكر. ومن فتح الزاي فمعناه: لا تذهب عقولهم أي لا يسكرون، يقال نزف الرجل فهو منزوف (٢) ونزيف).
ونحو هذا قال أبو إسحاق في من فتح، وقال في قراءة من كسر الزاي لا يُنفِدون شرابهم وهو دائم أبدًا لهم قال: ويجوز أن يكون يُنزفون يسكرون، وأنشد هو وأبو عبيدة وغيرهما فقال:
وحقق أبو علي الكلام في هذه الآية فقال: (أنزف الرجل على معنيين: أحدهما: أنه يراد به السكر، وأنشد البيت وقال: ومقابلته له بصحوتم يدل على أنه يراد به سكرتم، والآخر: أنزف إذا نفد شرابه والمعنى: صار ذا نفادٍ لشرابه، كما أن الأول معناه النفاد في عقله، فقول من كسر الزاي يجوز أن يراد به لا يسكرون عن شربها، ويجوز أن يراد به لا
قوله: ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ وقرئ بكسر الزاي. قال الفراء: (من كسر الزاي فله معنيان، يقال أنزف الرجل إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله من السكر. ومن فتح الزاي فمعناه: لا تذهب عقولهم أي لا يسكرون، يقال نزف الرجل فهو منزوف (٢) ونزيف).
ونحو هذا قال أبو إسحاق في من فتح، وقال في قراءة من كسر الزاي لا يُنفِدون شرابهم وهو دائم أبدًا لهم قال: ويجوز أن يكون يُنزفون يسكرون، وأنشد هو وأبو عبيدة وغيرهما فقال:
| لعمري لئن أنزفتمُ أو صحوتمُ | لبئس الندامى كنتم آل أبجرا (٣) (٤) |
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٥.
(٣) في (ب): (آل بجرا).
(٤) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣، "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
والبيت من الطويل مختلف في نسبته فهو للأبيرد والرياحي في "مجاز القرآن" ٢/ ٢٦٩، "الصحاح" ٤/ ١٤٣١ (نزف)، "اللسان" ٩/ ٣٢٧ (نزف)، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٢. وللحطيئة في "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ أ، والقرطبي ١٥/ ٧٩. وللأسود في "الدر المصون" ٥/ ٥٠١. وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢٢٦، "علل القراءات" ٢/ ٣١٨، "المحتسب" ٢/ ٣٠٨.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٥.
(٣) في (ب): (آل بجرا).
(٤) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٣، "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
والبيت من الطويل مختلف في نسبته فهو للأبيرد والرياحي في "مجاز القرآن" ٢/ ٢٦٩، "الصحاح" ٤/ ١٤٣١ (نزف)، "اللسان" ٩/ ٣٢٧ (نزف)، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٢. وللحطيئة في "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤١ أ، والقرطبي ١٥/ ٧٩. وللأسود في "الدر المصون" ٥/ ٥٠١. وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢٢٦، "علل القراءات" ٢/ ٣١٨، "المحتسب" ٢/ ٣٠٨.
47
ينفد ذلك عنهم كما ينفد شراب أهل الدنيا، فإذا كان معنى لا ينفد شرابهم لأنك إن حملته على أنهم لا يسكرون صرت كأنك كررت لا يسكرون مرتين؛ وإن جعلت لا فيها غول على لا (١) تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها حملت ينزفون على أنهم لا يسكرون، وعلى أنهم لا ينفد شرابهم، ومن فتح الزاي أراد لا يسكرون من نزف فهو منزوف إذا سكر، وليس من أفعل، ألا ترى أن أنزف بالمعنيين جميعًا لا يتعدى إلى المفعول به، فإذا لم يتعد إلى المفعول به لم يجز أن يبنى له) (٢) انتهى كلامه.
وأصل النزف في اللغة الاستخراج، يقال نزفتُ البئر إذا استقيتُ ماءها، ونزف فلان دمه إذا استخرجه بحجامة أو فصد وهذا هو الأصل، ونزف الرجل إذا سكر معناه استخرج عقله، وأنزف إذا سكر أي صار إلى حالة نزف العقل عنه، وأنزف إذا نفد شرابه معناه أنه صار إلى حالة نفاد الشراب بنزفه وإنفاده (٣). واختار أبو عبيد كسر الزاي لاحتمال المعنيين (٤). وأما المفسرون فإنهم فسروا لا ينزفون لا يسكرون ولا تذهب عقولهم، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي ومقاتل (٥).
وأصل النزف في اللغة الاستخراج، يقال نزفتُ البئر إذا استقيتُ ماءها، ونزف فلان دمه إذا استخرجه بحجامة أو فصد وهذا هو الأصل، ونزف الرجل إذا سكر معناه استخرج عقله، وأنزف إذا سكر أي صار إلى حالة نزف العقل عنه، وأنزف إذا نفد شرابه معناه أنه صار إلى حالة نفاد الشراب بنزفه وإنفاده (٣). واختار أبو عبيد كسر الزاي لاحتمال المعنيين (٤). وأما المفسرون فإنهم فسروا لا ينزفون لا يسكرون ولا تذهب عقولهم، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي ومقاتل (٥).
(١) في (أ): (ألا)، وهو خطأ.
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٤ - ٥٥.
(٣) انظر: "مقاليس اللغة" ص ١٠٢٢ (نزف)، "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢٢٥ (نزف)، "اللسان" ٩/ ٣٢٥ (نزف).
(٤) لم أقف على اختيار أبي عبيد.
(٥) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٠، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٥٥، "تفسير مقاتل" ١١١ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٤، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٤ - ٥٥.
(٣) انظر: "مقاليس اللغة" ص ١٠٢٢ (نزف)، "تهذيب اللغة" ١٣/ ٢٢٥ (نزف)، "اللسان" ٩/ ٣٢٥ (نزف).
(٤) لم أقف على اختيار أبي عبيد.
(٥) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٠، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٨، "الطبري" ٢٣/ ٥٥، "تفسير مقاتل" ١١١ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٢٤، ولم أقف عليه عن الكلبي.
48
٤٨ - قوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ معني القصر في اللغة الحبس. قال الزجاج والمبرد وابن قتيبة: أي قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يرون غيرهم ولا يطمحن إلى غيرهم (١). وهذا كقوله: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ﴾ [ص: ٥٢] وأنشد لامرئ القيس (٢):
من القاصرات الطرف لو دب مُحوِلٌ.
ومنه قوله تعالى: ﴿مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ [الرحمن: ٧٢] أي محبوسات. والطرف إطباق الجفن على الجفن. وقال الليث: (الطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فيما يطرف) (٣). والمعنى أنهن يحبسن نظرهن فلا ينظرن إلى غير أزواجهن. وقال أبو عبيدة: ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ راضيات (٤). وهذا معنى وليس بتفسير، يعني أنهن رضين بأزواجهن حيث لم يطمحن إلى غيرهم. والمفسرون قالوا في قاصرات الطرف نحو ما ذكرنا من قول أهل المعاني.
من القاصرات الطرف لو دب مُحوِلٌ.
ومنه قوله تعالى: ﴿مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ [الرحمن: ٧٢] أي محبوسات. والطرف إطباق الجفن على الجفن. وقال الليث: (الطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فيما يطرف) (٣). والمعنى أنهن يحبسن نظرهن فلا ينظرن إلى غير أزواجهن. وقال أبو عبيدة: ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ راضيات (٤). وهذا معنى وليس بتفسير، يعني أنهن رضين بأزواجهن حيث لم يطمحن إلى غيرهم. والمفسرون قالوا في قاصرات الطرف نحو ما ذكرنا من قول أهل المعاني.
(١) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤، "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧١، ولم أقف على قول المبرد.
(٢) هذا صدر بيت من الطويل، وعجزه:
من الذر فوق الإتب منها لأثرا
لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٦٨، وانظره منسوبًا له في القرطبي ١٥/ ٨٠، "الدر المصون" ٥/ ٥٠٢، ٦/ ٥٥٦. "الماوردي" ٥/ ٤٨، "مقاييس اللغة" ١/ ٥٣، "لسان العرب" ٥/ ٩٩ (قصر)، وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ٨/ ٣٥٩:
ومعنى البيت أنه يصف امرأة بأنها ممن قصَّرت أعينهن عن النظر إلى من ليس لها من الرجال، والمحول من الذر هو الصغير جدًا منه، والإِتب هو القميص غير المخيط الجانبين الذي كانت تلبسه لأثر في جسمها وهذا نهاية الرقة واللطف.
"شرح ديوان امرئ القيس" ص ٩١.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ١٣/ ٣٢٠ (طرف).
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
(٢) هذا صدر بيت من الطويل، وعجزه:
من الذر فوق الإتب منها لأثرا
لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٦٨، وانظره منسوبًا له في القرطبي ١٥/ ٨٠، "الدر المصون" ٥/ ٥٠٢، ٦/ ٥٥٦. "الماوردي" ٥/ ٤٨، "مقاييس اللغة" ١/ ٥٣، "لسان العرب" ٥/ ٩٩ (قصر)، وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ٨/ ٣٥٩:
ومعنى البيت أنه يصف امرأة بأنها ممن قصَّرت أعينهن عن النظر إلى من ليس لها من الرجال، والمحول من الذر هو الصغير جدًا منه، والإِتب هو القميص غير المخيط الجانبين الذي كانت تلبسه لأثر في جسمها وهذا نهاية الرقة واللطف.
"شرح ديوان امرئ القيس" ص ٩١.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ١٣/ ٣٢٠ (طرف).
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٦٩.
وقوله: ﴿عِينٌ﴾ قال أبو إسحاق: كبار الأعين حسانها. واحدها عيناء (١). وقال الكلبي ومقاتل: حسان (٢) الأعين.
٤٩ - قوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ المكنون معناه في اللغة: المستور، يقال كننت الشيء وأكننته وقد سبق (٣) الكلام فيه.
وقال أبو عبيدة: (المكنون المصون وكل لؤلؤ أو بيض أو متاع صنته فهو مكنون) (٤).
قال أبو إسحاق: (يقال كننت الشيء إذا سترته وصنته فهو مكنون) (٥).
قال الحسن وابن زيد: شبههن ببيض النعام يكنها بالريش من الريح والغبار (٦).
وقال الكلبي: كأنهن بيض قد خبئ من الحر والقر (٧). وذكر قوم من المفسرين في هذا التشبيه ما لا يصح ولا يكون له وجه من حيث اللفظ ما ذكره الحسن وابن زيد.
قال أبو إسحاق: أي كأن ألوانهن ألوان بيض النعام يكنه ريش النعام (٨).
٤٩ - قوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ المكنون معناه في اللغة: المستور، يقال كننت الشيء وأكننته وقد سبق (٣) الكلام فيه.
وقال أبو عبيدة: (المكنون المصون وكل لؤلؤ أو بيض أو متاع صنته فهو مكنون) (٤).
قال أبو إسحاق: (يقال كننت الشيء إذا سترته وصنته فهو مكنون) (٥).
قال الحسن وابن زيد: شبههن ببيض النعام يكنها بالريش من الريح والغبار (٦).
وقال الكلبي: كأنهن بيض قد خبئ من الحر والقر (٧). وذكر قوم من المفسرين في هذا التشبيه ما لا يصح ولا يكون له وجه من حيث اللفظ ما ذكره الحسن وابن زيد.
قال أبو إسحاق: أي كأن ألوانهن ألوان بيض النعام يكنه ريش النعام (٨).
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٣) عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ [الأنعام: ٢٥].
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "الماوردي" ٥/ ٤٨، "القرطبي" ١٥/ ٨٠، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وهو في "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٣) عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ [الأنعام: ٢٥].
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "الماوردي" ٥/ ٤٨، "القرطبي" ١٥/ ٨٠، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وهو في "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٥.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
50
وقال المبرد: العرب تشبه المرأة الناعمة في ضيائها وحسنها وصفوة النعمة عليها ببيضة.
قال الراعي:
كأن بيض نعام في ملاحفها... إذا اجتلاهن قيظ ليلةٌ ومِدُ (١)
وقال ابن الرقيات:
واوضح لونها كبيضة ادحى... لها في النساء خلق عميم
وقال أبو داود (٢):
ممكورة تجلوا الظلام ركلةٍ... ريا العظام كبيضة النغص (٣)
وقال آخر (٤):
وهتكت بني الليل عن... بيض السوالف والصفاح
فكأنما ضحكت سجو... ف الربط عن بيض الأداحي
قال الراعي:
كأن بيض نعام في ملاحفها... إذا اجتلاهن قيظ ليلةٌ ومِدُ (١)
وقال ابن الرقيات:
واوضح لونها كبيضة ادحى... لها في النساء خلق عميم
وقال أبو داود (٢):
ممكورة تجلوا الظلام ركلةٍ... ريا العظام كبيضة النغص (٣)
وقال آخر (٤):
وهتكت بني الليل عن... بيض السوالف والصفاح
فكأنما ضحكت سجو... ف الربط عن بيض الأداحي
(١) البيت من "البسيط"، وهو للراعي في "ديوانه" ص ٥٥، "تهذيب اللغة" ١٤/ ٢١٨، "اللسان" ٣/ ٤٧٠، "الكامل" ٢/ ٧٦٧.
والملاحف هي الأغطية. والوقدُ هو ندًى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون الريح. وقيل هو الحر أيًّا كان مع سكون الريح. انظر: "الكامل" ٢/ ٧٦٧.
(٢) أبو داود لم أستطع تحديده وهناك أكثر من شاعر يكنى أبا داود:
أ- أبو داود الإيادي، وهو جويرية بن الحجاج وقيل جارية- تقدمت ترجمته.
ب - أبو داود الرواس زيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن رواس بن كلاب شاعر فارس. انظر: "المؤتلف والمختلف" ص ١١٦.
أما البيت فلم أقف عليه.
(٣) علق في هامش كلا النسختين: (والنفص: النعام).
(٤) نسب البيتين لعبد الصمد بن المعذل، ورواية الصدر في الأول:
وهتكن بني الليل عني
والسوالف أعلى العنق. والشجف هو السِّتر ولا يسمى سجفًا إلا أن يكون مشقوق الوسط. "اللسان" ٩/ ١٤٤ (سجف)، "اللسان" ٩/ ١٥٩ (سلف).
والملاحف هي الأغطية. والوقدُ هو ندًى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون الريح. وقيل هو الحر أيًّا كان مع سكون الريح. انظر: "الكامل" ٢/ ٧٦٧.
(٢) أبو داود لم أستطع تحديده وهناك أكثر من شاعر يكنى أبا داود:
أ- أبو داود الإيادي، وهو جويرية بن الحجاج وقيل جارية- تقدمت ترجمته.
ب - أبو داود الرواس زيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن رواس بن كلاب شاعر فارس. انظر: "المؤتلف والمختلف" ص ١١٦.
أما البيت فلم أقف عليه.
(٣) علق في هامش كلا النسختين: (والنفص: النعام).
(٤) نسب البيتين لعبد الصمد بن المعذل، ورواية الصدر في الأول:
وهتكن بني الليل عني
والسوالف أعلى العنق. والشجف هو السِّتر ولا يسمى سجفًا إلا أن يكون مشقوق الوسط. "اللسان" ٩/ ١٤٤ (سجف)، "اللسان" ٩/ ١٥٩ (سلف).
51
وقال امرؤ القيس (١):
أراد بعقيلة الأدحى: بيض النعام. وعلى هذا المعنى حمل [قول] (٢) الكندي (٣):
وبيضة خدر لا يرام خباؤها
وقال ابن زيد في هذه الآية: البيض بيض النعام أكنة الريش، فلونه أبيض في صفرة (٤). قالوا: وهذه أحسن ألوان النساء أن تكون بيضاء مشربة صفرة.
وقال سعيد بن جبير والسدي: إن الله تعالى شبههن ببطن البيض قبل أن تمسه الأيدي (٥)، وليس بالوجه.
قوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ يعني أهل الجنة. ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ قال مقاتل: يعني يتكلمون يكلم بعضهم (٦) بعضًا.
وقال الكلبي: يتحدثون في الجنة عن أهل الدنيا (٧). والمعنى يسأل هذا ذاك وذاك هذا عن أحوال كانت في الدنيا. يدل عليه ما ذكر الله -عز وجل- عن
| صادت فؤادك بالدلال جريرة | صفراء رادعة عليها اللؤلؤ |
| كعقيلة الأدحى بات يحفها | ريش النعام وزال عنها الجؤجؤ |
وبيضة خدر لا يرام خباؤها
وقال ابن زيد في هذه الآية: البيض بيض النعام أكنة الريش، فلونه أبيض في صفرة (٤). قالوا: وهذه أحسن ألوان النساء أن تكون بيضاء مشربة صفرة.
وقال سعيد بن جبير والسدي: إن الله تعالى شبههن ببطن البيض قبل أن تمسه الأيدي (٥)، وليس بالوجه.
قوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ يعني أهل الجنة. ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ قال مقاتل: يعني يتكلمون يكلم بعضهم (٦) بعضًا.
وقال الكلبي: يتحدثون في الجنة عن أهل الدنيا (٧). والمعنى يسأل هذا ذاك وذاك هذا عن أحوال كانت في الدنيا. يدل عليه ما ذكر الله -عز وجل- عن
(١) البيتان من الكامل وهما لامرئ القيس ولم أقف عليهما في "ديوانه".
(٢) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).
(٣) لم أهتدِ إليه ولم أقف على بيته.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٥٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٢، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٥) انظر: " الماوردي" ٥/ ٤٨، "القرطبي" ١٥/ ٨٠، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي وذكر هذا القول غير منسوب القرطبي في "تفسيره" ١٥/ ٨٣، ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٩.
(٢) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).
(٣) لم أهتدِ إليه ولم أقف على بيته.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٥٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٢، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٥) انظر: " الماوردي" ٥/ ٤٨، "القرطبي" ١٥/ ٨٠، "زاد المسير" ٧/ ٥٨.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي وذكر هذا القول غير منسوب القرطبي في "تفسيره" ١٥/ ٨٣، ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٥٩.
52
بعضهم أنه أخبر عن حال قرينه [معه] (١) كيف كانت في الدنيا وهو قوله: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ﴾ يعني أهل الجنة ﴿إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾ (٢) يعني أخًا كان له في الدنيا ينكر البعث وهو قوله: ﴿يَقُولُ﴾ أي يقول لي: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ بالبعث.
والمفسرون مختلفون في هذين فمنهم من قال: كانا أخوين وهو قول مقاتل والكلبي (٣). ومنهم من قال: كانا شريكين، وهو قول عطاء والسدي (٤)، وقد قص الله قصتهما في سورة الكهف وهو قوله: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ (٥) الآيات.
قال صاحب النظم: قوله: ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ يقتضي مفعولًا للتصديق فلم [..] (٦) حتى قال: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا﴾ وهذا أيضًا يقتضى جواباً فلما قال: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ كان هذا جواباً لهما على تأويل أئنك لمن المصدقين، إنا لمدينون، فيكون موضع (إنا) نصبًا وكسرت ألفها لدخول اللام في خبر إن، وهذا الذي ذكره يصح على قراءة من قرأ إنا لمدينون بغير [ألف] (٧) استفهام، فأما من قرأ بالاستفهام فمفعول التصديق
والمفسرون مختلفون في هذين فمنهم من قال: كانا أخوين وهو قول مقاتل والكلبي (٣). ومنهم من قال: كانا شريكين، وهو قول عطاء والسدي (٤)، وقد قص الله قصتهما في سورة الكهف وهو قوله: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ (٥) الآيات.
قال صاحب النظم: قوله: ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ يقتضي مفعولًا للتصديق فلم [..] (٦) حتى قال: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا﴾ وهذا أيضًا يقتضى جواباً فلما قال: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ كان هذا جواباً لهما على تأويل أئنك لمن المصدقين، إنا لمدينون، فيكون موضع (إنا) نصبًا وكسرت ألفها لدخول اللام في خبر إن، وهذا الذي ذكره يصح على قراءة من قرأ إنا لمدينون بغير [ألف] (٧) استفهام، فأما من قرأ بالاستفهام فمفعول التصديق
(١) ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).
(٢) في (ب): (إنه) بدلاً من (إني)، وهو خطأ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ. انظر: "القرطبي" ١٠/ ٣٩٩، "الماوردي" ٣/ ٣٠٥.
(٤) انظر: "القرطبي" ١٠/ ٤٠٠، وأورده السيوطي في، "الدر" ٧/ ٩٠، عزاه لعبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء، ولابن أبي حاتم عن السدي.
(٥) آية ٣٢، وما بعدها.
(٦) في جميع النسخ مقدار كلمة غير واضحة، ويمكن تقدير المحذوف بنحو (يذكره).
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٢) في (ب): (إنه) بدلاً من (إني)، وهو خطأ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ. انظر: "القرطبي" ١٠/ ٣٩٩، "الماوردي" ٣/ ٣٠٥.
(٤) انظر: "القرطبي" ١٠/ ٤٠٠، وأورده السيوطي في، "الدر" ٧/ ٩٠، عزاه لعبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء، ولابن أبي حاتم عن السدي.
(٥) آية ٣٢، وما بعدها.
(٦) في جميع النسخ مقدار كلمة غير واضحة، ويمكن تقدير المحذوف بنحو (يذكره).
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
53
مضمر على تقدير أئنك لمن المصدقين بالبعث (١)، ودل عليه ما ذكر بعده من إنكاره البعث.
قال أبو إسحاق: المعنى: كان لي قرين يقول أئنك ممن يصدق بالبعث بعد أن نصير ترابًا وعظامًا (٢)، وهو قوله: ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ الآية.
قوله: ﴿لَمَدِينُونَ﴾ أي مجزيون ومحاسبون قاله المفسرون (٣). ومضى الكلام في الدين (٤).
٥٤ - قال مقاتل: ثم قال المؤمن لإخوانه في الجنة: ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ إلى النار لينظر كيف (٥) منزلة أخيه، ونحو هذا قال الكلبي (٦).
وروى عطاء عن ابن عباس قال: تقول الملائكة (٧): ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾. والظاهر هو القول الأول، وهو أن قوله: ﴿قَالَ﴾ إخبار عن المؤمن الذي قص خبره مع القرين. واطَّلع افتعل من الطلوع، يقال أطلعته على الأمر فاطَّلع عليه أي أشرف.
قال أبو إسحاق: المعنى: كان لي قرين يقول أئنك ممن يصدق بالبعث بعد أن نصير ترابًا وعظامًا (٢)، وهو قوله: ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ الآية.
قوله: ﴿لَمَدِينُونَ﴾ أي مجزيون ومحاسبون قاله المفسرون (٣). ومضى الكلام في الدين (٤).
٥٤ - قال مقاتل: ثم قال المؤمن لإخوانه في الجنة: ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ إلى النار لينظر كيف (٥) منزلة أخيه، ونحو هذا قال الكلبي (٦).
وروى عطاء عن ابن عباس قال: تقول الملائكة (٧): ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾. والظاهر هو القول الأول، وهو أن قوله: ﴿قَالَ﴾ إخبار عن المؤمن الذي قص خبره مع القرين. واطَّلع افتعل من الطلوع، يقال أطلعته على الأمر فاطَّلع عليه أي أشرف.
(١) انظر: "المبسوط في القراءات العشر" ص ٣١٦، "إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي" ص ٣٨٥.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، "بحر العلوم" ٣/ ١١٥، "الماوردي" ٥/ ٤٩، "البغوي" ٣/ ٢٨.
(٤) مضى عند تفسير المؤلف رحمه الله للفاتحة قال المؤلف رحمه الله هناك: قوله تعالى: ﴿الدِّينِ﴾ قال الضحاك وقتادة: الدين الجزاء، يعني يوم يدين الله العباد بأعمالهم، تقول العرب: دنته بما فعل أي جازيته ومنه قوله: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٦) انظر: "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٤.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره القرطبي ولم ينسبه ١٥/ ٨٢.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، "بحر العلوم" ٣/ ١١٥، "الماوردي" ٥/ ٤٩، "البغوي" ٣/ ٢٨.
(٤) مضى عند تفسير المؤلف رحمه الله للفاتحة قال المؤلف رحمه الله هناك: قوله تعالى: ﴿الدِّينِ﴾ قال الضحاك وقتادة: الدين الجزاء، يعني يوم يدين الله العباد بأعمالهم، تقول العرب: دنته بما فعل أي جازيته ومنه قوله: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٦) انظر: "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٤.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره القرطبي ولم ينسبه ١٥/ ٨٢.
قال كعب (١): إن بين الجنة والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له في الدنيا اطَّلع من بعض تلك الكوى. ونحو هذا قال مقاتل (٢).
وقال قتادة (٣): بلغنا أنه سأل ربه أن يطلعه.
٥٥ - قوله تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ﴾ قال مقاتل: أنه لما قال لأهل الجنة هل أنتم مطلعون، قالوا له إنك أعرف به منا، فاطَّلع أنت فاطَّلع فرأى أخاه في سواء الجحيم (٤).
قال ابن عباس والجماعة: في وسط الجحيم (٥).
قال أبو عبيدة: (سمعت عيسى بن عمر يقول: كنت أكتب بالليل حتى بنقطع سوائي أي وسطي) (٦).
وقال أبو إسحاق: سواء كل شيء: وسطه (٧).
وقال أهل المعاني: إنما قيل للوسط سواء لاستوائه في مكانه بأن صار بدلاً منه (٨).
وقال قتادة (٣): بلغنا أنه سأل ربه أن يطلعه.
٥٥ - قوله تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ﴾ قال مقاتل: أنه لما قال لأهل الجنة هل أنتم مطلعون، قالوا له إنك أعرف به منا، فاطَّلع أنت فاطَّلع فرأى أخاه في سواء الجحيم (٤).
قال ابن عباس والجماعة: في وسط الجحيم (٥).
قال أبو عبيدة: (سمعت عيسى بن عمر يقول: كنت أكتب بالليل حتى بنقطع سوائي أي وسطي) (٦).
وقال أبو إسحاق: سواء كل شيء: وسطه (٧).
وقال أهل المعاني: إنما قيل للوسط سواء لاستوائه في مكانه بأن صار بدلاً منه (٨).
(١) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٨٣، وذكره البغوي ٤/ ٢٨، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٦٠ عن ابن عباس، وذكره الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٤ عن الكلبي.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، وأورده السيوطي في "الدر" وعزاه لعبد الرزاق -ولم أجده في تفسيره- وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، "الماوردي" ٥/ ٥٠، "القرطبي" ١٥/ ٨٣.
(٦) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٨) لم أقف عليه عندهم بهذا اللفظ. وانظر: "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج ٤/ ٣٠٤، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٠.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، وأورده السيوطي في "الدر" وعزاه لعبد الرزاق -ولم أجده في تفسيره- وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٠، "الماوردي" ٥/ ٥٠، "القرطبي" ١٥/ ٨٣.
(٦) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٤.
(٨) لم أقف عليه عندهم بهذا اللفظ. وانظر: "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج ٤/ ٣٠٤، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٠.
وروى قتادة عن خليد (١) قال: لولا أن الله عرفه إياه ما عرفه، لقد تغير خيره وسبره فعند ذلك قال: ﴿إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ (٢) أي ما أردت إلا أن تهلكني.
قال مقاتل: والله لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلتك (٣). وقال الكلبي: لتغوين، تقول: اترك دينك واتبعني (٤). وقال ابن عباس: تضلني (٥).
وقال أبو عبيدة والزجاج: ترديني وتهلكني (٦). والإرداء الإهلاك ردى إذا هلك، وأرديته أهلكته، والإغواء والإضلال معنى وليس بتفسير، وذلك أن من أغوى إنسانًا فقد أهلكه.
٥٧ - قوله: ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي﴾ قال ابن عباس: يريد حيث هداني (٧).
قال مقاتل: والله لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلتك (٣). وقال الكلبي: لتغوين، تقول: اترك دينك واتبعني (٤). وقال ابن عباس: تضلني (٥).
وقال أبو عبيدة والزجاج: ترديني وتهلكني (٦). والإرداء الإهلاك ردى إذا هلك، وأرديته أهلكته، والإغواء والإضلال معنى وليس بتفسير، وذلك أن من أغوى إنسانًا فقد أهلكه.
٥٧ - قوله: ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي﴾ قال ابن عباس: يريد حيث هداني (٧).
(١) هو خليد بن عبد الله العصريُّ أبو سليمان البصري، روى عن الأحنف بن قيس وعلي ابن أبي طالب، وسلمان الفارسي، وأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري، وروى عنه أبان بن أبي عياش وعوف الأعرابي وقتادة وغيرهم، روى له مسلم حديثاً وأبو داود حديث آخر، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "تهذيب الكمال" ٨/ ٣٠٩، "التاريخ الكبير" ٣/ ١٩٨، "حلية الأولياء" ٢/ ٢٣٢. "تاريخ بغداد" ٨/ ٣٤٠.
(٢) "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٠، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٩٤، وعزاه لعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦.
(٦) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الماوردي" ٦/ ٥٠، "القرطبي" ١٥/ ٧٨٤، "زاد المسير" ٧/ ٦٠.
انظر: "تهذيب الكمال" ٨/ ٣٠٩، "التاريخ الكبير" ٣/ ١٩٨، "حلية الأولياء" ٢/ ٢٣٢. "تاريخ بغداد" ٨/ ٣٤٠.
(٢) "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٠، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٩٤، وعزاه لعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦.
(٦) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الماوردي" ٦/ ٥٠، "القرطبي" ١٥/ ٧٨٤، "زاد المسير" ٧/ ٦٠.
56
وقال مقاتل: يعني لولا ما أنعم الله علي بالإسلام (١).
وقال الكلبي: لولا النعمة بالإسلام (٢).
﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ قالوا جميعًا: أي معك في النار، وهو قول مقاتل (٣) وقتادة.
وقال ابن عباس: من المعذبين (٤). ومعناه من المحضرين العذاب.
وقال أبو إسحاق: أي أُحضَرَ العذاب كما أُحضرتَ (٥).
وقال الفراء: لكنت معك في النار محضرًا (٦).
وقال صاحب النظم: لما قال ولولا نعمة ربي، دلَّ هذا الإحضار ليس هو لخير إنما هو لشر، وهذا مقتضى من قوله: ﴿فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ [الروم: ١٦]، ومن قوله: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ [مريم: ٦٨]، ومما جاء في مثله قوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢٧]، وهذا أيضًا مُستَدلٌ عليه بقوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ لأن جزاء التكذيب لا يكون إلا شرًا. وقوله: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٨]، والحضور قد يكون للخير والشر إلا أن قوله: ﴿أَعُوذُ بِكَ﴾ يدل على أنه للشر، ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذه الحشوش محتضرة" (٧)، أي الشياطين تحضر من
وقال الكلبي: لولا النعمة بالإسلام (٢).
﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ قالوا جميعًا: أي معك في النار، وهو قول مقاتل (٣) وقتادة.
وقال ابن عباس: من المعذبين (٤). ومعناه من المحضرين العذاب.
وقال أبو إسحاق: أي أُحضَرَ العذاب كما أُحضرتَ (٥).
وقال الفراء: لكنت معك في النار محضرًا (٦).
وقال صاحب النظم: لما قال ولولا نعمة ربي، دلَّ هذا الإحضار ليس هو لخير إنما هو لشر، وهذا مقتضى من قوله: ﴿فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ [الروم: ١٦]، ومن قوله: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ [مريم: ٦٨]، ومما جاء في مثله قوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢٧]، وهذا أيضًا مُستَدلٌ عليه بقوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ لأن جزاء التكذيب لا يكون إلا شرًا. وقوله: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٨]، والحضور قد يكون للخير والشر إلا أن قوله: ﴿أَعُوذُ بِكَ﴾ يدل على أنه للشر، ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذه الحشوش محتضرة" (٧)، أي الشياطين تحضر من
(١) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩.
(٤) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٦) لم أقف عليه في "معاني القرآن". وانظر القول منسوبًا له في "القرطبي" ١٥/ ٨٤.
(٧) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٤/ ٣٦٩ - ٣٧٣، وأبو داود في "سننه"، كتاب: الطهارة، باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء ١/ ٢ رقم ٦، وابن ماجه =
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩.
(٤) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٦) لم أقف عليه في "معاني القرآن". وانظر القول منسوبًا له في "القرطبي" ١٥/ ٨٤.
(٧) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٤/ ٣٦٩ - ٣٧٣، وأبو داود في "سننه"، كتاب: الطهارة، باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء ١/ ٢ رقم ٦، وابن ماجه =
57
يدخلها. وكذلك قوله: "اللبن محتضر" (١)، وكذلك قول الناس: حضر فلان أي دنا موته (٢).
٥٨ - ٦٠ - قوله تعالى: ﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى﴾ قال مقاتل: عرف المؤمن أن كل نعيم معه الموت فليس بتام، فأقبل على أصحابه فقال: أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين، فقيل له: لا موت فيها. فقال عند ذلك: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٣). وعلى هذا كان هذا المؤمن لا يعلم أن أهل الجنة لا يموتون، فاستفهم عن ذلك فقال: ﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا﴾ سوى موتتنا التي حلت بنا في الدنيا، وإلا هاهنا بمعنى سوى. ونحو هذا قال الحسن (٤)، إلا أنه جعل هذا عن قول جميع أهل الجنة لا عن قول المؤمن الواحد، فقال: قالوا أفما نحن بميتين: قيل لا. قالوا: إن هذا لهو الفوز العظيم.
٥٨ - ٦٠ - قوله تعالى: ﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى﴾ قال مقاتل: عرف المؤمن أن كل نعيم معه الموت فليس بتام، فأقبل على أصحابه فقال: أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين، فقيل له: لا موت فيها. فقال عند ذلك: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٣). وعلى هذا كان هذا المؤمن لا يعلم أن أهل الجنة لا يموتون، فاستفهم عن ذلك فقال: ﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا﴾ سوى موتتنا التي حلت بنا في الدنيا، وإلا هاهنا بمعنى سوى. ونحو هذا قال الحسن (٤)، إلا أنه جعل هذا عن قول جميع أهل الجنة لا عن قول المؤمن الواحد، فقال: قالوا أفما نحن بميتين: قيل لا. قالوا: إن هذا لهو الفوز العظيم.
= في "سننه"، أبواب الطهارة، باب: ما يقول إذا دخل الخلاء ١/ ٩ رقم ٢٩٤، والحاكم في "المستدرك" كتاب: الطهارة، باب: إذا دخل أحدكم الخلاء الغائط فليقل: أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم ١/ ١٨٧، وقال: صحيح على شرط الصحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(١) ذكر هذا القول الأزهري في "تهذيب اللغة" ٤/ ٢٠١ (حضر)، وابن منظور في "اللسان" ٤/ ١٩٩ (حضر)، عن الأصمعي قال: العرب تقول: اللبن محتضر فغطَّه يعني تحضره الدواب وغيرها من أهل الأرض.
(٢) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" ٤/ ٢٠٠ (حضر).
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٤) أورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٩٥، وعزاه لابن أبي حاتم عن الحسن.
(١) ذكر هذا القول الأزهري في "تهذيب اللغة" ٤/ ٢٠١ (حضر)، وابن منظور في "اللسان" ٤/ ١٩٩ (حضر)، عن الأصمعي قال: العرب تقول: اللبن محتضر فغطَّه يعني تحضره الدواب وغيرها من أهل الأرض.
(٢) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" ٤/ ٢٠٠ (حضر).
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٤) أورده السيوطي في "الدر" ٧/ ٩٥، وعزاه لابن أبي حاتم عن الحسن.
وقال الكلبي (١): يؤتى بالموت فيذبح، فإذا أَمِنَ أهل الجنة أن يموتوا وفرحوا بذلك قالوا: أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين. فقيل لهم: لا. فعند ذلك قالوا: إن هذا لهو النجاة.
٦١ - قال مقاتل (٢): ثم انقطع كلام المؤمن بقول الله: ﴿لِمِثْلِ هَذَا﴾ النعيم الذي ذكر من قوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ إلى قوله: ﴿بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، ﴿فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾.
وبعضهم (٣) يجعل هذا من كلام المؤمن للقرين، ويجعل قوله: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا﴾، ابتداء من كلام الله تعالى. قال أبو عبيدة: (النزول والنزل واحد، وهو الفضل، يقال هذا طعام له نُزُل (٤) ونَزَل، أي: ريع) (٥).
قال المفضل: ليس هذا موضع الفضل (٦). وكأنه رأى هذا غلطًا منه.
قال أبو إسحاق: (أي أذلك خير في باب الإنزال التي يتقرب بها ويمكن معها الإقامة أم نزل أهل النار. قال: ومعنى أقمت لهم نزلهم: أقمت لهم ما يصلحهم ويصلح أن ينزلوا عليه) (٧). والنزل مما تقدم تفسيره (٨).
٦١ - قال مقاتل (٢): ثم انقطع كلام المؤمن بقول الله: ﴿لِمِثْلِ هَذَا﴾ النعيم الذي ذكر من قوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ إلى قوله: ﴿بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، ﴿فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾.
وبعضهم (٣) يجعل هذا من كلام المؤمن للقرين، ويجعل قوله: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا﴾، ابتداء من كلام الله تعالى. قال أبو عبيدة: (النزول والنزل واحد، وهو الفضل، يقال هذا طعام له نُزُل (٤) ونَزَل، أي: ريع) (٥).
قال المفضل: ليس هذا موضع الفضل (٦). وكأنه رأى هذا غلطًا منه.
قال أبو إسحاق: (أي أذلك خير في باب الإنزال التي يتقرب بها ويمكن معها الإقامة أم نزل أهل النار. قال: ومعنى أقمت لهم نزلهم: أقمت لهم ما يصلحهم ويصلح أن ينزلوا عليه) (٧). والنزل مما تقدم تفسيره (٨).
(١) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٦١.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٢ أ، "زاد المسير" ٧/ ٦١.
(٤) في (ب): (نزول ونزل)، وهو خطأ.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٨) عند قوله تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨]. =
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ أ.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٢ أ، "زاد المسير" ٧/ ٦١.
(٤) في (ب): (نزول ونزل)، وهو خطأ.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٠.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٨) عند قوله تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨]. =
59
قوله تعالى: ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرًا إلا ما ذكر الكلبي: أن ابن الزبعرى قال: أكثر الله في بيوتكم الزقوم (١). فإن أهل اليمن يدعون التمر والزبد الزقوم. فقال أبو جهل لجاريته: ويحك زقِّمينا، فأتته بزبد وتمر. فقالت: تزقموا (٢).
وقال الليث: لما نزلت آية الزقوم لم يعرفه قريش، فقدم رجل من أفريقية فسئل عنه فقال: الزقوم بلغة أفريقية التمر والزبد (٣). فهذا الذي ذكروا معلوم أن الله تعالى لم يرد الزقوم هاهنا الزبد والتمر.
قال أهل المعاني: الزقوم: ثمر شجرة مرة الطعم جدًا، من قولهم: تزقم هذا الطعام إذا تناوله على تكرُّه ومشقَّة شديدة (٤).
وقال ابن زيد: إن يكن للزقوم اشتقاق (٥) فمن التزقم، وهو الإفراط من أكل الشيء، حتى يُكره ذلك. يقال: بات فلان (٦) يتزقم. الكسائي وأبو عمرو: الزقم واللقم واحد هذا كلامهم (٧). وإذا كان الزقم بمعنى اللقم،
وقال الليث: لما نزلت آية الزقوم لم يعرفه قريش، فقدم رجل من أفريقية فسئل عنه فقال: الزقوم بلغة أفريقية التمر والزبد (٣). فهذا الذي ذكروا معلوم أن الله تعالى لم يرد الزقوم هاهنا الزبد والتمر.
قال أهل المعاني: الزقوم: ثمر شجرة مرة الطعم جدًا، من قولهم: تزقم هذا الطعام إذا تناوله على تكرُّه ومشقَّة شديدة (٤).
وقال ابن زيد: إن يكن للزقوم اشتقاق (٥) فمن التزقم، وهو الإفراط من أكل الشيء، حتى يُكره ذلك. يقال: بات فلان (٦) يتزقم. الكسائي وأبو عمرو: الزقم واللقم واحد هذا كلامهم (٧). وإذا كان الزقم بمعنى اللقم،
= قال المؤلف هناك: النزل: ما يهيأ لضيفٍ أو لقومٍ إذا نزلوا موضعًا.
(١) أكثر المفسرين ذكروا قول ابن الزبعري، ولم أقف على من نسبه للكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٦، الثعلبي ٣/ ٢٤٢ أ، "البغوي" ٤/ ٢٩، "القرطبي" ١٥/ ٨٥، "مجمع الييان" ٨/ ٦٩٦.
(٢) انظر: المصادر السابقة، "القرطبي" ٢٣/ ٦٣.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤١ (زقم)، وأورده ابن منظور في "اللسان" ١٢/ ٢٦٨ (زقم) عن ابن سيده.
(٤) لم أقف على قول أهل المعاني.
(٥) في (ب): (اشتقاقاً).
(٦) "جمهرة اللغة" ٣/ ١٤. وانظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤٠ (زقم).
(٧) لم أقف على كلام الكسائي وأبو عمرو عنهما. وانظره في "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤٠ (زقم)، "جمهرة اللغة" ٣/ ١٤.
(١) أكثر المفسرين ذكروا قول ابن الزبعري، ولم أقف على من نسبه للكلبي. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٦، الثعلبي ٣/ ٢٤٢ أ، "البغوي" ٤/ ٢٩، "القرطبي" ١٥/ ٨٥، "مجمع الييان" ٨/ ٦٩٦.
(٢) انظر: المصادر السابقة، "القرطبي" ٢٣/ ٦٣.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤١ (زقم)، وأورده ابن منظور في "اللسان" ١٢/ ٢٦٨ (زقم) عن ابن سيده.
(٤) لم أقف على قول أهل المعاني.
(٥) في (ب): (اشتقاقاً).
(٦) "جمهرة اللغة" ٣/ ١٤. وانظر: "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤٠ (زقم).
(٧) لم أقف على كلام الكسائي وأبو عمرو عنهما. وانظره في "تهذيب اللغة" ٨/ ٤٤٠ (زقم)، "جمهرة اللغة" ٣/ ١٤.
60
كان معنى التزقم تناول الشيء بِكُرهٍ، والزقوم ما يكره تناوله، والذي أراد الله هو شيء مرٌ كريه يكره تناوله. وأهل النار يُكرَهونَ على تناولِهِ، فهم يتزقمونه على أشد كراهيته.
٦٣ - قوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ﴾ ذكر المفسرون وجهين للفتنة في شجرة الزقوم: أحدها: أنهم أنكروا أن يكون في النار شجرة، والنار تحرق الشجر (١). والآخر: أنهم قالوا إن الزقوم الثمر والزبد، وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل (٢).
قال أبو إسحاق: فتنة أي: خبرة للظالمين، افتتنوا بها وكذبوا بكونها (٣)، فصارت فتنة لهم.
٦٤ - وقال قتادة: لما ذكر الله -عز وجل- هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا: أيكون في النار شجرة، والنار تأكل الشجرة. فأنزل الله -عز وجل-: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ (٤). قال مقاتل: تخرج تنبت (٥).
قوله: ﴿فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ قال قتادة: أخبرهم أن عذابها من النار إن عذبت بالنار (٦). وقال الحسن: أصلها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها (٧). وعلى ما قال قتادة الآية جواب لإنكارهم بل هي إخبار عن
٦٣ - قوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ﴾ ذكر المفسرون وجهين للفتنة في شجرة الزقوم: أحدها: أنهم أنكروا أن يكون في النار شجرة، والنار تحرق الشجر (١). والآخر: أنهم قالوا إن الزقوم الثمر والزبد، وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل (٢).
قال أبو إسحاق: فتنة أي: خبرة للظالمين، افتتنوا بها وكذبوا بكونها (٣)، فصارت فتنة لهم.
٦٤ - وقال قتادة: لما ذكر الله -عز وجل- هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا: أيكون في النار شجرة، والنار تأكل الشجرة. فأنزل الله -عز وجل-: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ (٤). قال مقاتل: تخرج تنبت (٥).
قوله: ﴿فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ قال قتادة: أخبرهم أن عذابها من النار إن عذبت بالنار (٦). وقال الحسن: أصلها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها (٧). وعلى ما قال قتادة الآية جواب لإنكارهم بل هي إخبار عن
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٣، "بحر العلوم" ٣/ ١١٦، "زاد المسير" ٧/ ٦٣.
(٢) لم أقف عليه عن قتادة. وانظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢، "تفسير مقاتل" ١١١ ب، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) هكذا وردت في النسخ، وفي "معاني القرآن" ٤/ ٣٠٦ قال: وكذبوا بها فصارت.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩، "الطبري" ٢٣/ ٦٣، "زاد المسير" ٧/ ٦٣.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٦) أخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢١٦ عن قتادة نحوه.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٣، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٦.
(٢) لم أقف عليه عن قتادة. وانظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢، "تفسير مقاتل" ١١١ ب، وانظر: المصادر السابقة.
(٣) هكذا وردت في النسخ، وفي "معاني القرآن" ٤/ ٣٠٦ قال: وكذبوا بها فصارت.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٤٩، "الطبري" ٢٣/ ٦٣، "زاد المسير" ٧/ ٦٣.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٦) أخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢١٦ عن قتادة نحوه.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٢٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٣، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٦.
منبت الشجرة، وأما جواب إنكارهم فقال ابن قتيبة: (قد تكون شجرهَ الزقوم بيتًا من النار أو من جوهر لا يأكله النار، وكذلك سلاسل النار وأغلالها وأنكالها وعقاربها وحياتها، ولو كانت على ما يعلم لم يبق على النار، وإنما دلنا الله على الغائب عنده بالحاضر عندنا، فالأسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة، وما في الجنة من شجرها (١) وثمرها وفرشها وجميع آلاتها على مثل ذلك) (٢).
٦٥ - قوله: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ قال مقاتل والكلبي: ثمرها (٣).
وقال ابن قتيبة: (سمي طلعها لطلوعه كل سنة، ولذلك قيل: طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره) (٤).
قوله: ﴿كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ ذكر الفراء والزجاج في هذا التشبية ثلاثة أقوال:
أحدها: أن الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات، وبها يضرب المثل في القبح، كما قال الشاعر يذم امرأة:
٦٥ - قوله: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ قال مقاتل والكلبي: ثمرها (٣).
وقال ابن قتيبة: (سمي طلعها لطلوعه كل سنة، ولذلك قيل: طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره) (٤).
قوله: ﴿كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ ذكر الفراء والزجاج في هذا التشبية ثلاثة أقوال:
أحدها: أن الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات، وبها يضرب المثل في القبح، كما قال الشاعر يذم امرأة:
| عنجرد تحلف حين أحلف | كمثل شيطان الحماط أعرف (٥) |
(١) في (ب): (أشجرها)، وهو خطأ.
(٢) "تأويل مشكل القرآن" ص ٧٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ ب، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٤) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٨٨.
(٥) البيت من الرجز، ولم أقف على قائله، وقد ذكره غير منسوب الفراء في "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧، الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٦٤، ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٦، السمين الحلبي في "الدر" ٥/ ٥٠٥، والأزهري في "التهذيب" ٣/ ٣٧٠ - ٤/ ٤٠٢ - ١١/ ٣١٣، وابن منظور في "اللسان" ٣/ ٣١١.
(٢) "تأويل مشكل القرآن" ص ٧٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١١ ب، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٤) "تأويل مشكل القرآن" ص ٣٨٨.
(٥) البيت من الرجز، ولم أقف على قائله، وقد ذكره غير منسوب الفراء في "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧، الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٦٤، ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٦، السمين الحلبي في "الدر" ٥/ ٥٠٥، والأزهري في "التهذيب" ٣/ ٣٧٠ - ٤/ ٤٠٢ - ١١/ ٣١٣، وابن منظور في "اللسان" ٣/ ٣١١.
عنجرد: سليطة وثَّابة، والحماط: شجر، وأعرف: ذو عرف. والعرب تقول إذا رأت منظرًا قبيحًا كأنه شيطان الحماطة.
القول الثاني: وهو القول المعروف: أنه أراد الشياطين بأعيانها موصوفة بالقبح وإن كانت لا تُرى، والشيء إذا استقبح (١) شبه بالشياطين، فيقال: كأنه شيطان، والشيطان لا يُرى ولكنه يُستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء لو رُئي لرُئِي في أقبح صوره، قال امرؤ القيس:
ولم ير الغول ولا نابها ولكن التمثيل بما يستقبح. والقول الثالث: أن رؤوس الشياطين نبت معروف قبيح الرؤوس.
قال الفراء: والأوجه الثلاثة تقرب إلى معنى واحد في القبح (٣).
٦٦ - قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا﴾ قال مقاتل: يعني من ثمرها (٤).
٦٧ - قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾ قال أبو إسحاق: على أكلها لشوبًا (٥). الشوب: الخلط العام في كل شيء وكل شيء خلطته بشيء فقد شِبْتَهُ به.
قال مقاتل وقتادة: يعني لخلطًا ومزاجاً (٦). وزاد مقاتل: يعني لشراباً،
القول الثاني: وهو القول المعروف: أنه أراد الشياطين بأعيانها موصوفة بالقبح وإن كانت لا تُرى، والشيء إذا استقبح (١) شبه بالشياطين، فيقال: كأنه شيطان، والشيطان لا يُرى ولكنه يُستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء لو رُئي لرُئِي في أقبح صوره، قال امرؤ القيس:
| أيقتلني والمشرفي مُضَاجِعي | ومسنونةٌ زرقٌ كأنيابِ أغوالِ (٢) |
قال الفراء: والأوجه الثلاثة تقرب إلى معنى واحد في القبح (٣).
٦٦ - قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا﴾ قال مقاتل: يعني من ثمرها (٤).
٦٧ - قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾ قال أبو إسحاق: على أكلها لشوبًا (٥). الشوب: الخلط العام في كل شيء وكل شيء خلطته بشيء فقد شِبْتَهُ به.
قال مقاتل وقتادة: يعني لخلطًا ومزاجاً (٦). وزاد مقاتل: يعني لشراباً،
(١) في (ب): (إذا ستقبح)، سقطت الهمزة.
(٢) البيت من الطويل لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٣٣، "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٣، "اللسان" ١١/ ٥٠٨ (غول). ١٣/ ٣٣٨ (شطن)، "جمهرة اللغة" ص ٩٦١.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٧.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ ب. وانظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٠، "الطبري" ٢٣/ ٦٥.
(٢) البيت من الطويل لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٣٣، "تهذيب اللغة" ٨/ ١٩٣، "اللسان" ١١/ ٥٠٨ (غول). ١٣/ ٣٣٨ (شطن)، "جمهرة اللغة" ص ٩٦١.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٦.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٧.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ ب. وانظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٠، "الطبري" ٢٣/ ٦٥.
يريد أنهم إذا أكلوا الزقوم شربوا عليه الحميم، وهو الماء الحار الذي قد انتهى خيره، فيشرب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبًا لهم.
٦٨ - قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ قال مقاتل: أي بعد الزقوم وشرب الحميم (١). وهذا يدل على أنهم على شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم، وهو يحتمل أن يكون الحميم، في موضع خارج عن الجحيم لشربه، كما تورد الإِبل إلى الماء ثم يردُون إلى الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٣]. وهذه الآية تدل على المعنى الذي ذكرنا. وذُكِرَ في هذه الآية أوجه فاسدة تَركتُ ذكرها.
٦٩ - قوله: ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾ قال مقاتل: وجدوا آباءهم ضالين عن الهدى.
٧٠ - قوله: ﴿فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ قال: يسعون في مثل أعمال آبائهم (٢).
وقال الكلبي: يعملون بمثل عملهم (٣).
وقال ابن عباس وقتادة: يسرعون (٤). وقال مجاهد: كهيئة الهرولة (٥). قال الفراء: الإهراع: الإسراع فيه شبيه بالرِّعدة (٦).
٦٨ - قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ قال مقاتل: أي بعد الزقوم وشرب الحميم (١). وهذا يدل على أنهم على شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم، وهو يحتمل أن يكون الحميم، في موضع خارج عن الجحيم لشربه، كما تورد الإِبل إلى الماء ثم يردُون إلى الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٣]. وهذه الآية تدل على المعنى الذي ذكرنا. وذُكِرَ في هذه الآية أوجه فاسدة تَركتُ ذكرها.
٦٩ - قوله: ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾ قال مقاتل: وجدوا آباءهم ضالين عن الهدى.
٧٠ - قوله: ﴿فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ قال: يسعون في مثل أعمال آبائهم (٢).
وقال الكلبي: يعملون بمثل عملهم (٣).
وقال ابن عباس وقتادة: يسرعون (٤). وقال مجاهد: كهيئة الهرولة (٥). قال الفراء: الإهراع: الإسراع فيه شبيه بالرِّعدة (٦).
(١) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٣) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "البغوي" ٤/ ٢٩.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٦، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٦، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨.
(٥) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٣) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "البغوي" ٤/ ٢٩.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٦، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٦، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨.
(٥) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧.
64
وقال الزجاج: يتبعون آبائهم اتباعًا في سرعة، كأنهم يزعجون إلى إتباعهم، يقال: هرع وأهرع إذا استحث وأسرع (١).
وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله: ﴿يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾ [هود: ٧٨].
قوله: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ﴾ قال ابن عباس: قبل قومك (٢). (أكثر الأولين) يريد: الأمم الخالية. قال الكلبي: من لدن آدم فهلم جرا إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- (٣).
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ﴾ قال ابن عباس: فيمن مضى من الأمم (٤). ﴿مُنْذِرِينَ﴾ يريد: مرسلين (٥). قال الكلبي: معنى أرسلنا فيهم كما أرسلنا إلى قومك.
قوله: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ أي الذين أنذروا العذاب.
قال مقاتل: يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبًا بمحمد -صلى الله عليه وسلم-، فنزل بهم العذاب في الدنيا كما نزل بالأمم الخالية (٦).
ثم استثنى، فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني الأمم الموحدين، نجوا من العذاب في الدنيا بالتوحيد. قال ابن عباس: يريد الذين استخلصهم الله من الكفر (٧).
وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله: ﴿يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾ [هود: ٧٨].
قوله: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ﴾ قال ابن عباس: قبل قومك (٢). (أكثر الأولين) يريد: الأمم الخالية. قال الكلبي: من لدن آدم فهلم جرا إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- (٣).
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ﴾ قال ابن عباس: فيمن مضى من الأمم (٤). ﴿مُنْذِرِينَ﴾ يريد: مرسلين (٥). قال الكلبي: معنى أرسلنا فيهم كما أرسلنا إلى قومك.
قوله: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ أي الذين أنذروا العذاب.
قال مقاتل: يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبًا بمحمد -صلى الله عليه وسلم-، فنزل بهم العذاب في الدنيا كما نزل بالأمم الخالية (٦).
ثم استثنى، فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني الأمم الموحدين، نجوا من العذاب في الدنيا بالتوحيد. قال ابن عباس: يريد الذين استخلصهم الله من الكفر (٧).
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٧.
(٢) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦، وانظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨، "زاد المسير" ٧/ ٦٤.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) لم أقف عليه. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩، فقد ذكروا نحوه دون نسبة لأحد.
(٥) لم أقف عليه، وانظر: المصادر السابقة.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦.
(٢) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦، وانظر: "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨، "زاد المسير" ٧/ ٦٤.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) لم أقف عليه. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "الوسيط" ٣/ ٥٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩، فقد ذكروا نحوه دون نسبة لأحد.
(٥) لم أقف عليه، وانظر: المصادر السابقة.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٦.
65
قال أبو عبيدة: إلا عباد الله، نصبها الاستثناء من المنذرين (١). هذا قوله وهو كما ذكره مقاتل. ويجوز أن يكون قوله: ﴿إِلَّا عِبَادَ﴾ استثناء من قوله: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ﴾.
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ (٢) قال الكلبي: يقول دعا ربه على قومه (٣). قال مقاتل: يعني قوله (٤): ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠]. ﴿فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ قال ابن عباس: يريد فأجبته وعظم نفسه (٥). وقال أبو إسحاق: المعنى ونعم المجيبون نحن (٦).
٧٦ - وقوله: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ قال الكلبي ومقاتل وعطاء: يريد من الغم العظيم وهو الغرق (٧). وهذا مفسر في سورة الأنبياء (٨).
٧٧ - قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ قال عطاء عن ابن عباس: يريد أخرجت جميع الخلق من ذريته (٩).
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ (٢) قال الكلبي: يقول دعا ربه على قومه (٣). قال مقاتل: يعني قوله (٤): ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠]. ﴿فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ قال ابن عباس: يريد فأجبته وعظم نفسه (٥). وقال أبو إسحاق: المعنى ونعم المجيبون نحن (٦).
٧٦ - وقوله: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ قال الكلبي ومقاتل وعطاء: يريد من الغم العظيم وهو الغرق (٧). وهذا مفسر في سورة الأنبياء (٨).
٧٧ - قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ قال عطاء عن ابن عباس: يريد أخرجت جميع الخلق من ذريته (٩).
(١) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١.
(٢) قوله (نادانا) غير مثبت في (ب)، وهو خطأ.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٩، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨، "زاد المسير" ٧/ ٦٥.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٥) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "البغوي" ٤/ ٣٠، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٥.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٧.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ب، ولم أقف عليه عن الكلبي وعطاء.
(٨) الآية ٧٦، قوله تعالى: ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾.
(٩) انظر: "الماوردي" ٥/ ٥٣، "القرطبي" ١٥/ ٨٩، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩.
(٢) قوله (نادانا) غير مثبت في (ب)، وهو خطأ.
(٣) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٢٩، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٨، "زاد المسير" ٧/ ٦٥.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٥) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "البغوي" ٤/ ٣٠، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٥.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٧.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١١ب، ولم أقف عليه عن الكلبي وعطاء.
(٨) الآية ٧٦، قوله تعالى: ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾.
(٩) انظر: "الماوردي" ٥/ ٥٣، "القرطبي" ١٥/ ٨٩، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩.
وروى الضحاك عنه قال: لما خرج نوح -عليه السلام- مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساؤهم، كذلك قوله (١): ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ ونحو هذا قال مقاتل (٢).
قال الكلبي: إن أهل سفينة نوح ماتوا ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح، فكان الناس من ولد نوح، يدل على صحة هذا ما روى الحسن عن سمرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية قال: "سام وحام ويافث" (٣)، فسر الذرية الباقية بهؤلاء الثلاثة ثم قال: "سام أب العرب، وحام الحبش، ويافث أب الروم" (٤).
٧٨ - قوله: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ قال الكلبي ومقاتل وابن عباس: تركنا عليه ثناءً حسنًا لا يذكره أحد إلا بخير إلى يوم القيامة (٥). وعني بالآخرين الذين يجيئون من بعده. وذلك قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ يعني بالسلام: الثناء الحسن.
قال الكلبي: إن أهل سفينة نوح ماتوا ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح، فكان الناس من ولد نوح، يدل على صحة هذا ما روى الحسن عن سمرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية قال: "سام وحام ويافث" (٣)، فسر الذرية الباقية بهؤلاء الثلاثة ثم قال: "سام أب العرب، وحام الحبش، ويافث أب الروم" (٤).
٧٨ - قوله: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ قال الكلبي ومقاتل وابن عباس: تركنا عليه ثناءً حسنًا لا يذكره أحد إلا بخير إلى يوم القيامة (٥). وعني بالآخرين الذين يجيئون من بعده. وذلك قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ يعني بالسلام: الثناء الحسن.
(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٣) الحديث أخرجه الترمذي في "سننه" "كتاب التفسير" -سورة الصافات- ٥/ ٤٣ رقم ٣٢٨٣ عن سمرة، وقال: هذا حديث حسن غريب، وابن جرير الطبري ٢٣/ ٦٧ عن سمرة.
(٤) أخرجه الترمذي في "سننه" "كتاب التفسير" -سورة الصافات- ٥/ ٤٣ رقم ٣٢٨٤، والإمام أحمد في "مسنده" ٥/ ٩ - ١٠ - ١١ عن سمرة، والحاكم في "المستدرك" "كتاب التاريخ" باب ذكر نوح النبي -صلى الله عليه وسلم- ٢/ ٥٤٦ عن سمرة، إلا أنه لم يذكر عن سام أنه أبو العرب، ولا حام أنه أبو الحبش. وقال هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ ب. وانظر: "البغوي" ٢٣/ ٦٨، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١١ ب.
(٣) الحديث أخرجه الترمذي في "سننه" "كتاب التفسير" -سورة الصافات- ٥/ ٤٣ رقم ٣٢٨٣ عن سمرة، وقال: هذا حديث حسن غريب، وابن جرير الطبري ٢٣/ ٦٧ عن سمرة.
(٤) أخرجه الترمذي في "سننه" "كتاب التفسير" -سورة الصافات- ٥/ ٤٣ رقم ٣٢٨٤، والإمام أحمد في "مسنده" ٥/ ٩ - ١٠ - ١١ عن سمرة، والحاكم في "المستدرك" "كتاب التاريخ" باب ذكر نوح النبي -صلى الله عليه وسلم- ٢/ ٥٤٦ عن سمرة، إلا أنه لم يذكر عن سام أنه أبو العرب، ولا حام أنه أبو الحبش. وقال هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١١ ب. وانظر: "البغوي" ٢٣/ ٦٨، "مجمع البيان" ٨/ ٦٩٩.
قال الفراء: (أي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول: قرأت الحمد لله رب العالمين، فتكون الجملة في معنى نصب، وإنما يرفعها بالكلام كذلك: سلام على نوح ترفعه بعلى في تأويل نصب، فلو كان سلامًا بالنصب كان صوابًا) (١). وكذا هو في قراءة عبد الله (٢).
وقال أبو إسحاق: أي تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ﴾ أي: تركنا عليه في الآخرين أن (٣) يصلى عليه إلى يوم القيامة (٤).
٨٠ - قوله: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين (٥).
قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ﴾ أي: من شيعة نوح، أي: من أهل ملته ودينه ومنهاجه وسنته ﴿لَإِبْرَاهِيمَ﴾، وهذا من قول قتادة ومجاهد والمفسرين (٦).
وقال الكلبي: يقول من شيعة (٧) محمد -صلى الله عليه وسلم- (٨)، وهذا اختيار الفراء، قال: يقول: إن من شيعة محمد -صلى الله عليه وسلم- لإبراهيم، يقول على دينه ومنهاجه،
وقال أبو إسحاق: أي تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ﴾ أي: تركنا عليه في الآخرين أن (٣) يصلى عليه إلى يوم القيامة (٤).
٨٠ - قوله: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين (٥).
قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ﴾ أي: من شيعة نوح، أي: من أهل ملته ودينه ومنهاجه وسنته ﴿لَإِبْرَاهِيمَ﴾، وهذا من قول قتادة ومجاهد والمفسرين (٦).
وقال الكلبي: يقول من شيعة (٧) محمد -صلى الله عليه وسلم- (٨)، وهذا اختيار الفراء، قال: يقول: إن من شيعة محمد -صلى الله عليه وسلم- لإبراهيم، يقول على دينه ومنهاجه،
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٧.
(٢) انظر: "الدر المصون" ٥/ ٥٠٧، "البحر المحيط" ٧/ ٣٤٩.
(٣) في (أ): (أي نصلى)، وهو خطأ.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٩، الثعلبي ٣/ ٢٤٢ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢.
(٧) في (أ): (شيعته).
(٨) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "زاد المسير" ٧/ ٦٦.
(٢) انظر: "الدر المصون" ٥/ ٥٠٧، "البحر المحيط" ٧/ ٣٤٩.
(٣) في (أ): (أي نصلى)، وهو خطأ.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٦٩، الثعلبي ٣/ ٢٤٢ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "تفسير مجاهد" ص ٥٤٢.
(٧) في (أ): (شيعته).
(٨) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "زاد المسير" ٧/ ٦٦.
فهو من شعته وإن كان سابقًا له (١). وتفسير الشيعة قد سبق عند قوله: ﴿هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القصص: ١٥] (٢)
٨٤ - وقوله: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ قال الكلبي ومقاتل: خالص من الشرك وهو قول المفسرين (٣)، والمعنى أنه سلم من الشرك فلم يشرك بالله.
وقال أبو إسحاق: سليم من كل دنس (٤). وروى عطاء عن ابن عباس قال: كان يحب للناس ما يحب لنفسه، وسلم كل الناس من غشمه وظلمه، وأسلم الله بقلبه ولسانه ولم يعدل به [أحدًا] (٥) (٦). ويدل على أن المراد سلامته من الشرك أنه ذكر بعد إنكاره على قومه الشرك بالله.
٨٥ - قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾ وهذا استفهام توبيخ كأنه وبخهم على عبادة غير الله.
٨٦ - فقال: ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ قال المبرد: الإِفك أسوأ الكذب (٧)، وهذا مما سبق تفسيره.
وقوله: ﴿تُرِيدُونَ﴾ قال ابن عباس: تعبدون، وتقدير الآلهة (٨):
٨٤ - وقوله: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ قال الكلبي ومقاتل: خالص من الشرك وهو قول المفسرين (٣)، والمعنى أنه سلم من الشرك فلم يشرك بالله.
وقال أبو إسحاق: سليم من كل دنس (٤). وروى عطاء عن ابن عباس قال: كان يحب للناس ما يحب لنفسه، وسلم كل الناس من غشمه وظلمه، وأسلم الله بقلبه ولسانه ولم يعدل به [أحدًا] (٥) (٦). ويدل على أن المراد سلامته من الشرك أنه ذكر بعد إنكاره على قومه الشرك بالله.
٨٥ - قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾ وهذا استفهام توبيخ كأنه وبخهم على عبادة غير الله.
٨٦ - فقال: ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ قال المبرد: الإِفك أسوأ الكذب (٧)، وهذا مما سبق تفسيره.
وقوله: ﴿تُرِيدُونَ﴾ قال ابن عباس: تعبدون، وتقدير الآلهة (٨):
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٨.
(٢) شيعة الرجل هم جماعته وأنصاره. "اللسان" ٨/ ١٨٨ (شيع).
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٠، "بحر العلوم" ٢٢/ ٤٧٦، "البغوي" ٣/ ٣٩٠، "زاد المسير" ٦/ ١٣٠.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٦) لم أقف عليه.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٢، "فتح القدير" ٤/ ٤٠١.
(٨) هكذا جاءت في النسخ، وهو خطأ لأن السياق يقتضي أن يكون وتقدير الآية.
(٢) شيعة الرجل هم جماعته وأنصاره. "اللسان" ٨/ ١٨٨ (شيع).
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٠، "بحر العلوم" ٢٢/ ٤٧٦، "البغوي" ٣/ ٣٩٠، "زاد المسير" ٦/ ١٣٠.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٦) لم أقف عليه.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٢، "فتح القدير" ٤/ ٤٠١.
(٨) هكذا جاءت في النسخ، وهو خطأ لأن السياق يقتضي أن يكون وتقدير الآية.
أتأفكون إفكًا وتعبدون آلهة سوى الله (١).
٨٧ - وقوله: ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال مقاتل والكلبي: ما ظنكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره (٢). كأنه قال: ما ظنكم أنه يصنع بكم، هذا قول المفسرين (٣).
وذكر أهل المعاني وجهًا آخر: وهو أن المعنى أي شيء ظنكم بالله حيث عبدتم معه آلهة دونه (٤). كأنه قال أتظنون به أن عبادة غيره تجوز وأنه لا ينقم عليكم ذلك.
قال أبو إسحاق: أي شيء ظنكم برب العالمين وأنتم تعبدون غيره (٥).
قوله: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ روي عن ابن عباس أنه قال: كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه (٦). وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وأنها لا تصلح أن تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه، فأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وهو قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ وقد
٨٧ - وقوله: ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال مقاتل والكلبي: ما ظنكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره (٢). كأنه قال: ما ظنكم أنه يصنع بكم، هذا قول المفسرين (٣).
وذكر أهل المعاني وجهًا آخر: وهو أن المعنى أي شيء ظنكم بالله حيث عبدتم معه آلهة دونه (٤). كأنه قال أتظنون به أن عبادة غيره تجوز وأنه لا ينقم عليكم ذلك.
قال أبو إسحاق: أي شيء ظنكم برب العالمين وأنتم تعبدون غيره (٥).
قوله: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ روي عن ابن عباس أنه قال: كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه (٦). وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وأنها لا تصلح أن تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه، فأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وهو قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ وقد
(١) في (ب): (دون الله).
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "البغوي" ٤/ ٣٠، "القرطبي" ١٥/ ٩٢.
(٤) "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٩، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٦) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٠، وأورد قول ابن عباس ولم ينسبه له ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٦٧، والطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٢.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "بحر العلوم" ٣/ ١١٧، "البغوي" ٤/ ٣٠، "القرطبي" ١٥/ ٩٢.
(٤) "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٩، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٦) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٠، وأورد قول ابن عباس ولم ينسبه له ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٦٧، والطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٢.
70
ذكرنا هذه القصة عند قوله: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٧] الآيات. فنظر إلى النجوم يريهم أنه مستدل بها على حاله فلما نظر إليها قال: إني سقيم، أي سأسقم، قال مقاتل: أي وجع غدا من نظره إلى الكواكب (١). فاعتل بذلك ليخلفوا (٢) من بعدهم، وأكثر المفسرين على أن تفسير السقم هاهنا يريد مطعون. وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وابن إسحاق (٣).
ومطعون من الطاعون لا من الطعن. قال ابن إسحاق: كانوا يهربون من إذا سمعوا به. وإنما يريد إبراهيم أن يخرجوا ليبلغ من أصنامهم الذي يريد (٤).
وقال عطاء عن ابن عباس: كان في ذلك الزمان نجم يطلع بالطاعون، وكان إذا طعن رجل منهم هربوا منه (٥). وعلى هذا معنى قوله: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ ليريهم ذلك النجم وطلع وأنه مصاب (٦) بالطاعون.
قال الأزهري: (وأُثْبِتَ لنا عن أحمد بن يحيى أنه قال: هو جمع نجم، وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى عيده فنظر نظرة، ونظر هاهنا تفكر ليدبر حجة فقال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، أي: سقيم من كفرهم.
ومطعون من الطاعون لا من الطعن. قال ابن إسحاق: كانوا يهربون من إذا سمعوا به. وإنما يريد إبراهيم أن يخرجوا ليبلغ من أصنامهم الذي يريد (٤).
وقال عطاء عن ابن عباس: كان في ذلك الزمان نجم يطلع بالطاعون، وكان إذا طعن رجل منهم هربوا منه (٥). وعلى هذا معنى قوله: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ ليريهم ذلك النجم وطلع وأنه مصاب (٦) بالطاعون.
قال الأزهري: (وأُثْبِتَ لنا عن أحمد بن يحيى أنه قال: هو جمع نجم، وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى عيده فنظر نظرة، ونظر هاهنا تفكر ليدبر حجة فقال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، أي: سقيم من كفرهم.
(١) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٢) هكذا جاءت في النسخ، ولعل الصواب: ليتخلف.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧١، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢، "بحر العلوم" ٣/ ١١٨، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٤) انظر: "الطبري" ١٢٣/ ٧١.
(٥) انظر: "البغوي" ٤/ ٣١، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٨.
(٦) في (أ): (مصيبت)، وهو خطأ.
(٢) هكذا جاءت في النسخ، ولعل الصواب: ليتخلف.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧١، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢، "بحر العلوم" ٣/ ١١٨، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٤) انظر: "الطبري" ١٢٣/ ٧١.
(٥) انظر: "البغوي" ٤/ ٣١، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٨.
(٦) في (أ): (مصيبت)، وهو خطأ.
71
وقال الليث: يقال للإنسان إذا تفكر ليدبر حجة وينظر في أمرٍ كيف يدبره نظر في النجوم. قال: وهكذا ما جاء (١) عن الحسن في تفسيره، أي: فكر ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم) (٢) وعلى هذا معنى ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ﴾ أي تفكر وتدبر ولم يكن هناك نجم ولا ينظر فيه. وعلى قول الضحاك (٣) واختيار الزجاج (٤). وهذا كما أنك تقول لمريض إذا استدللت على صحته بشيء: إنك صحيح، أي: ستصح، وتقول لمن رأيته على أوقات السفر: إنك مسافر (٥)، وتأول في السقم أن كل واحد وإن كان معافاً لابد وأن يسقم ويموت قال الله [تعالى] (٦): ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠] أي إنك ستموت فيما يستقبل. وذكرنا الكلام في هذا مستقصى عند قوله: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣] قال أبو إسحاق: (أوهمهم أن به الطاعون ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ فراراً من أن يعدى إليهم الطاعون) (٧). قال ابن عباس: مدبرين هاربين (٨).
وقال الكلبي ومقاتل: ذاهبين إلى عيدهم (٩).
٩١ - قوله: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾ قال المفسرون: مال إليها وهو ميل في
وقال الكلبي ومقاتل: ذاهبين إلى عيدهم (٩).
٩١ - قوله: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾ قال المفسرون: مال إليها وهو ميل في
(١) هكذا في النسخ، والصواب كما في "تهذيب اللغة" بدون ما.
(٢) "تهذيب اللغة" ١١/ ١٢٨ (نجم).
(٣) انظر: "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) انظر: "تفسير الفخر الرازي" ٢٦/ ١٤٨.
(٦) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٢) "تهذيب اللغة" ١١/ ١٢٨ (نجم).
(٣) انظر: "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٥) انظر: "تفسير الفخر الرازي" ٢٦/ ١٤٨.
(٦) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٨.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ، وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
72
خفية، يقال راغ إليه أي مال إليه سرًا (١).
قوله: ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ قال مقاتل: يعني الطعام الذي كان بين أيديهم (٢).
وقال أبو إسحاق والكلبي: وإنما يقول هذا استهزاء بها وتحقيرًا في شأنها (٣). وكذلك قوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ﴾. ثم أقبل عليهم ضربًا كما قال الله: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ قال ابن عباس ومقاتل: يريد فأقبل عليهم (٤). وهذا معنى وليس بتفسير. وتفسيره: مال عليهم بالضرب، قال الزجاج والمبرد وابن قتيبة.
وقال الزجاج: المعنى فمال إلى الأصنام يضربهم ضرباً (٥).
وقال المبرد: مال عليهم بالضرب (٦).
وقال ابن قتيبة: مال عليهم يضربهم (٧).
قوله: (باليمين) قال الكلبي: يضربهم بيمينه بالفأس (٨).
قوله: ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ قال مقاتل: يعني الطعام الذي كان بين أيديهم (٢).
وقال أبو إسحاق والكلبي: وإنما يقول هذا استهزاء بها وتحقيرًا في شأنها (٣). وكذلك قوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ﴾. ثم أقبل عليهم ضربًا كما قال الله: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ قال ابن عباس ومقاتل: يريد فأقبل عليهم (٤). وهذا معنى وليس بتفسير. وتفسيره: مال عليهم بالضرب، قال الزجاج والمبرد وابن قتيبة.
وقال الزجاج: المعنى فمال إلى الأصنام يضربهم ضرباً (٥).
وقال المبرد: مال عليهم بالضرب (٦).
وقال ابن قتيبة: مال عليهم يضربهم (٧).
قوله: (باليمين) قال الكلبي: يضربهم بيمينه بالفأس (٨).
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٢، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "الدر المصون" ٥/ ٥٠٨.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩، ولم أقف على من نسبه للكلبي، وقد ذكر هذا القول أكثر المفسرين. انظر: "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "تفسير البغوي" ٤/ ٣١، "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "زاد المسير" ٧/ ٦٨، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥١.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي ٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٤ عن الكلبي. وانظر: "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٦) لم أقف على قول المبرد.
(٧) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٢.
(٨) لم أقف على هذا القول عن الكلبي.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩، ولم أقف على من نسبه للكلبي، وقد ذكر هذا القول أكثر المفسرين. انظر: "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "تفسير البغوي" ٤/ ٣١، "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "زاد المسير" ٧/ ٦٨، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥١.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي ٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٤ عن الكلبي. وانظر: "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٦) لم أقف على قول المبرد.
(٧) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٢.
(٨) لم أقف على هذا القول عن الكلبي.
73
قال مقاتل: يعني اليمنى (١) نحو ما قال الكلبي. وهو قول أبي إسحاق والضحاك والربيع والأكثرين (٢).
وقال السدي بالقوة والقدرة (٣).
وذكر أبو إسحاق (٤) القولين. وذكر في تفسير اليمين هاهنا أنه الحلف الذي ذكره حين قال: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ فجعل يضربها بتلك اليمين التي سبقت منه (٥). وروى عطاء عن ابن عباس: باليمين يريد بالحق (٦).
قوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ قال الزجاج: (يسرعون، وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء غدوه) (٧). والنعامة يقال له زفوف. قال ابن حِلِّزة (٨):
وقال السدي بالقوة والقدرة (٣).
وذكر أبو إسحاق (٤) القولين. وذكر في تفسير اليمين هاهنا أنه الحلف الذي ذكره حين قال: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ فجعل يضربها بتلك اليمين التي سبقت منه (٥). وروى عطاء عن ابن عباس: باليمين يريد بالحق (٦).
قوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ قال الزجاج: (يسرعون، وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء غدوه) (٧). والنعامة يقال له زفوف. قال ابن حِلِّزة (٨):
| بزفوف كأنها هقلة أم | مُ رئالٍ دويَّة سقفاء |
(١) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٢) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩، "الطبري" ٢٣/ ٧٢، "الماوردي" ٤٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٨، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥١.
(٣) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٦٩، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٥) انظر: "بحر العلوم" ١٣/ ١١٨ "الماوردي" ٥/ ٥٧. "زاد المسير" ٧/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ٩٤.
(٦) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٧) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: عدوها كما في "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج ٤/ ٣٠٩.
(٨) البيت من الخفيف وهو للحارث بن حلزة في "ديوانه" ص ٢١، "تهذيب اللغة" ١٣/ ١٧٠، "خزانة الأدب" ٣/ ٤١٥، "المغني الكبير" ١/ ٣٤٣. =
(٢) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩، "الطبري" ٢٣/ ٧٢، "الماوردي" ٤٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "زاد المسير" ٧/ ٦٨، "البحر المحيط" ٧/ ٣٥١.
(٣) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٦٩، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٥) انظر: "بحر العلوم" ١٣/ ١١٨ "الماوردي" ٥/ ٥٧. "زاد المسير" ٧/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ٩٤.
(٦) لم أقف عليه. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٤، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٧) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: عدوها كما في "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج ٤/ ٣٠٩.
(٨) البيت من الخفيف وهو للحارث بن حلزة في "ديوانه" ص ٢١، "تهذيب اللغة" ١٣/ ١٧٠، "خزانة الأدب" ٣/ ٤١٥، "المغني الكبير" ١/ ٣٤٣. =
74
وقرأ حمزة: يزفون بضم الياء، وهو قراءة الأعمش (١).
قال الفراء: ولم يُسمع إلا زَفَّ، يقال للرجل: جاء يزف، ولعل قراءة الأعمش من قول العرب: أَطَرَدتَ الرجل [أي صيرته طريدًا، فيكون يزفون] (٢) أي جاءوا على هذه الهيئة وأنشد:
أراد صار إلى [حال] (٤) قهره) (٥).
ونحو هذا قال أبو إسحاق (٦) في قراءة حمزة.
وقال أبو عبيد: (تقول للنعامة: تَزُفُّ وهو من أول عدوها وآخر مشيها، وجاء الرجل يَزُفُّ زفيف النعامة أي من سرعته [وأنشد] (٧) للفرزدق:
قال الفراء: ولم يُسمع إلا زَفَّ، يقال للرجل: جاء يزف، ولعل قراءة الأعمش من قول العرب: أَطَرَدتَ الرجل [أي صيرته طريدًا، فيكون يزفون] (٢) أي جاءوا على هذه الهيئة وأنشد:
| تمنى حصين أن يسود حذاعة | فأمسى حُصينٌ قد أذل وأقهرا (٣) |
ونحو هذا قال أبو إسحاق (٦) في قراءة حمزة.
وقال أبو عبيد: (تقول للنعامة: تَزُفُّ وهو من أول عدوها وآخر مشيها، وجاء الرجل يَزُفُّ زفيف النعامة أي من سرعته [وأنشد] (٧) للفرزدق:
| وجاء قريع الشول قبل إفالها | زفيفًا وجاءت خلفه وهي زُفَفُّ) (٨) |
= والزفوف بفتح الزاي: الناقة السريعة من الزفيف وهو السرعة، والهقلة أنثى النعام، والرئال بكسر الراء جمع رأل وهو ولد النعام، والدوَّية بتشديد الواو منسوبة إلى الدو، وهي الأرض البعيدة الواسعة. يقول: أستعين على قضاء همي بناقة مسرعة، كأنها في إسراعها نعامة لها أولاد. "الخزانة" ٣/ ٤١٨.
(١) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٦، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٨.
(٢) ما بين المعقوفين مكرر في (أ).
(٣) البيت من الطويل وهو للمخبَّل السعدي يهجو الزبرقان وقومه في "ديوانه" ص ٢٩٤، "تهذيب اللغة" ٥/ ٣٩٥ (قهر)، "اللسان" ٥/ ١٢٠ (قهر).
(٤) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٩.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٨) البيت من الطويل وهو للفرزدق في "ديوانه" ٢/ ٢٧، "مقاييس اللغة" ١/ ١١٩، =
(١) انظر: "الحجة" ٦/ ٥٦، "علل القراءات" ٢/ ٥٧٨.
(٢) ما بين المعقوفين مكرر في (أ).
(٣) البيت من الطويل وهو للمخبَّل السعدي يهجو الزبرقان وقومه في "ديوانه" ص ٢٩٤، "تهذيب اللغة" ٥/ ٣٩٥ (قهر)، "اللسان" ٥/ ١٢٠ (قهر).
(٤) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٨٩.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣٠٩.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٨) البيت من الطويل وهو للفرزدق في "ديوانه" ٢/ ٢٧، "مقاييس اللغة" ١/ ١١٩، =
75
وقال أبو علي: (يقال زفت الإبل تزف إذا أسرعت.
قال الهذلي:
وقرأ حمزة: يُزِفُّون، يحملون غيرهم على الزفيف. قال الأصمعي: أزففت الإِبل إذا حملتها على أن تزف. قال: وهو سرعة الخطو ومقاربة المشيء والمفعول محذوف على قراءته، كأنهم حملوا ظهورهم على الجد والإسراع في المشيء) (٢). هذا كلامه.
ومعنى يزفون في قول أهل اللغة: يسرعون، وهو لفظ ابن زيد (٣) من المفسرين. قال ابن عباس: يمشون إليه متعمدين (٤).
قال الهذلي:
| وزفت الشول من برد العشيّ كما | زف النعام إلى حَفَّانهِ الرُّوحُ (١) |
ومعنى يزفون في قول أهل اللغة: يسرعون، وهو لفظ ابن زيد (٣) من المفسرين. قال ابن عباس: يمشون إليه متعمدين (٤).
= "لسان العرب" ٨/ ٢٦٧ (قرع) والبيت في "المصادر" هكذا:
والقريع من الإبل الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها، "اللسان" ٨/ ٢٦٧ (قرع). والشول جمع شائلة وهي من الإبل ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فخفَّ لبنها، "اللسان" ١١/ ٣٧٤ (شول).
ولم أقف على قول أبي عبيد.
(١) البيت من البسيط، وهو لأبي ذؤيب الهذلي. انظر: "شرح أشعار الهذليين" ١/ ١٢١، وانظره منسوبًا له في "الحجة" ٦/ ٥٦، "المحتسب" ٢/ ٢٢١، "اللسان" ٢/ ٤٦٦ (روح)، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٠.
الحفَّان صغار النعام والإبل، "اللسان" ٨/ ٥٢ (حفف). والرَّوح اتساع ما بين الفخذين أوسعة في الرجلين. "اللسان" ٢/ ٤٦٦ (روح).
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٦ - ٥٧.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٥، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٤) لم أقف عليه بهذا المعنى عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٥، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
| وجاء قريع الشول قبل إفالها | يزف وجاءت خلفه وهي زُفّفُ |
ولم أقف على قول أبي عبيد.
(١) البيت من البسيط، وهو لأبي ذؤيب الهذلي. انظر: "شرح أشعار الهذليين" ١/ ١٢١، وانظره منسوبًا له في "الحجة" ٦/ ٥٦، "المحتسب" ٢/ ٢٢١، "اللسان" ٢/ ٤٦٦ (روح)، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٧٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٠.
الحفَّان صغار النعام والإبل، "اللسان" ٨/ ٥٢ (حفف). والرَّوح اتساع ما بين الفخذين أوسعة في الرجلين. "اللسان" ٢/ ٤٦٦ (روح).
(٢) "الحجة" ٦/ ٥٦ - ٥٧.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٥، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
(٤) لم أقف عليه بهذا المعنى عن ابن عباس. وانظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٥، "مجمع البيان" ٨/ ٣٠٧.
76
وقال مقاتل: يمشون إلى إبراهيم ليأخذوه بأيديهم (١).
وقال الكلبي: يمشون إليه جميعًا يريدونه (٢). ونحو هذا قال السدي (٣).
والإِسراع تفسير أهل اللغة، والمشي تفسير المفسرين.
وقال الضحاك: يسعون (٤).
٩٥ - فقال إبراهيم لهم: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ بأيديكم من الأصنام ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾، قال ابن عباس: يريد خلق ما تعملون فاعبدوا الذي خلقكم (٥).
وقال الكلبي: وما تعملون بأيديكم (٦) وأنتم تعبدون هذه الآلهة التي جعلتم بأيديكم.
وقال مقاتل: يعني وما تنحتون بأيديكم من الأصنام (٧)، فهذا يدل على أن أصنامهم كانت معمولة لهم، اتخذوها من النحاس والحديد والخشب [فأخبر الله] (٨) عنهم. وتلك الأصنام مخلوقة لله فلما لزمتهم الحجة [قالوا] (٩) قوله: ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ قال ابن عباس:
وقال الكلبي: يمشون إليه جميعًا يريدونه (٢). ونحو هذا قال السدي (٣).
والإِسراع تفسير أهل اللغة، والمشي تفسير المفسرين.
وقال الضحاك: يسعون (٤).
٩٥ - فقال إبراهيم لهم: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ بأيديكم من الأصنام ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾، قال ابن عباس: يريد خلق ما تعملون فاعبدوا الذي خلقكم (٥).
وقال الكلبي: وما تعملون بأيديكم (٦) وأنتم تعبدون هذه الآلهة التي جعلتم بأيديكم.
وقال مقاتل: يعني وما تنحتون بأيديكم من الأصنام (٧)، فهذا يدل على أن أصنامهم كانت معمولة لهم، اتخذوها من النحاس والحديد والخشب [فأخبر الله] (٨) عنهم. وتلك الأصنام مخلوقة لله فلما لزمتهم الحجة [قالوا] (٩) قوله: ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ قال ابن عباس:
(١) "تفسير مقاتل" ١١٢ أ.
(٢) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٠.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٤، "القرطبي" ١٥/ ٩٥.
(٤) انظر: "الماوردي" ٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٥.
(٥) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٨) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٩) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٢) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٠.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٤، "القرطبي" ١٥/ ٩٥.
(٤) انظر: "الماوردي" ٥/ ٥٧، "القرطبي" ١٥/ ٩٥.
(٥) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٨) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٩) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
بنوا حائطًا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعًا، وعرضه عشرون ذراعًا، وملوه نارًا وطرحوه فيها (١). وذلك قوله: ﴿فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ وهي النار العظيمة.
قال أبو إسحاق: كل نار بعضها فوق (٢) جهنم. والألف واللام في الجحيم بدل عن الكناية، والمعنى: في جحمه، أي: في جحيم ذلك البنيان، وهو النار التي توقد فيه.
٩٨ - قوله تعالى: ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا﴾ قال مقاتل: شرًّا أن يحرقوه بالنار (٣).
﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ قال الكلبي: المدحوض حجتهم يعني أنه علاهم (٤) بالحجة، حيث رد الله كيدهم وجعل النار عليه بردًا وسلامًا، وهذا معنى قول المفسرين.
قال مقاتل: علاهم إبراهيم فسلمه الله وحجزهم عنه فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى أهلكهم الله (٥).
٩٩ - قوله تعالى: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ قال ابن عباس: مهاجر إلى ربي، والمعنى أهجر ديار الكفر وأذهب إلى حيث أمرني كما
قال أبو إسحاق: كل نار بعضها فوق (٢) جهنم. والألف واللام في الجحيم بدل عن الكناية، والمعنى: في جحمه، أي: في جحيم ذلك البنيان، وهو النار التي توقد فيه.
٩٨ - قوله تعالى: ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا﴾ قال مقاتل: شرًّا أن يحرقوه بالنار (٣).
﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ قال الكلبي: المدحوض حجتهم يعني أنه علاهم (٤) بالحجة، حيث رد الله كيدهم وجعل النار عليه بردًا وسلامًا، وهذا معنى قول المفسرين.
قال مقاتل: علاهم إبراهيم فسلمه الله وحجزهم عنه فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى أهلكهم الله (٥).
٩٩ - قوله تعالى: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ قال ابن عباس: مهاجر إلى ربي، والمعنى أهجر ديار الكفر وأذهب إلى حيث أمرني كما
(١) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٧، "مجمع البيان" ٨/ ٤٠٨.
(٢) هكذا وردت العبارة في النسخ، وهو وهم من النساخ، ففي العبارة سننه، وهي في "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠ هكذا: كل نار بعضها فوق بعض. وهي حَجمٌ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٤) لم أقف عيه عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "القرطبي" ١٥/ ٩٧، "زاد المسير" ٧/ ٧٠.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٢) هكذا وردت العبارة في النسخ، وهو وهم من النساخ، ففي العبارة سننه، وهي في "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠ هكذا: كل نار بعضها فوق بعض. وهي حَجمٌ.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٤) لم أقف عيه عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٥، "القرطبي" ١٥/ ٩٧، "زاد المسير" ٧/ ٧٠.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
78
قال الله (١): ﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ قال مقاتل: يعني إلى رضاء ربي بأرض المقدس (٢). وهو أول من هاجر من الخلق (٣). وقال الكلبي: ذاهب بعبادتي إلى ربي (٤). وهذا معنى قول قتادة: ذاهب بعمله وقلبه وهمته (٥)، وعلى هذا ذهابه إليه بالعمل، وعلى القول الأول بالهجرة، وهو الصحيح إن شاء الله، لأن المراد الإخبار عن هجرته أرض قومه وذهابه إلى حيث أُمِرَ من الشام.
قوله: ﴿سَيَهْدِينِ﴾ قال ابن عباس: سيرشدني (٦).
وقال الكلبي: سينجيني منهم (٧).
وقال مقاتل: سيهدين لدينه (٨). وقول الكلبي أقرب إلى المعنى، لأن المراد سيهدين إلى حيث أمرني بالمصير إليه، وفي ذلك إنجاء له منهم. وقول مقاتل سيهدين لدينه فيه بعد، لأنه كان على الدين في ذلك الوقت، إلا أن يحمل على التثبيت على الدين والهداية. وقول ابن عباس يحتمل المعنيين: الإرشاد إلى الدين، والإرشاد إلى الطريق، والأولى أن يحمل على الإرشاد إلى طريق مُهَاجَرِهِ.
قوله: ﴿سَيَهْدِينِ﴾ قال ابن عباس: سيرشدني (٦).
وقال الكلبي: سينجيني منهم (٧).
وقال مقاتل: سيهدين لدينه (٨). وقول الكلبي أقرب إلى المعنى، لأن المراد سيهدين إلى حيث أمرني بالمصير إليه، وفي ذلك إنجاء له منهم. وقول مقاتل سيهدين لدينه فيه بعد، لأنه كان على الدين في ذلك الوقت، إلا أن يحمل على التثبيت على الدين والهداية. وقول ابن عباس يحتمل المعنيين: الإرشاد إلى الدين، والإرشاد إلى الطريق، والأولى أن يحمل على الإرشاد إلى طريق مُهَاجَرِهِ.
(١) انظر: "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٤، وذكر القول ولم ينسبه لأحد الطبري ٢٣/ ٧٥، "الماوردي" ٥/ ٥٩.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٣) وبهذا قال مقاتل. انظر: "تفسيره" ١١٢ ب، "القرطبي" ١٥/ ٩٧.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٤.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، "زاد المسير" ٧/ ٧١.
(٦) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٥٩، "زاد المسير" ٧/ ٧١.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٣) وبهذا قال مقاتل. انظر: "تفسيره" ١١٢ ب، "القرطبي" ١٥/ ٩٧.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٤.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، "زاد المسير" ٧/ ٧١.
(٦) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٥٩، "زاد المسير" ٧/ ٧١.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
79
قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه (١) الولد فقال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ قال المفسرون وأصحاب المعاني: الآية مختصرة والتقدير هب لي ولدًا صالحًا من الصالحين (٢). قال الفراء: (وهذا بمنزلة قولك أدن فأصب من الطعام يجتزأ بمنْ عن المضمر) (٣).
١٠١ - فاستجاب الله له بقوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ قال الكلبي: يقول بغلام في صغره حليم في كبره (٤).
قال أبو إسحاق: (هذه البشارة تدل على أنه غلام وأنه يبقى حتى يوصف بالحلم) (٥)، والمعنى أنه لما بشر بغلام دل على أنه مفسر بابن ذكر، ولما وصف بالحلم دل على أنه ينتهي في السن حتى يبلغ الحلم، هذا معنى ما ذكره الكلبي وأبو إسحاق ونحو هذا قال (٦): يريد في كبره.
وقال مقاتل: يعني حليمًا والحلم من موجبات العلم فهو يدل على العلم (٧).
وقال أهل المعاني: الحليم المتأني في الأمر وضده السفيه، فيجوز
١٠١ - فاستجاب الله له بقوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ قال الكلبي: يقول بغلام في صغره حليم في كبره (٤).
قال أبو إسحاق: (هذه البشارة تدل على أنه غلام وأنه يبقى حتى يوصف بالحلم) (٥)، والمعنى أنه لما بشر بغلام دل على أنه مفسر بابن ذكر، ولما وصف بالحلم دل على أنه ينتهي في السن حتى يبلغ الحلم، هذا معنى ما ذكره الكلبي وأبو إسحاق ونحو هذا قال (٦): يريد في كبره.
وقال مقاتل: يعني حليمًا والحلم من موجبات العلم فهو يدل على العلم (٧).
وقال أهل المعاني: الحليم المتأني في الأمر وضده السفيه، فيجوز
(١) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، الثعلبي ٣/ ٢٤٣ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٩.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٣٨٩.
(٤) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧، "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، "البغوي" ٤/ ٣٢.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٦) هكذا في النسخ، والذي يظهر أنه سننه القائل، وهذا القول ذكره الفراء في "معاني القرآن له" ٢/ ٣٨٩.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٦، الثعلبي ٣/ ٢٤٣ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٩.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٣٨٩.
(٤) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧، "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، "البغوي" ٤/ ٣٢.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٦) هكذا في النسخ، والذي يظهر أنه سننه القائل، وهذا القول ذكره الفراء في "معاني القرآن له" ٢/ ٣٨٩.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
أن يكون غلامًا حليمًا في حالة واحدة (١)
١٠٢ - قوله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ قال مجاهد: لما شب وأدرك سعيه سعى إبراهيم (٢). وهذا قول أهل المعاني. قال الفراء: يقول طاق أن يعينه على عمله وسعيه وكان يومئذٍ ابن ثلاثة عشر سنة (٣).
وقال الزجاج: أدرك معه العمل (٤).
وقال أبو عبيدة: أدرك أن يسعى على أهله معه وأعانه (٥).
وقال ابن قتيبة: أي بلغ أن يتصرف معه ويعينه (٦).
وروي عن ابن عباس أنه قال: يعني المشي مع أبيه إلى الجبل (٧). وهو قول مقاتل (٨). وكان أبوه قد ذهب به معه إلى الجبل.
وقال عطاء عن ابن عباس: يريد العمل لله تعالى وهو الاحتلام (٩). وهذا قول الكلبي، قال في معنى السعي: إنه العمل لله (١٠). ونحو هذا قال
١٠٢ - قوله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ قال مجاهد: لما شب وأدرك سعيه سعى إبراهيم (٢). وهذا قول أهل المعاني. قال الفراء: يقول طاق أن يعينه على عمله وسعيه وكان يومئذٍ ابن ثلاثة عشر سنة (٣).
وقال الزجاج: أدرك معه العمل (٤).
وقال أبو عبيدة: أدرك أن يسعى على أهله معه وأعانه (٥).
وقال ابن قتيبة: أي بلغ أن يتصرف معه ويعينه (٦).
وروي عن ابن عباس أنه قال: يعني المشي مع أبيه إلى الجبل (٧). وهو قول مقاتل (٨). وكان أبوه قد ذهب به معه إلى الجبل.
وقال عطاء عن ابن عباس: يريد العمل لله تعالى وهو الاحتلام (٩). وهذا قول الكلبي، قال في معنى السعي: إنه العمل لله (١٠). ونحو هذا قال
(١) لم أقف عليه عند أهل المعاني.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٤.
(٣) هكذا هي في النسخ، والصواب ثلاث عشرة سنة. وانظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٩.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١.
(٦) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، وذكره السمرقندي في "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، ولم ينسبه لأحد.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٩) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٩، وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٤٠٣ ولم ينسبه لأحد.
(١٠) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٦.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٤.
(٣) هكذا هي في النسخ، والصواب ثلاث عشرة سنة. وانظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٨٩.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١.
(٦) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٧) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، وذكره السمرقندي في "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، ولم ينسبه لأحد.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٩) انظر: "القرطبي" ١٥/ ٩٩، وأورده الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٤٠٣ ولم ينسبه لأحد.
(١٠) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٦.
81
الحسن ومقاتل وابن زيد، قالوا: هو العبادة والعمل الذي تقوم به الحجة، وهو ما بعد البلوغ (١).
قوله: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متتابعات (٢).
وقال محمد بن كعب: كانت الرسل يأتيهم الوحي من الله أيقاظًا ورقوداً (٣)، وذلك أن الأنبياء لا تنام قلوبها. وقال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي.
وقال السدي: كان إبراهيم حين بشر بإسحاق قبل أن يولد له قال: هو إذًا لله ذبيح (٤). فقيل لإبراهيم في منامه: قد نذرت نذرًا فَفِ بنذرك، فلما أصبح قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾.
وقال أبو إسحاق: رؤيا الأنبياء وحي بمنزلة الوحي إليهم في اليقظة (٥). هذا كلام أهل التفسير في ظاهر [الرؤيا]، (٦). وظاهر اللفظ دل على أنه رأى في المنام أنه يذبح ابنه، والتفسير يدل على أنه رأى في المنام ما يوجب أنه يذبح ابنه في اليقظة، فيكون تقدير اللفظ: إني أرى في المنام ما يوجب أني أذبحك، فموجب الذبح رُئِيَ في المنام لا الذبح، وذكر في
قوله: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متتابعات (٢).
وقال محمد بن كعب: كانت الرسل يأتيهم الوحي من الله أيقاظًا ورقوداً (٣)، وذلك أن الأنبياء لا تنام قلوبها. وقال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي.
وقال السدي: كان إبراهيم حين بشر بإسحاق قبل أن يولد له قال: هو إذًا لله ذبيح (٤). فقيل لإبراهيم في منامه: قد نذرت نذرًا فَفِ بنذرك، فلما أصبح قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾.
وقال أبو إسحاق: رؤيا الأنبياء وحي بمنزلة الوحي إليهم في اليقظة (٥). هذا كلام أهل التفسير في ظاهر [الرؤيا]، (٦). وظاهر اللفظ دل على أنه رأى في المنام أنه يذبح ابنه، والتفسير يدل على أنه رأى في المنام ما يوجب أنه يذبح ابنه في اليقظة، فيكون تقدير اللفظ: إني أرى في المنام ما يوجب أني أذبحك، فموجب الذبح رُئِيَ في المنام لا الذبح، وذكر في
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٧، "البغوي" ٤/ ٣٢، "القرطبي" ١٥/ ٩٩.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٠١، وقد ذكر القول مقاتل في "تفسيره" ١١٢ ب، وذكره البغوي ٤/ ٣٣ عن مقاتل.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٢.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٣) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٠١، وقد ذكر القول مقاتل في "تفسيره" ١١٢ ب، وذكره البغوي ٤/ ٣٣ عن مقاتل.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٢.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
82
الظاهر أنه رأي الذبح لأن موجب الذبح كأنه رأى الذبح حيث لا يجوز له أن يخالف ذلك، ألا ترى أن ابنه قال له: ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ فدل أنه أمر في المنام بذبح ابنه. وقد صرح مقاتل بما ذكر فقال: يقول إني أمرت في المنام أني أذبحك (١).
وقال ابن قتيبة: (لم يرد أنه ذبحه في المنام، ولكنه أمر في المنام بذبحه، فقال: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ أي: أني سأذبحك، ومثل هذا رجل رأى في المنام أنه يؤذن، والأذن دليل الحج، فقال: إني رأيت في المنام أني أحج أي سأحج) (٢).
واختلفوا في الذبيح من هو من ابني إبراهيم. فالأكثرون على أنه إسحاق، وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة ومجاهد في بعض الروايات وعكرمة وابن عباس، وهؤلاء قالوا: كانت هذه القصة بالشام (٣).
وقال سعيد بن جبير لما رأى إبراهيم في المنام ذبح إسحاق، سار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى المنحر، فلما صرف الله عنه الذبح وذبح الكبش، سار به مسيرة شهر في غداة واحدة طويت له الأودية والجبال (٤).
وقال آخرون: الذي أمر بذبحه إسماعيل، وهو قول سعيد بن المسيب
وقال ابن قتيبة: (لم يرد أنه ذبحه في المنام، ولكنه أمر في المنام بذبحه، فقال: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ أي: أني سأذبحك، ومثل هذا رجل رأى في المنام أنه يؤذن، والأذن دليل الحج، فقال: إني رأيت في المنام أني أحج أي سأحج) (٢).
واختلفوا في الذبيح من هو من ابني إبراهيم. فالأكثرون على أنه إسحاق، وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة ومجاهد في بعض الروايات وعكرمة وابن عباس، وهؤلاء قالوا: كانت هذه القصة بالشام (٣).
وقال سعيد بن جبير لما رأى إبراهيم في المنام ذبح إسحاق، سار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى المنحر، فلما صرف الله عنه الذبح وذبح الكبش، سار به مسيرة شهر في غداة واحدة طويت له الأودية والجبال (٤).
وقال آخرون: الذي أمر بذبحه إسماعيل، وهو قول سعيد بن المسيب
(١) "تفسير مقاتل" ١١٢ب.
(٢) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨١ - ٨٢، "بحر العلوم" ٩/ ١١٣، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٣ ب، "القرطبي" ١٥/ ٩٩ - ١٠١، "البغوي" ٤/ ٣٢.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، "القرطبي" ١٥/ ١٠٠، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٠٩، وعزاه لعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" عن سعيد بن جبير.
(٢) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨١ - ٨٢، "بحر العلوم" ٩/ ١١٣، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٣ ب، "القرطبي" ١٥/ ٩٩ - ١٠١، "البغوي" ٤/ ٣٢.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٢، "القرطبي" ١٥/ ١٠٠، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٠٩، وعزاه لعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" عن سعيد بن جبير.
83
والشعبي والحسن ومجاهد في رواية ابن أبي نجيح، وابن عباس في رواية عطاء، وعامر ومجاهد بن كعب ومحمد بن إسحاق (١). وسياق هذه الآيات تدل على أنه إسحاق لأنه قال: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾، ولا خلاف (٢) أن هذا إسحاق. قال: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ فعطف بقصة الذبح على ذكر إسحاق، وقوله بعد ذكر هذه القصة: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ﴾ قال عكرمة: بشر بنبوته (٣).
وقال قتادة: بعد الذي كان من أمره (٤)، غير أن محمد بن كعب احتج على أنه إسماعيل بقوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ قال: يقول بابن وابن ابن، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق ولد من الله من الموعود ما وعده (٥). وقد قال أبو إسحاق: (الله أعلم أيهما الذبيح (٦).
وقال قتادة: بعد الذي كان من أمره (٤)، غير أن محمد بن كعب احتج على أنه إسماعيل بقوله: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ قال: يقول بابن وابن ابن، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق ولد من الله من الموعود ما وعده (٥). وقد قال أبو إسحاق: (الله أعلم أيهما الذبيح (٦).
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٢، "بحر العلوم" ٣/ ١١٩، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٣ ب، "القرطبي" ١٥/ ٩٩ - ١٠١، "البغوي" ٤/ ٣٢.
(٢) قول المؤلف رحمه الله هنا ولا خلاف أن هذا إسحاق. فيه نظر إذ الخلاف مشهور جدًّا في تحديد الذبيح، وإن كان الراجح والله أعلم أنه إسماعيل كما سيأتي معنا.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٩، "القرطبي" ١٥/ ١٠١، "زاد المسير" ٧/ ٧٨.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٤، "زاد المسير" ٧/ ٨٧.
(٥) أخرجه: الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٨٤، والحاكم في "المستدرك" "كتاب التاريخ" ذكر إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما ٢/ ٥٥٥، ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٠٦، وزاد نسبته لعبد بن حميد عن محمد بن كعب.
(٦) اختلف العلماء قديمًا وحديثًا في تعيين الذبيح من هو من ولدي إبراهيم، هل هو إسماعيل أم إسحاق إلى ثلاثة أقوال: فمنهم من يرى أنه إسماعيل، وقد ذكر المؤلف بعضًا ممن قال بهذا القول. ومنهم من يرى أنه إسحاق، وقد ذكر المؤلف كذلك بعضًا ممن قال بهذا القول. وذهب بعضهم إلى التوقف في المسألة نظرًا لطول الخلاف فيها وقدِمه، ولعدم وجود دليل صريح وواضح من الكتاب أو =
(٢) قول المؤلف رحمه الله هنا ولا خلاف أن هذا إسحاق. فيه نظر إذ الخلاف مشهور جدًّا في تحديد الذبيح، وإن كان الراجح والله أعلم أنه إسماعيل كما سيأتي معنا.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٩، "القرطبي" ١٥/ ١٠١، "زاد المسير" ٧/ ٧٨.
(٤) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٤، "زاد المسير" ٧/ ٨٧.
(٥) أخرجه: الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٨٤، والحاكم في "المستدرك" "كتاب التاريخ" ذكر إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما ٢/ ٥٥٥، ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٠٦، وزاد نسبته لعبد بن حميد عن محمد بن كعب.
(٦) اختلف العلماء قديمًا وحديثًا في تعيين الذبيح من هو من ولدي إبراهيم، هل هو إسماعيل أم إسحاق إلى ثلاثة أقوال: فمنهم من يرى أنه إسماعيل، وقد ذكر المؤلف بعضًا ممن قال بهذا القول. ومنهم من يرى أنه إسحاق، وقد ذكر المؤلف كذلك بعضًا ممن قال بهذا القول. وذهب بعضهم إلى التوقف في المسألة نظرًا لطول الخلاف فيها وقدِمه، ولعدم وجود دليل صريح وواضح من الكتاب أو =
84
.........................
= السنة حسب فهمهم يفيد تعيين الذبيح من هو، ومن هؤلاء الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله، يقول في آخر كتابه القول الفصيح في تعيين الذبيح ص ٨٦ بعد أن ذكر القولين: وأنا الآن متوقف في ذلك، والله أعلم. وكذا الشوكاني، فقد قال في "فتح القدير": ٤/ ٣٩٢ بعد أن ذكر القولين وأدلة كل فريق. قال: وكل ذلك يحتمل المناقشة.
ولعل الراجح والله أعلم هو القول القائل بان الذبيح هو إسماعيل -عليه السلام-، والقائلون بهذا القول يستدلون بالشواهد التاريخية، وبما عند أهل الكتاب في التوراة والإنجيل، وكذلك بالقرآن. ونحن هنا نذكر أدلة هؤلاء من وجهة النظر الإسلامية بعيدًا عن الشواهد التاريخية وما يستنبط من التوراة والإنجيل، وذلك من أجل الاختصار والإيجاز وبُعدًا عن الإطالة، ومن أراد الاستزادة من الأدلة فليرجع إلى المراجع التي سوف أشير إليها بعد ذكر أدلة القول الراجح.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد في هدي خير العباد" ١/ ٧١: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه يقول: هذا القول -أن الذبيح إسحاق- إنما هو متلقى من أهل الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم. فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده. والذي غرَّ أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم اذبح بكرك ووحيدك، ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف... ثم قال: وكيف يسوغ أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشَّر أم إسحاق به وبابنه يعقوب، فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: ﴿لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود: ٤٠ - ٧١] فمحال أن يبشرها بأنه يولد له ولد ثم يأمر بذبحه.
ويدل عليه أيضًا أن الله سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي =
ولعل الراجح والله أعلم هو القول القائل بان الذبيح هو إسماعيل -عليه السلام-، والقائلون بهذا القول يستدلون بالشواهد التاريخية، وبما عند أهل الكتاب في التوراة والإنجيل، وكذلك بالقرآن. ونحن هنا نذكر أدلة هؤلاء من وجهة النظر الإسلامية بعيدًا عن الشواهد التاريخية وما يستنبط من التوراة والإنجيل، وذلك من أجل الاختصار والإيجاز وبُعدًا عن الإطالة، ومن أراد الاستزادة من الأدلة فليرجع إلى المراجع التي سوف أشير إليها بعد ذكر أدلة القول الراجح.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد في هدي خير العباد" ١/ ٧١: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه يقول: هذا القول -أن الذبيح إسحاق- إنما هو متلقى من أهل الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم. فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده. والذي غرَّ أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم اذبح بكرك ووحيدك، ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف... ثم قال: وكيف يسوغ أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشَّر أم إسحاق به وبابنه يعقوب، فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: ﴿لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود: ٤٠ - ٧١] فمحال أن يبشرها بأنه يولد له ولد ثم يأمر بذبحه.
ويدل عليه أيضًا أن الله سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي =
85
قوله: ﴿فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ وقرأ حمزة والكسائي: تُري بضم التاء
= الْآخِرِينَ (١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} [الصافات: ١٠٣ - ١١١]، ثم قال تعالى: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١١٣]، فهذه بشارة من الله تعالى له شكرًا على صبره على ما أُمِرَ به. وهذا ظاهر جدًا في أن المُبَشَّر به غيرُ الأولِ بل هو كالنص فيه...
وأيضًا فلا ريب أن الذبيح كان بمكة، ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها، كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار، تذكيرًا بشأن إسماعيل وأمِّه، وإقامة لذكر الله، ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه... وأيضًا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليمًا، لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح طاعة لربه، ولما ذكر إسحاق سماه عليماً في قوله: ﴿وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ [الذاريات: ٢٨].
هذه بعض أدلة القائلين بأن الذبيح هو إسماعيل -عليه السلام-. وأما القائلون بأنه إسحاق فاستدلوا بآثار عن بعض الصحابة والتابعين، وهي كلها ضعيفة لا ترقى لقوة أدلة مخالفيهم.
يقول الحافظ ابن كثير في "تفسيره" ٤/ ١٧ بعد أن ذكر أقوال بعض الصحابة والتابعين في أن الذبيح إسحاق يقول: وهذه الأقوال -والله أعلم- كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر -رضي الله عنه- عن كتب قديمة، فربما استمع له عمر -رضي الله عنه- فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة حاجة إلى حرف واحد مما عنده ا. هـ.
انظر في هذه المسألة بتوسع: "تفسير ابن جرير الطبري" ٢٣/ ٨١ وما بعدها، "مجموع فتاوى ابن تيمية" ٤/ ٣٣١ وما بعدها، "روح المعاني" ٢٣/ ١٣٤، "زاد المعاد في هدي خير العباد" ١/ ٧١ وما بعدها، "تفسير ابن كثير" ٤/ ١٧، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ١/ ١٠٨،"تفسير القاسمي محاسن التأويل" ٨/ ١٢٠، "القول الفصيح في تعيين الذبيح" للسيوطي، ومعه كتاب "القول الصحيح في تعيين الذبيح" لإبراهيم الحازمي، كُتيب من القطع الصغير بحدود ٩٠ صفحة، ذكر فيه مؤلفه رحمه الله ومحققه وفقه الله الأقوال وأدلتها بشيء من التوسع.
وأيضًا فلا ريب أن الذبيح كان بمكة، ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها، كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار، تذكيرًا بشأن إسماعيل وأمِّه، وإقامة لذكر الله، ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه... وأيضًا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليمًا، لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح طاعة لربه، ولما ذكر إسحاق سماه عليماً في قوله: ﴿وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ [الذاريات: ٢٨].
هذه بعض أدلة القائلين بأن الذبيح هو إسماعيل -عليه السلام-. وأما القائلون بأنه إسحاق فاستدلوا بآثار عن بعض الصحابة والتابعين، وهي كلها ضعيفة لا ترقى لقوة أدلة مخالفيهم.
يقول الحافظ ابن كثير في "تفسيره" ٤/ ١٧ بعد أن ذكر أقوال بعض الصحابة والتابعين في أن الذبيح إسحاق يقول: وهذه الأقوال -والله أعلم- كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر -رضي الله عنه- عن كتب قديمة، فربما استمع له عمر -رضي الله عنه- فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة حاجة إلى حرف واحد مما عنده ا. هـ.
انظر في هذه المسألة بتوسع: "تفسير ابن جرير الطبري" ٢٣/ ٨١ وما بعدها، "مجموع فتاوى ابن تيمية" ٤/ ٣٣١ وما بعدها، "روح المعاني" ٢٣/ ١٣٤، "زاد المعاد في هدي خير العباد" ١/ ٧١ وما بعدها، "تفسير ابن كثير" ٤/ ١٧، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ١/ ١٠٨،"تفسير القاسمي محاسن التأويل" ٨/ ١٢٠، "القول الفصيح في تعيين الذبيح" للسيوطي، ومعه كتاب "القول الصحيح في تعيين الذبيح" لإبراهيم الحازمي، كُتيب من القطع الصغير بحدود ٩٠ صفحة، ذكر فيه مؤلفه رحمه الله ومحققه وفقه الله الأقوال وأدلتها بشيء من التوسع.
86
وكسر الراء. قال إبراهيم: ماذا تُرى تأمر وماذا تَرى تشير) (١).
قال أبو علي الفارسي: (من فتح التاء كان مفعول ترى أحد شيئين أحدهما: أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد، فيكونان في موضع نصب بأنه مفعول ترى، والآخر أن يكون ذا بمنزلة الذي، والهاء محذوفة من الصلة، ويكون ترى على هذه القراءة الذي معناه الرأي وليس إدراك المرى (٢) كما تقول فلان يرى ما رأى أبو حنيفة (٣). والتقدير ما الذي تراه، فتصير ما في موضع ابتداء، والذي في موضع خبره، ويكون المعنى: ما الذي تذهب إليه فيما ألقيت إليك، هل تستسلم وتتلقاه بالقبول أو تأتي غير ذلك. وأما قول حمزة: ماذا تُري فإنه يجوز أن يكون ماذا بمنزلة اسم واحد، ويكون في موضع نصب، والمعنى: أجَلَدًا ترى على ما تُحملُ عليه أم خَوَاراً (٤).
ويجوز أن يجعل ما مبتدأ وذا بمنزلة الذي ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة، والفعل منقول من رأى زيد الشيء وأريته الشيء إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما أن أعطيت كذلك) (٥). وقال الفراء: ماذا ترى معناه ماذا ترى من خبرك أو جزعك (٦).
وقال أبو إسحاق: ولا أعلم أحدًا قال هذا، وفي كل التفسير ماذا
قال أبو علي الفارسي: (من فتح التاء كان مفعول ترى أحد شيئين أحدهما: أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد، فيكونان في موضع نصب بأنه مفعول ترى، والآخر أن يكون ذا بمنزلة الذي، والهاء محذوفة من الصلة، ويكون ترى على هذه القراءة الذي معناه الرأي وليس إدراك المرى (٢) كما تقول فلان يرى ما رأى أبو حنيفة (٣). والتقدير ما الذي تراه، فتصير ما في موضع ابتداء، والذي في موضع خبره، ويكون المعنى: ما الذي تذهب إليه فيما ألقيت إليك، هل تستسلم وتتلقاه بالقبول أو تأتي غير ذلك. وأما قول حمزة: ماذا تُري فإنه يجوز أن يكون ماذا بمنزلة اسم واحد، ويكون في موضع نصب، والمعنى: أجَلَدًا ترى على ما تُحملُ عليه أم خَوَاراً (٤).
ويجوز أن يجعل ما مبتدأ وذا بمنزلة الذي ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة، والفعل منقول من رأى زيد الشيء وأريته الشيء إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما أن أعطيت كذلك) (٥). وقال الفراء: ماذا ترى معناه ماذا ترى من خبرك أو جزعك (٦).
وقال أبو إسحاق: ولا أعلم أحدًا قال هذا، وفي كل التفسير ماذا
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٢) في "الحجة": (إدراك الحاجة).
(٣) في (أ): (أبي)، وهو خطأ.
(٤) في (ب): (خورًا)، وهو خطأ.
(٥) "الحجة" ٦/ ٥٧ - ٥٨.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٠.
(٢) في "الحجة": (إدراك الحاجة).
(٣) في (أ): (أبي)، وهو خطأ.
(٤) في (ب): (خورًا)، وهو خطأ.
(٥) "الحجة" ٦/ ٥٧ - ٥٨.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٠.
87
ترى ماذا تشير (١). واختار أبو عبيدة القراءة الأولى. وقال: لا يعلم أحدًا قال في موضع المشورة والرأي ما ترى في كذا وكذا، وإنما يقولون هذا في رؤية العين، ولا موضع لرؤية العين هاهنا (٢).
وأما وجه مشاورته الابن فيما أمر به، فيجوز أن يكون أمر بأن طلع ابنه على ذلك ويشاوره ليعلم صبره لأمر الله، فيكون في ذلك قرة عين لإبراهيم حيث يرى من ابنه طاعته في أمر الله وصبره على أعظم المكروه، وهو القتل في رضا الله ورضا أبيه. ويكون فيه أيضًا ثواب للابن وثناء حسن يبقى له، حيث قال في جوابه لأبيه (٣): ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ قال ابن عباس: يريد ما أوحي إليك من ربك (٤).
قال أبو علي: (التقدير ما تؤمر به، فحذف الجار فوصل الفعل إلى الضمير، فصار تؤمره، ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله (٥): ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ [النمل: ٥٩] أي اصطفاهم) (٦).
﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ على بلاء الله.
١٠٣ - قوله: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾ قال المبرد: استسلما لأمر الله وأذعنا
وأما وجه مشاورته الابن فيما أمر به، فيجوز أن يكون أمر بأن طلع ابنه على ذلك ويشاوره ليعلم صبره لأمر الله، فيكون في ذلك قرة عين لإبراهيم حيث يرى من ابنه طاعته في أمر الله وصبره على أعظم المكروه، وهو القتل في رضا الله ورضا أبيه. ويكون فيه أيضًا ثواب للابن وثناء حسن يبقى له، حيث قال في جوابه لأبيه (٣): ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ قال ابن عباس: يريد ما أوحي إليك من ربك (٤).
قال أبو علي: (التقدير ما تؤمر به، فحذف الجار فوصل الفعل إلى الضمير، فصار تؤمره، ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله (٥): ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ [النمل: ٥٩] أي اصطفاهم) (٦).
﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ على بلاء الله.
١٠٣ - قوله: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾ قال المبرد: استسلما لأمر الله وأذعنا
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٠.
(٢) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٤٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣، "فتح القدير" ٤/ ٤٠٤.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٩، "الماوردي" ٥/ ٦٠، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣.
(٥) زيدت من هنا في (ب).
(٦) "الحجة" ٦/ ٩٩.
(٢) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٤٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣، "فتح القدير" ٤/ ٤٠٤.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٩، "الماوردي" ٥/ ٦٠، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٣.
(٥) زيدت من هنا في (ب).
(٦) "الحجة" ٦/ ٩٩.
88
له (١) (٢).
قال ابن قتيبة نحوه، قال: ومثله سلما (٣).
وقال الفراء: فوَّضا وأطاعا. وفي قراءة عبد الله: فلما سلما) (٤)
وقال أبو إسحاق: استسلم للذبح واستسلم إبراهيم لذبحه (٥).
قال مقاتل: يقول سلما لأمر الله (٦).
وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: فلما سلما وأسلم الأمر لله، بمعنى سلم (٧)، كما تقول إذا أصابك مصيبة: فسلم لأمر الله، أي: فارضى به، ويكون أسلم بمعنى استسلم أي دخل في السلم، كأنه انقاد ورضي.
وقال ابن عباس في رواية عطاء: أسلم إسماعيل صحبته ونفسه لله -عز وجل- وأسلم إبراهيم ابنه وبكره واحده (٨) لله، وعلى هذا الإسلام بمعنى الترك.
وقوله: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ قال أبو عبيدة: (أي صرعه، وللوجه جبينان
قال ابن قتيبة نحوه، قال: ومثله سلما (٣).
وقال الفراء: فوَّضا وأطاعا. وفي قراءة عبد الله: فلما سلما) (٤)
وقال أبو إسحاق: استسلم للذبح واستسلم إبراهيم لذبحه (٥).
قال مقاتل: يقول سلما لأمر الله (٦).
وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: فلما سلما وأسلم الأمر لله، بمعنى سلم (٧)، كما تقول إذا أصابك مصيبة: فسلم لأمر الله، أي: فارضى به، ويكون أسلم بمعنى استسلم أي دخل في السلم، كأنه انقاد ورضي.
وقال ابن عباس في رواية عطاء: أسلم إسماعيل صحبته ونفسه لله -عز وجل- وأسلم إبراهيم ابنه وبكره واحده (٨) لله، وعلى هذا الإسلام بمعنى الترك.
وقوله: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ قال أبو عبيدة: (أي صرعه، وللوجه جبينان
(١) في (أ): (وأذعناه)، وهو خطأ.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١١.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٧) تروى هذه القراءة كذلك عن ابن مسعود. انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٠٤، "المحتسب" ٢/ ٢٢٢، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٩٠.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وهذا القول نسبه أكثر المفسرين لقتادة، وزاد الطبري نسبته لعكرمة.
انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٩، "تفسير الثعلبي" ٢٤٧/ ٣ أ، "الماوردي" ٥/ ٦١، "بحر العلوم" ٣/ ١٢١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٠.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١١.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٧) تروى هذه القراءة كذلك عن ابن مسعود. انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٠٤، "المحتسب" ٢/ ٢٢٢، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٣٩٠.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وهذا القول نسبه أكثر المفسرين لقتادة، وزاد الطبري نسبته لعكرمة.
انظر: "الطبري" ٢٣/ ٧٩، "تفسير الثعلبي" ٢٤٧/ ٣ أ، "الماوردي" ٥/ ٦١، "بحر العلوم" ٣/ ١٢١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
89
والجبهة بينهما، ونحو هذا قال المبرد، وأنشد:
وقال ابن قتيبة: صرعه على الأرض على أحد جنبيه (٣).
وقال ابن الأعرابي: التليل والمتلول المصروع، والمتلى الذي يتلى به أي يصرع (٤). قال ابن عباس: أضجعه على جنبيه على الأرض (٥). وهو قول قتادة (٦). وقال مقاتل: كبه لجبهته (٧).
وقال مجاهد وابن جريج: وضع وجهه للأرض (٨). والصحيح أنه أضجعه على أحد شقيه؛ لأن الجبين غير الجبهة كما ذكرنا.
١٠٤، ١٠٥ - ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ هذا جواب فلما عند الفراء والكوفيين، والواو مقمحة زائدة. وعند البصريين لا يجوز ذلك. والجواب مقدر على تقدير: فلما فعل ذلك سَعُدَ وأتاه الله نبوة ولده،
| شككت له بالرمح جنبي قميصه | فخر تليلًا لليدين وللفم) (١) (٢) |
وقال ابن الأعرابي: التليل والمتلول المصروع، والمتلى الذي يتلى به أي يصرع (٤). قال ابن عباس: أضجعه على جنبيه على الأرض (٥). وهو قول قتادة (٦). وقال مقاتل: كبه لجبهته (٧).
وقال مجاهد وابن جريج: وضع وجهه للأرض (٨). والصحيح أنه أضجعه على أحد شقيه؛ لأن الجبين غير الجبهة كما ذكرنا.
١٠٤، ١٠٥ - ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ هذا جواب فلما عند الفراء والكوفيين، والواو مقمحة زائدة. وعند البصريين لا يجوز ذلك. والجواب مقدر على تقدير: فلما فعل ذلك سَعُدَ وأتاه الله نبوة ولده،
(١) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧١.
(٢) البيت من الطويل، وهو لجابر بن جني في "شرح المفضل" ص ٤٣٤، ولربيعة بن مكدم في "الأغاني" ١٦/ ٧٥، ولعصام بن المقشعر في "معجم الشعراء" ص ٢٧٠، وللأشعث الكندي في "الأزهية" ص ٢٨٨.
(٣) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٤) "تهذيب اللغة" ١٤/ ١٥٢ (تل). وانظر: "اللسان" ١١/ ٧٨ (تلل).
(٥) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٦) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥١، "الطبري" ٢٣/ ٨٠، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٨) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٤. "الطبري" ٢٣/ ٨٠، ولم أقف عليه عن ابن جريج.
(٢) البيت من الطويل، وهو لجابر بن جني في "شرح المفضل" ص ٤٣٤، ولربيعة بن مكدم في "الأغاني" ١٦/ ٧٥، ولعصام بن المقشعر في "معجم الشعراء" ص ٢٧٠، وللأشعث الكندي في "الأزهية" ص ٢٨٨.
(٣) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٣.
(٤) "تهذيب اللغة" ١٤/ ١٥٢ (تل). وانظر: "اللسان" ١١/ ٧٨ (تلل).
(٥) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "البغوي" ٤/ ٣٣، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٦) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥١، "الطبري" ٢٣/ ٨٠، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٨) انظر: "تفسير مجاهد" ص ٥٤٤. "الطبري" ٢٣/ ٨٠، ولم أقف عليه عن ابن جريج.
90
وأجزل له الثواب في الآخرة. وذكر (١) ذلك أبو إسحاق (٢). وهذه المسألة ذكرناها في مواضع.
قال المفسرون: لما أضجعه للذبح نودي من الجبل: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
قال مقاتل: عرف الله منهما الصدق (٣). يعني أن إبراهيم قصد الذبح بما أمكنه، وابنه طاوعه ومكن من الذبح، وعرف الله منهما الصدق فلذلك قال: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ وإن لم يتحقق الذبح (٤).
وقال قوم إنه [رأى في] (٥) المنام معالجة الذبح من شد اليدين والرجلين وإمرار السكين على الحلق، وفعل في اليقظة ما رأى في النوم (٦) فلذلك قيل له: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ فهذان وجهان في قوله: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾.
وذكر أهل المعاني أوجهًا منها: أنه أمر في المنام أن يقعد منه مقعد الذابح، وينتظر الأمر بإمضاء الذبح، ففعل ما رأى في منامه، وهو أنه أمر بذلك على شرط التحلية والتمكين وقصد ذلك ولكن لم يمكن منه (٧).
قال السدي: ضرب الله على قفاه صفحة نحاس فجعل يحز ولا يقطع
قال المفسرون: لما أضجعه للذبح نودي من الجبل: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
قال مقاتل: عرف الله منهما الصدق (٣). يعني أن إبراهيم قصد الذبح بما أمكنه، وابنه طاوعه ومكن من الذبح، وعرف الله منهما الصدق فلذلك قال: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ وإن لم يتحقق الذبح (٤).
وقال قوم إنه [رأى في] (٥) المنام معالجة الذبح من شد اليدين والرجلين وإمرار السكين على الحلق، وفعل في اليقظة ما رأى في النوم (٦) فلذلك قيل له: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ فهذان وجهان في قوله: ﴿صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾.
وذكر أهل المعاني أوجهًا منها: أنه أمر في المنام أن يقعد منه مقعد الذابح، وينتظر الأمر بإمضاء الذبح، ففعل ما رأى في منامه، وهو أنه أمر بذلك على شرط التحلية والتمكين وقصد ذلك ولكن لم يمكن منه (٧).
قال السدي: ضرب الله على قفاه صفحة نحاس فجعل يحز ولا يقطع
(١) في (ب): (وذلك)، وهو خطأ.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١١.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٠، "بحر العلوم" ٣/ ١٢١، "زاد المسير" ٧/ ٨٦.
(٥) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٦) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٧٦.
(٧) لم أقف عليه عند أحد من أهل المعاني. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٧٦.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١١.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٢ ب.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٠، "بحر العلوم" ٣/ ١٢١، "زاد المسير" ٧/ ٨٦.
(٥) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٦) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٧٦.
(٧) لم أقف عليه عند أحد من أهل المعاني. وانظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "زاد المسير" ٧/ ٧٦.
91
شيئًا ونودي من الجبل: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا (١).
وقال محمد بن إسحاق: لم يحك السكين وانقلبت من حدة (٢) إلى مثنة (٣). ومنها أنه ذبح ووصل الله ما قرى بلا فصل (٤). وهذا أضعف الوجوه: لأنه لم يثبت بهذا رواية (٥).
قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ﴾ ابتداء إخبار من الله، وليس يتصل بما قبله من الكلام الذي نودي به إبراهيم. والمعنى: أنا كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده ﴿نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه وطاعته في أمر الذبح ومضيه على أمر الله العفو عن ابنه إسحاق (٦).
١٠٦ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾ أي: الاختيار
وقال محمد بن إسحاق: لم يحك السكين وانقلبت من حدة (٢) إلى مثنة (٣). ومنها أنه ذبح ووصل الله ما قرى بلا فصل (٤). وهذا أضعف الوجوه: لأنه لم يثبت بهذا رواية (٥).
قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ﴾ ابتداء إخبار من الله، وليس يتصل بما قبله من الكلام الذي نودي به إبراهيم. والمعنى: أنا كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده ﴿نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه وطاعته في أمر الذبح ومضيه على أمر الله العفو عن ابنه إسحاق (٦).
١٠٦ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾ أي: الاختيار
(١) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٤، ولم أقف عليه عن السدي عند غيره. وذكر بعض المفسرين غير منسوب لأحد. انظر: "الماوردي" ٥/ ٦١، "بحر العلوم" ٣/ ١٢١، "القرطبي" ١٥/ ١٠٤.
(٢) في (ب): (فنجده)، وهو خطأ.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) ذكره الماوردي ٥/ ٦١.
(٥) هذه الآثار التي ذكرها المؤلف رحمه الله في قصة الذبح وكيف تمت وكيف امتنع الذبح، هل قطع ثم عاد ما قُطع، أو لم تتمكن السكين من القطع إلى غير ذلك، كلها روايات منكرة لم يصح سندها ولا متنها، كما قال جمال الدين القاسمي -رحمه الله- في "تفسيره" ٨/ ١٢٠ قال: يروي المفسرون في قصة الذبح روايات منكرة لم يصح سندها ولا متنها. بل ولم تحسن، فهي معضلة تنتهي إلى السدي وكعب. والسدي حاله معلوم في ضعف مروياته وكذلك كعب ا. هـ
ولعل أكثر ما يروى في هذه القصة هو مما كان يحدِّث به كعب الأحبار حينما أسلم.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٢) في (ب): (فنجده)، وهو خطأ.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) ذكره الماوردي ٥/ ٦١.
(٥) هذه الآثار التي ذكرها المؤلف رحمه الله في قصة الذبح وكيف تمت وكيف امتنع الذبح، هل قطع ثم عاد ما قُطع، أو لم تتمكن السكين من القطع إلى غير ذلك، كلها روايات منكرة لم يصح سندها ولا متنها، كما قال جمال الدين القاسمي -رحمه الله- في "تفسيره" ٨/ ١٢٠ قال: يروي المفسرون في قصة الذبح روايات منكرة لم يصح سندها ولا متنها. بل ولم تحسن، فهي معضلة تنتهي إلى السدي وكعب. والسدي حاله معلوم في ضعف مروياته وكذلك كعب ا. هـ
ولعل أكثر ما يروى في هذه القصة هو مما كان يحدِّث به كعب الأحبار حينما أسلم.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
الظاهر، حيث أخبره بذبح بكره وواحده، وهذا معنى قول ابن عباس وغيره، جعلوا النبلاء هاهنا بمعنى الاختبار (١).
وقال مقاتل: النبلاء النعمة، وهو أن كف عن ولده وفدي بالكبش (٢). ولقد ذكرنا معنى البلاء عند قوله: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: ٤٩] (٣).
١٠٧ - قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ أي: جعلنا الذبح فداء له وخلصناه من الذبح، والذبح مصدر ذبحت، والذبح ما يذبح. واختلفوا في هذا الذبح، فقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد الكبش الذي تقرب به هابيل بن آدم إلى الله تعالى فقبله، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل (٤). وقال آخرون: أرسل إليه كبشًا من الجنة قد رعى أربعين خريفًا، وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بكبش قد رعى في الجنة أربعين خريفًا وهو قول معمر وقتاد (٥).
وروى جعفر بن إياس (٦) عن ابن عباس قال: خرج عليه كبش من
وقال مقاتل: النبلاء النعمة، وهو أن كف عن ولده وفدي بالكبش (٢). ولقد ذكرنا معنى البلاء عند قوله: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: ٤٩] (٣).
١٠٧ - قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ أي: جعلنا الذبح فداء له وخلصناه من الذبح، والذبح مصدر ذبحت، والذبح ما يذبح. واختلفوا في هذا الذبح، فقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد الكبش الذي تقرب به هابيل بن آدم إلى الله تعالى فقبله، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل (٤). وقال آخرون: أرسل إليه كبشًا من الجنة قد رعى أربعين خريفًا، وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بكبش قد رعى في الجنة أربعين خريفًا وهو قول معمر وقتاد (٥).
وروى جعفر بن إياس (٦) عن ابن عباس قال: خرج عليه كبش من
(١) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٧، وينسب هذه القول أيضًا لابن زيد وابن قتيبة، انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٠، "الماوردي" ٥/ ٦٢، "زاد المسير" ٧/ ٧٧.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣أ.
(٣) انظر: "البسيط" رسالة دكتوراه إعداد: د/ محمد الفوزان ٣/ ٨٦٦.
(٤) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٢، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧.
(٥) انظر: المصادر السابقة، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٢.
(٦) هو: جعفر بن إياس اليشكري البصري الواسطي، أحد الأئمة الحفاظ، حدَّث عن بشر بن ثابت والشعبي، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس وعن خلق غيرهم. وعنه الأعمش وشعبة وأبو عوانة وشعبة الحجاج وغيرهم. وثَّقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن معين وغيرهم. مات سنة ١٢٤ هـ وقيل ١٢٣، وقيل ١٢٥ هـ =
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣أ.
(٣) انظر: "البسيط" رسالة دكتوراه إعداد: د/ محمد الفوزان ٣/ ٨٦٦.
(٤) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٢، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧.
(٥) انظر: المصادر السابقة، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٢.
(٦) هو: جعفر بن إياس اليشكري البصري الواسطي، أحد الأئمة الحفاظ، حدَّث عن بشر بن ثابت والشعبي، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس وعن خلق غيرهم. وعنه الأعمش وشعبة وأبو عوانة وشعبة الحجاج وغيرهم. وثَّقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن معين وغيرهم. مات سنة ١٢٤ هـ وقيل ١٢٣، وقيل ١٢٥ هـ =
الجنة وقد رعاها قبل ذلك بأربعين خريفًا (١).
وقال السدي: نودي إبراهيم فالتفت فإذا هو بكبش أملح انحط من الجبل، فقام عند ذلك إبراهيم فأخذه وذبحه وخلى عن ابنه، وأعتق ابنه وقال: يا بني اليوم وُهِبتَ لي. قال: وبلغنا أن الكبش رعى في الجنة أربعين خريفاً (٢).
وقال مقاتل: وكان رعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح وكان من غير نسل (٣) وقال آخرون: كان ذلك الذبح، وعلا انحط عليه من الجبل.
قال الحسن: ما فدى إسماعيل إلا بتيس من الأروى، انحط عليه من جبل ثبير (٤)، فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه (٥)، فضحوا عباد الله وأعلموا أن الذبح يدفع منية السوء.
وروي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال في قوله: (بذبح) قال: كبشٌ أعين أقرن أملح مربوط بسمرة في بثير (٦). وهذا قول الكلبي في رواية أبي صالح عن
وقال السدي: نودي إبراهيم فالتفت فإذا هو بكبش أملح انحط من الجبل، فقام عند ذلك إبراهيم فأخذه وذبحه وخلى عن ابنه، وأعتق ابنه وقال: يا بني اليوم وُهِبتَ لي. قال: وبلغنا أن الكبش رعى في الجنة أربعين خريفاً (٢).
وقال مقاتل: وكان رعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح وكان من غير نسل (٣) وقال آخرون: كان ذلك الذبح، وعلا انحط عليه من الجبل.
قال الحسن: ما فدى إسماعيل إلا بتيس من الأروى، انحط عليه من جبل ثبير (٤)، فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه (٥)، فضحوا عباد الله وأعلموا أن الذبح يدفع منية السوء.
وروي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال في قوله: (بذبح) قال: كبشٌ أعين أقرن أملح مربوط بسمرة في بثير (٦). وهذا قول الكلبي في رواية أبي صالح عن
= انظر: "تهذيب الكمال" ٥/ ٥، "سير أعلام النبلاء" ٥/ ٤٦٥، "الطبقات الكبرى" ٧/ ٢٥٣.
(١) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٢، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٢ كلهم عن ابن عباس.
(٢) لم أقف عليه عن السدي.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٤) ثبير: جبل بمكة يشرف على مني. انظر: "معجم البلدان" ٢/ ٧٣.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧، "زاد المسير" ٧/ ٧٧، "ابن كثير" ٤/ ١٦، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٨.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٦، "تفسير ابن كثير" ٦/ ١٤.
(١) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٢، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٢ كلهم عن ابن عباس.
(٢) لم أقف عليه عن السدي.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٤) ثبير: جبل بمكة يشرف على مني. انظر: "معجم البلدان" ٢/ ٧٣.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب، "البغوي" ٤/ ٣٥، "القرطبي" ١٥/ ١٠٧، "زاد المسير" ٧/ ٧٧، "ابن كثير" ٤/ ١٦، "مجمع البيان" ٨/ ٧٠٨.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٦، "تفسير ابن كثير" ٦/ ١٤.
ابن عباس (١).
وقوله: ﴿عَظِيمٍ﴾ قال مجاهد: متقبل (٢). وعلى هذا سمي عظيمًا لعظم قدره، حيث قبل فداء عن إبراهيم. وعند غيره سمي عظيمًا لعظمه وسمنه. قال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيمًا وقد رعى في الجنة أربعين خريفًا (٣).
١٠٨ - قوله: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ مفسر في قصة نوح (٤) إلى قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾ وقد ذكرنا في هذه القصة ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾، والمراد بذلك جزاء إبراهيم وابنه حين أطاعا فيما ابتليا به، فجوزيا بالعفو والفداء.
والمراد بقوله: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ جزاء إبراهيم وحده. قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في الناس (٥).
١١٢ - قوله تعالى: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾، من جعل الذبيح إسماعيل جعل معنى قوله: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ﴾ أن الله تعالى بشره بولد نبي بعد هذه القصة جزاءً لطاعته. ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر بنبوته. وهذا قول عكرمة (٦).
وقوله: ﴿عَظِيمٍ﴾ قال مجاهد: متقبل (٢). وعلى هذا سمي عظيمًا لعظم قدره، حيث قبل فداء عن إبراهيم. وعند غيره سمي عظيمًا لعظمه وسمنه. قال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيمًا وقد رعى في الجنة أربعين خريفًا (٣).
١٠٨ - قوله: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ مفسر في قصة نوح (٤) إلى قوله: ﴿كَذَلِكَ﴾ وقد ذكرنا في هذه القصة ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾، والمراد بذلك جزاء إبراهيم وابنه حين أطاعا فيما ابتليا به، فجوزيا بالعفو والفداء.
والمراد بقوله: ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ جزاء إبراهيم وحده. قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في الناس (٥).
١١٢ - قوله تعالى: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾، من جعل الذبيح إسماعيل جعل معنى قوله: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ﴾ أن الله تعالى بشره بولد نبي بعد هذه القصة جزاءً لطاعته. ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر بنبوته. وهذا قول عكرمة (٦).
(١) انظر: المصادر السابقة، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب. وقد أورد هذا الأثر السيوطي في "الدر المنثور" ٧/ ١٠٥، وعزاه لأحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعبه عن ابن عباس.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٥.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٧، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب، "زاد المسير" ٧/ ٧٧.
(٤) عند الآية ٧٨ من هذه السورة.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨١، "البغوي" ٤/ ٣٤، "زاد المسير" ٧/ ٧٢.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٥.
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨٧، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب، "زاد المسير" ٧/ ٧٧.
(٤) عند الآية ٧٨ من هذه السورة.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٨١، "البغوي" ٤/ ٣٤، "زاد المسير" ٧/ ٧٢.
ونحو ذلك قال مقاتل (١): بشر إبراهيم بنبوة إسحاق بعد العفو عنه.
قوله: ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾ يعني كثرة ولدهما وذريتهما، وهم الأسباط كلها.
قوله: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾ أي: أنعمنا عليهما بالنبوة، قاله مقاتل (٢) وغيره (٣). وقوله: ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ أكثر المفسرين على أنه الغرق، أغرق الله فرعون وقومه ونجى بني إسرائيل. ويذهب بعضهم إلى أنه نجاهم من استعباد فرعون إياهم، وما كان يصيبهم من جهته من البلاء (٤)، وهو قوله: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٩].
١٢٣ - قوله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ أكثر أهل التفسير على أن إلياس نبي من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه. وروي عن ابن مسعود أنه قرأ: (وإن إدريس) وقال: إلياس هو إدريس (٥) نحو إسرائيل ويعقوب. وهذا قول عكرمة (٦). وقرأ ابن عامر: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ﴾ بغير همز، وله وجهان، أحدهما: أنه حذف الهمزة من إلياس حذفًا كما حذفها ابن
قوله: ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾ يعني كثرة ولدهما وذريتهما، وهم الأسباط كلها.
قوله: ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾ أي: أنعمنا عليهما بالنبوة، قاله مقاتل (٢) وغيره (٣). وقوله: ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ أكثر المفسرين على أنه الغرق، أغرق الله فرعون وقومه ونجى بني إسرائيل. ويذهب بعضهم إلى أنه نجاهم من استعباد فرعون إياهم، وما كان يصيبهم من جهته من البلاء (٤)، وهو قوله: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٩].
١٢٣ - قوله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ أكثر أهل التفسير على أن إلياس نبي من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه. وروي عن ابن مسعود أنه قرأ: (وإن إدريس) وقال: إلياس هو إدريس (٥) نحو إسرائيل ويعقوب. وهذا قول عكرمة (٦). وقرأ ابن عامر: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ﴾ بغير همز، وله وجهان، أحدهما: أنه حذف الهمزة من إلياس حذفًا كما حذفها ابن
(١) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٣) ذكر هذا القول كثير من المفسرين دون نسبة لأحد. انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٥، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب.
(٤) انظر: المصادر السابقة، وكذلك: البغوي ٤/ ٣٥، "زاد المسير" ٧/ ٧٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧١١.
(٥) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٤، "البغوي" ٤/ ٣٦، "زاد المسير" ٧/ ٧٩.
(٦) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٦، "القرطبي" ١٥/ ١١٥.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٣) ذكر هذا القول كثير من المفسرين دون نسبة لأحد. انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٥، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٤٧ ب.
(٤) انظر: المصادر السابقة، وكذلك: البغوي ٤/ ٣٥، "زاد المسير" ٧/ ٧٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧١١.
(٥) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٤، "البغوي" ٤/ ٣٦، "زاد المسير" ٧/ ٧٩.
(٦) انظر: "البغوي" ٤/ ٣٦، "القرطبي" ١٥/ ١١٥.
كثير من قوله: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ [المدثر: ٣٥] وكقول الشاعر:
ويلُمِّها في هواء الجو طالبةً (١)
وسنذكر الكلام هناك إن شاء الله تعالى (٢).
والآخر: أنه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله: (وليسع). والوجه قراءة العامة؛ لأن إلياس ليس بموضع تحذف فيه الهمزة، إنما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سئم وبئس، ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٨]. ويقوي ثبات الهمزة قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾، فهذا يدل على أن الهمزة ثابتة في إلياس بثبوتها في آل ياسين (٣).
١٢٤ - قوله: ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ﴾، إذ يتعلق بمحذوف، كأنه قيل لمحمد -عليه السلام-: اذكر لقومك إذ قال لقومه ونحو هذا كثير، وذكرنا الكلام فيه عند قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٠]، الآية. قال ابن عباس: ألا تخافون الله (٤).
وقال مقاتل: ألا تعبدون الله (٥).
ويلُمِّها في هواء الجو طالبةً (١)
وسنذكر الكلام هناك إن شاء الله تعالى (٢).
والآخر: أنه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله: (وليسع). والوجه قراءة العامة؛ لأن إلياس ليس بموضع تحذف فيه الهمزة، إنما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سئم وبئس، ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٨]. ويقوي ثبات الهمزة قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾، فهذا يدل على أن الهمزة ثابتة في إلياس بثبوتها في آل ياسين (٣).
١٢٤ - قوله: ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ﴾، إذ يتعلق بمحذوف، كأنه قيل لمحمد -عليه السلام-: اذكر لقومك إذ قال لقومه ونحو هذا كثير، وذكرنا الكلام فيه عند قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣٠]، الآية. قال ابن عباس: ألا تخافون الله (٤).
وقال مقاتل: ألا تعبدون الله (٥).
(١) هذا صدر بيت لامرئ القيس وعجزه:
ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
والبيت من البسيط وهو لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٢٢٧، "خزانة الأدب" ٤/ ٩١، "سر صناعة الإعراب" ص ٢٣٥، "الكتاب" ٢/ ٢٩٤.
والشاهد فيه قوله: ويلمها والأصل ويل أمها فحذف الهمزة استخفافًا ثم أتبع حركة اللام حركة الميم.
(٢) ذكر المؤلف هناك كلامًا نقله عن أبي علي الفارسي. وانظر: "الحجة" ٦/ ٣٣٩.
(٣) انظر: "علل القراءات" ٢/ ٥٧٩، "الحجة" ٥/ ٥٩ - ٦٠، "المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" ٣/ ٢٢٣.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣١، "زاد المسير" ٧/ ٨٠.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
والبيت من البسيط وهو لامرئ القيس في "ديوانه" ص ٢٢٧، "خزانة الأدب" ٤/ ٩١، "سر صناعة الإعراب" ص ٢٣٥، "الكتاب" ٢/ ٢٩٤.
والشاهد فيه قوله: ويلمها والأصل ويل أمها فحذف الهمزة استخفافًا ثم أتبع حركة اللام حركة الميم.
(٢) ذكر المؤلف هناك كلامًا نقله عن أبي علي الفارسي. وانظر: "الحجة" ٦/ ٣٣٩.
(٣) انظر: "علل القراءات" ٢/ ٥٧٩، "الحجة" ٥/ ٥٩ - ٦٠، "المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" ٣/ ٢٢٣.
(٤) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣١، "زاد المسير" ٧/ ٨٠.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
وقال الكلبي: ألا تتقون عبادة غير الله (١).
١٢٥ - ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد كان لهم صنم يعبدونه (٢). وقال مقاتل: وكان من ذهبٍ ببعل بك (٣) من أرض الشام، كسره إلياس ثم هرب منهم (٤).
والأكثرون من المفسرين قالوا: البعل: الرب، ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾: ربّا، وهو قول مجاهد وقتادة وعكرمة (٥).
وروى قيس (٦) عن ابن عباس أنه سمع رجلاً وضلت له جارية وهو يقول: أنا بعلها.
قال ابن عباس: هذا من قول الله: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ (٧)، فالبعل الذي
١٢٥ - ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد كان لهم صنم يعبدونه (٢). وقال مقاتل: وكان من ذهبٍ ببعل بك (٣) من أرض الشام، كسره إلياس ثم هرب منهم (٤).
والأكثرون من المفسرين قالوا: البعل: الرب، ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾: ربّا، وهو قول مجاهد وقتادة وعكرمة (٥).
وروى قيس (٦) عن ابن عباس أنه سمع رجلاً وضلت له جارية وهو يقول: أنا بعلها.
قال ابن عباس: هذا من قول الله: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ (٧)، فالبعل الذي
(١) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٨.
(٢) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "القرطبي" ١٥/ ١١٧.
(٣) بعلبك: قال ياقوت: بالفتح ثم السكون وفتح اللام والباء الموحدة والكاف مشددة: مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام وقيل اثنا عشر فرسخاً.
انظر: "معجم البلدان" ١/ ٤٥٣.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ١٣/ ٩١، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "الماوردي" ٥/ ٦٤، "زاد المسير" ٧/ ٨٠، "القرطبي" ١٥/ ١١٧.
(٦) هو: قيس بن هبَّار وقيل ابن همَّام وقيل ابن هنَّام، وقيل غير ذلك، روى عن ابن عباس، وروى عنه سليمان التيمي. ذكره ابن حبان في الثقات وروى له النسائي. انظر: "تهذيب الكمال" ٢٤/ ٨٥، "الجرح والتعديل" ٧/ ١٠٥، "تهذيب التهذيب" ٨/ ٤٠٥.
(٧) هذه القصة ذكرها النحاس في "معاني القرآن له" ٦/ ٥٤، سمع ابن عباس رجلاً =
(٢) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "القرطبي" ١٥/ ١١٧.
(٣) بعلبك: قال ياقوت: بالفتح ثم السكون وفتح اللام والباء الموحدة والكاف مشددة: مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام وقيل اثنا عشر فرسخاً.
انظر: "معجم البلدان" ١/ ٤٥٣.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ١٣/ ٩١، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "الماوردي" ٥/ ٦٤، "زاد المسير" ٧/ ٨٠، "القرطبي" ١٥/ ١١٧.
(٦) هو: قيس بن هبَّار وقيل ابن همَّام وقيل ابن هنَّام، وقيل غير ذلك، روى عن ابن عباس، وروى عنه سليمان التيمي. ذكره ابن حبان في الثقات وروى له النسائي. انظر: "تهذيب الكمال" ٢٤/ ٨٥، "الجرح والتعديل" ٧/ ١٠٥، "تهذيب التهذيب" ٨/ ٤٠٥.
(٧) هذه القصة ذكرها النحاس في "معاني القرآن له" ٦/ ٥٤، سمع ابن عباس رجلاً =
ذكره أهل اللغة بمعنى المالك والسيد والرب، ومنه سمي الزوج بعلًا (١). ويقال أنا بعل هذه الدابة.
قال مقاتل: وهي بلغة اليمن (٢). ويمكن أنهم سموا صنمهم بعلًا لهذا المعنى، فيكون في هذا جمع بين القولين في البعل.
قوله: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ قال مقاتل: وتذرون عبادة أحسن الخالقين فلا تعبدونه (٣).
١٢٦ - ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾، قرئ بالرفع على الاستئناف لتمام الكلام الأول، والمعنى: أنه خالقكم ورازقكم، فهو الذي تحق له العبادة دون من لا يبصر ولا يسمع ولا يغني عن أحد شيئًا. وقرئ بالنصب على صفة أحسن الخالقين، ليكون الكلام فيه وجه واحد (٤).
١٢٧ - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾، قال ابن عباس والمفسرون: لمحضرون النار غدًا (٥). وقد ذكرنا الكلام في هذا عند قوله: {لَكُنْتُ مِنَ
قال مقاتل: وهي بلغة اليمن (٢). ويمكن أنهم سموا صنمهم بعلًا لهذا المعنى، فيكون في هذا جمع بين القولين في البعل.
قوله: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ قال مقاتل: وتذرون عبادة أحسن الخالقين فلا تعبدونه (٣).
١٢٦ - ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾، قرئ بالرفع على الاستئناف لتمام الكلام الأول، والمعنى: أنه خالقكم ورازقكم، فهو الذي تحق له العبادة دون من لا يبصر ولا يسمع ولا يغني عن أحد شيئًا. وقرئ بالنصب على صفة أحسن الخالقين، ليكون الكلام فيه وجه واحد (٤).
١٢٧ - ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾، قال ابن عباس والمفسرون: لمحضرون النار غدًا (٥). وقد ذكرنا الكلام في هذا عند قوله: {لَكُنْتُ مِنَ
= ينشد ضالة فقال آخر أنا بعلها أي ربها. أما ما أُثبِتَ في النسخ فيظهر أن فيه تصحيفًا إذ الكلام فيه اضطراب، وذكرها كذلك ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٨٠.
(١) انظر: "تهذيب اللغة" ٢/ ٤١٢ (بعل)، "اللسان" ١١/ ٥٩ (بعل).
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ، وفي كتاب "غريب القرآن" لابن عباس ص ٦٢. قال: هي بلغة حمير.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٤) انظر: "علل القراءات" ٢/ ٥٧٨، "الحجة" ٦/ ٦٣، "المبسوط في القراءات العشر" ص ٣١٧.
(٥) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٤، "البغوي" ٤/ ٤١، "زاد المسير" ٧/ ٨١.
(١) انظر: "تهذيب اللغة" ٢/ ٤١٢ (بعل)، "اللسان" ١١/ ٥٩ (بعل).
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ، وفي كتاب "غريب القرآن" لابن عباس ص ٦٢. قال: هي بلغة حمير.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٣ أ.
(٤) انظر: "علل القراءات" ٢/ ٥٧٨، "الحجة" ٦/ ٦٣، "المبسوط في القراءات العشر" ص ٣١٧.
(٥) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٤، "البغوي" ٤/ ٤١، "زاد المسير" ٧/ ٨١.
الْمُحْضَرِينَ} (١).
١٢٨ - ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني المصدقين الذين لم يكذبوا، فإنهم لا يحضرون النار.
١٣٠ - قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد إليالس ومن معه (٢). قال الفراء: (إن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعًا، فتجعل أصحابه داخلين في اسمه، كما تقول للقوم رئيسهم المهلب: قد جاءكم المهالبة والمهلبون، فيكون بمنزلة قوله الأشعرين بالتخفيف والسعدين. قال:
أنا ابن سعد سيد السعدينا (٣)
قال: ويجوز أن تجعله واحدًا بمنزلة إلياس، والعجمي من الأسماء قد تفعل العرب به هذا، تقول: ميكال وميكائيل وميكاين، وهي في بني أسد، يقولون: هذا إسماعين قد جاء، بالنون، وأنشدني بعض بني نمير: (٤)
١٢٨ - ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني المصدقين الذين لم يكذبوا، فإنهم لا يحضرون النار.
١٣٠ - قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ قال ابن عباس: يريد إليالس ومن معه (٢). قال الفراء: (إن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعًا، فتجعل أصحابه داخلين في اسمه، كما تقول للقوم رئيسهم المهلب: قد جاءكم المهالبة والمهلبون، فيكون بمنزلة قوله الأشعرين بالتخفيف والسعدين. قال:
أنا ابن سعد سيد السعدينا (٣)
قال: ويجوز أن تجعله واحدًا بمنزلة إلياس، والعجمي من الأسماء قد تفعل العرب به هذا، تقول: ميكال وميكائيل وميكاين، وهي في بني أسد، يقولون: هذا إسماعين قد جاء، بالنون، وأنشدني بعض بني نمير: (٤)
(١) آية (٥٧) من هذه السورة.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣٢، وقد ذكر هذا القول أكثر المفسرين لكنهم لم ينسبوه لابن عباس. انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٤، "الماوردي" ٥/ ٦٥، "القرطبي" ١٥/ ١١٨.
(٣) الرجز لرؤبة في "ملحق ديوانه" ص ١٩١، "شرح المفضل" ١/ ٤٧، "الكتاب" ٢/ ١٥٣.
(٤) شطر بيت عن الرجز وصدره:
يقول أهل الحي لما جينا
ولم أقف على قائله. ففي "المقاصد النحوية" قال: هو الأعرابي ٢/ ٤٢٥، وكذا في "المعاني الكبير" ٢/ ٦٤٦، "سمط اللآلئ" ص٦٨١.
يريد: إسماعيلاً فأبدل من اللام نونًا.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣٢، وقد ذكر هذا القول أكثر المفسرين لكنهم لم ينسبوه لابن عباس. انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٤، "الماوردي" ٥/ ٦٥، "القرطبي" ١٥/ ١١٨.
(٣) الرجز لرؤبة في "ملحق ديوانه" ص ١٩١، "شرح المفضل" ١/ ٤٧، "الكتاب" ٢/ ١٥٣.
(٤) شطر بيت عن الرجز وصدره:
يقول أهل الحي لما جينا
ولم أقف على قائله. ففي "المقاصد النحوية" قال: هو الأعرابي ٢/ ٤٢٥، وكذا في "المعاني الكبير" ٢/ ٦٤٦، "سمط اللآلئ" ص٦٨١.
يريد: إسماعيلاً فأبدل من اللام نونًا.
100
هذا ورب البيت إسماعينا (١)
ونحو هذا ذكر أبو إسحاق (٢) سواء، واختار أبو علي القول الأول وشرحه فقال: (إلياسين جمع معنى واحده الإضافة بالياء، نحن تميمي وبكري، والقول فيه أن لا يخلوا لا من أن يراد به الجمع الذي على حد مسلم ومسلمون، وزيد وزيدون، أو الذي واحده يراد به النسب، فمن البيِّن أنه لا يجوز أن يكون على حد مسلم ومسلمون، لأنه ليس كل واحد منهم اسمه إلياس، وإنما إلياس اسم نبيهم، فإذا لم يكن على هذا علم أنه على إرادة النسب بالياء، إلا أن الياءين حذفتا في جميع هذه الأسماء على التصحيح كما حذفت ياء النسب في التكسير، وذلك نحو: المسامعة والمهالبة والمناذِرة، وإنما هذا على أن كل واحد منهم مسمعي ومهلبي، فحذف في التكسير الياءات كما حُذفت في التصحيح، ومما يدل على ذلك قولهم: فارسي وفرس، فليس الفرس جمع فارس وإنما هو جمع فارسي، حذف منه ياء النسب ثم جمع الاسم بعد على حد باذلٍ وبدلٍ، ونحو هذا قولهم: الأعجمون، ألا ترى [أنه] (٣) لا يخلو من أن يكون جمع أعجم أو عجمي، فلا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن هذا الضرب من الآحاد التي هي صفات لا تجمع بالواو والنون، كما أن مؤنثه لا يجمع بالألف والتاء، لا يقال في الأحمر: الأحمرون، فإذا لم يجز ذلك علم أنه جمع أعجمي، وعلى هذا قالوا: النميرون والهبيرات (٤)، وكذلك الياسين تقديره: الياسيين
ونحو هذا ذكر أبو إسحاق (٢) سواء، واختار أبو علي القول الأول وشرحه فقال: (إلياسين جمع معنى واحده الإضافة بالياء، نحن تميمي وبكري، والقول فيه أن لا يخلوا لا من أن يراد به الجمع الذي على حد مسلم ومسلمون، وزيد وزيدون، أو الذي واحده يراد به النسب، فمن البيِّن أنه لا يجوز أن يكون على حد مسلم ومسلمون، لأنه ليس كل واحد منهم اسمه إلياس، وإنما إلياس اسم نبيهم، فإذا لم يكن على هذا علم أنه على إرادة النسب بالياء، إلا أن الياءين حذفتا في جميع هذه الأسماء على التصحيح كما حذفت ياء النسب في التكسير، وذلك نحو: المسامعة والمهالبة والمناذِرة، وإنما هذا على أن كل واحد منهم مسمعي ومهلبي، فحذف في التكسير الياءات كما حُذفت في التصحيح، ومما يدل على ذلك قولهم: فارسي وفرس، فليس الفرس جمع فارس وإنما هو جمع فارسي، حذف منه ياء النسب ثم جمع الاسم بعد على حد باذلٍ وبدلٍ، ونحو هذا قولهم: الأعجمون، ألا ترى [أنه] (٣) لا يخلو من أن يكون جمع أعجم أو عجمي، فلا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن هذا الضرب من الآحاد التي هي صفات لا تجمع بالواو والنون، كما أن مؤنثه لا يجمع بالألف والتاء، لا يقال في الأحمر: الأحمرون، فإذا لم يجز ذلك علم أنه جمع أعجمي، وعلى هذا قالوا: النميرون والهبيرات (٤)، وكذلك الياسين تقديره: الياسيين
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩١ - ٣٩٢.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٢.
(٣) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٤) في (ب): (الهبرات).
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٢.
(٣) ما بين المعقوفين غير مثبت في (أ).
(٤) في (ب): (الهبرات).
101
فحذف كما حذف من سائر هذه الكلم. قال: ولا يجوز أن يكون الياسين بمعنى إلياس، نحو: ميكال وميكائيل؛ لأن ميكال وميكائيل لغتان في اسم واحد، وليس أحدهما مفردًا والآخر جمعًا كإدريس وإدراسين (١)، وإلياس وإلياسين، وفي حرف عبد الله بن سلام على إدراسين، أراد إدريس ومن كان من شيعته وأهل دينه، ولم يقل إدريسين لأن إدريس وإدراس كإبراهيم وإبراهام (٢).
وقرأ نافع: سلام (٣) على آل ياسين، وحجته أنها في المصحف مفصولة من يس، ولو كانت الألف والنون واللام التي للتعريف أوصلت في الخط ولم تفصل، فمن فصل ذلك في الكتاب دلالة على أن الذي تصغيره أهيل) (٤).
واختار أبو عبيدة القراءة الأولى، وقال: الياسين اسم إلياس، مثل إبراهام في إبراهيم، ألا تراه أنه لم يقل في شيء من السورة على آل فلان وآل فلان، إنما جاء بالاسم وكذلك الياسين (٥).
وقال الفراء: القراءة الأولى أشبه بالصواب؛ لأن في قراءة عبد الله: (وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدراسين) (٦).
والسدي يقول في إلياس والياسين: إنه إدريس (٧).
وقرأ نافع: سلام (٣) على آل ياسين، وحجته أنها في المصحف مفصولة من يس، ولو كانت الألف والنون واللام التي للتعريف أوصلت في الخط ولم تفصل، فمن فصل ذلك في الكتاب دلالة على أن الذي تصغيره أهيل) (٤).
واختار أبو عبيدة القراءة الأولى، وقال: الياسين اسم إلياس، مثل إبراهام في إبراهيم، ألا تراه أنه لم يقل في شيء من السورة على آل فلان وآل فلان، إنما جاء بالاسم وكذلك الياسين (٥).
وقال الفراء: القراءة الأولى أشبه بالصواب؛ لأن في قراءة عبد الله: (وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدراسين) (٦).
والسدي يقول في إلياس والياسين: إنه إدريس (٧).
(١) في (ب): (إدريسين).
(٢) في (ب): (وإبرهام).
(٣) في (ب): (سليم).
(٤) "الحجة" ٦/ ٦١ وما بعدها.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٢ - ١٧٣. وانظر:"إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٣٦.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٢٩٢.
(٧) لم أقف على هذا القول عن السدي، وهو منسوب لابن عباس. انظر: "تفسير ابن =
(٢) في (ب): (وإبرهام).
(٣) في (ب): (سليم).
(٤) "الحجة" ٦/ ٦١ وما بعدها.
(٥) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٢ - ١٧٣. وانظر:"إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٣٦.
(٦) "معاني القرآن" ٢/ ٢٩٢.
(٧) لم أقف على هذا القول عن السدي، وهو منسوب لابن عباس. انظر: "تفسير ابن =
102
قال الفراء: (ويشهد على صواب القراءة الأولى قوله: ﴿مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ [المؤمنون: ٢٠] ثم قال في موضع آخر: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ [التين: ٢] وهو في معنى واحد وموضع واحد) (١). فقد ظهر أن الصحيح قراءة العامة؛ لأن إلياسين إنما هو بمعنى إلياس أو بمعنى إلياس وأتابعه، وأريد به إدريس على ما ذكره عكرمة والسدي: فأما أن يكون الذي هو أل (٢) تصغير أهيل فهو مستبعد.
وقد ذكر الكلبي في تفسيره ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ يقول: سلام على آل محمد. وهذا بعيد؛ لأن ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه (٣).
١٣٣ - قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ﴾ إذ لا يتعلق بما قبله؛ لأنه لم يرسل وإن نجى، ولكنه يتعلق بمحذوف كأنه قيل: واذكر يا محمد إذ نجيناه. وعند أبي عبيدة: إذ زائدة (٤). وقد ذكر هذا في سورة البقرة.
وهذه الآيات مفسرة في سورة الشعراء (٥) إلى قوله: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾، أي: تمرون في ذهابكم ومجيئكم إلى الشام للتجارة على قراهم وآثارهم ومنازلهم ﴿مُصْبِحِينَ﴾ أي: نهاراً (٦).
وقد ذكر الكلبي في تفسيره ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ يقول: سلام على آل محمد. وهذا بعيد؛ لأن ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه (٣).
١٣٣ - قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ﴾ إذ لا يتعلق بما قبله؛ لأنه لم يرسل وإن نجى، ولكنه يتعلق بمحذوف كأنه قيل: واذكر يا محمد إذ نجيناه. وعند أبي عبيدة: إذ زائدة (٤). وقد ذكر هذا في سورة البقرة.
وهذه الآيات مفسرة في سورة الشعراء (٥) إلى قوله: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ﴾، أي: تمرون في ذهابكم ومجيئكم إلى الشام للتجارة على قراهم وآثارهم ومنازلهم ﴿مُصْبِحِينَ﴾ أي: نهاراً (٦).
= عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٨، "الماوردي" ٥/ ٦٤.
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٢.
(٢) في (أ): (الذي آل هو) وما أثبته هو الأنسب بالسياق.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٣، "الوسيط" ٣/ ٥٣٢، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "البغوي" ٤/ ٤١، "القرطبي" ١٥/ ١١٩.
(٤) "مجاز القرآن" ١/ ٣٦، وسبق أن لدينا خطأ القول أن في القرآن شيئًا زائدًا.
(٥) الآيات ١٧٠ - ١٧١ - ١٧٢. انظر: "البسيط" النسخة الأزهرية ٤/ ٨٤ ب.
(٦) في (أ): (أي نهارًا أي)، وهو خطأ.
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٢.
(٢) في (أ): (الذي آل هو) وما أثبته هو الأنسب بالسياق.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٩٣، "الوسيط" ٣/ ٥٣٢، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٣، "البغوي" ٤/ ٤١، "القرطبي" ١٥/ ١١٩.
(٤) "مجاز القرآن" ١/ ٣٦، وسبق أن لدينا خطأ القول أن في القرآن شيئًا زائدًا.
(٥) الآيات ١٧٠ - ١٧١ - ١٧٢. انظر: "البسيط" النسخة الأزهرية ٤/ ٨٤ ب.
(٦) في (أ): (أي نهارًا أي)، وهو خطأ.
١٣٨ - ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾، أي: غدوة وعشيًا، تارة تمرون على ديارهم نهارًا وتارة ليلاً. وهي ما بين مكة والشام، هذا قول ابن عباس ومقاتل (١). وتم الكلام هاهنا ثم قال: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ فتعتبرون.
قوله تعالى: ﴿إِذْ أَبَقَ﴾ الكلام في إذ كما ذكرنا في القصتين قبل هذه. وأبق من إباق العبد، وهو هربه من سيده. قال مقاتل: يعني إذ فر (٢). وقال عبد الله: عبد أبق من ربه. ونحو هذا قال ابن عباس (٣).
قال المفسرون: كان يونس قد وعد قومه العذاب، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمنشوز عنهم، فقصد البحر وركب سفينة (٤)، فذلك قوله: ﴿إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ ونحو هذا قوله: ﴿إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ [الأنبياء: ٨٧] وقد مر الكلام فيه مستقصى.
وقال أهل المعاني: يَفِرُ من ربه كما يَفِرُ العبد من سيده لأنه يعلم أن ربه يقدر عليه أين ما كان من بر وبحر، ولكنه بذهابه إلى الفلك كالفار من مولاه فقال: ﴿أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ﴾ فزع إليه (٥).
قال المبرد: تأويل ابن تباعد أي ذهب (٦) إليه، ومن ذلك قولهم: عبد آبق.
قوله تعالى: ﴿إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ مفسر في سورة يس (٧). قال
قوله تعالى: ﴿إِذْ أَبَقَ﴾ الكلام في إذ كما ذكرنا في القصتين قبل هذه. وأبق من إباق العبد، وهو هربه من سيده. قال مقاتل: يعني إذ فر (٢). وقال عبد الله: عبد أبق من ربه. ونحو هذا قال ابن عباس (٣).
قال المفسرون: كان يونس قد وعد قومه العذاب، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمنشوز عنهم، فقصد البحر وركب سفينة (٤)، فذلك قوله: ﴿إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ ونحو هذا قوله: ﴿إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ [الأنبياء: ٨٧] وقد مر الكلام فيه مستقصى.
وقال أهل المعاني: يَفِرُ من ربه كما يَفِرُ العبد من سيده لأنه يعلم أن ربه يقدر عليه أين ما كان من بر وبحر، ولكنه بذهابه إلى الفلك كالفار من مولاه فقال: ﴿أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ﴾ فزع إليه (٥).
قال المبرد: تأويل ابن تباعد أي ذهب (٦) إليه، ومن ذلك قولهم: عبد آبق.
قوله تعالى: ﴿إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ مفسر في سورة يس (٧). قال
(١) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "تفسير مقاتل" ١١٣ ب.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ب.
(٣) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٨.
(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "البغوي" ٤/ ٤٢.
(٥) لم أقف عيه.
(٦) انظر: "القرطبى" ١٥/ ١٢٢، "زاد المسير" ٧/ ٨٦.
(٧) آية ٤١.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٣ب.
(٣) انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٨.
(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "البغوي" ٤/ ٤٢.
(٥) لم أقف عيه.
(٦) انظر: "القرطبى" ١٥/ ١٢٢، "زاد المسير" ٧/ ٨٦.
(٧) آية ٤١.
104
مقاتل: يعني الموقر من الناس والدواب (١).
وقال سعيد بن جير: ركب يونس السفينة في البحر حتى إذا توسطت بهم ركدت فتوقفت، لا ترجع وراءها ولا تتقدم أمامها، فقال أهل السفينة: إن لسفينتنا لشأنًا. قال: قد والله (٢) عرفتُ شأنها. قالوا: وما شأنها. قال: ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة. قالوا: ومن هو. قال: أنا فاقذفوني في البحر من سفينتكم وانطلقوا لشأنكم، قالوا: ما كنا لنطرحك من بيننا [حتى] (٣) نعذر في شأنك. قال: فاستهموا حتى تروا على من يقع السهم، فاقترعوا بسهامهم فأدحض سهمه. قال: قد أخبرتكم، فقذفوه منها (٤)، فذلك قوله: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ وقال وهب: لما احتبست السفينة قال: هاهنا عبد أبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها لا تجري، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، فقال: أنا الآبق وزج نفسه في الماء (٥). قال المفسرون: ﴿فَسَاهَمَ﴾: فقارع (٦).
وقال سعيد بن جير: ركب يونس السفينة في البحر حتى إذا توسطت بهم ركدت فتوقفت، لا ترجع وراءها ولا تتقدم أمامها، فقال أهل السفينة: إن لسفينتنا لشأنًا. قال: قد والله (٢) عرفتُ شأنها. قالوا: وما شأنها. قال: ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة. قالوا: ومن هو. قال: أنا فاقذفوني في البحر من سفينتكم وانطلقوا لشأنكم، قالوا: ما كنا لنطرحك من بيننا [حتى] (٣) نعذر في شأنك. قال: فاستهموا حتى تروا على من يقع السهم، فاقترعوا بسهامهم فأدحض سهمه. قال: قد أخبرتكم، فقذفوه منها (٤)، فذلك قوله: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ وقال وهب: لما احتبست السفينة قال: هاهنا عبد أبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها لا تجري، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، فقال: أنا الآبق وزج نفسه في الماء (٥). قال المفسرون: ﴿فَسَاهَمَ﴾: فقارع (٦).
(١) "تفسير مقاتل" ١١٣ ب.
(٢) في (ب): (قد عرفت والله شأنها).
(٣) ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).
(٤) لم أقف عليه عن سعيد بن جير. وقد ورد بغير هذه الصيغة عن ابن عباس وطاووس. انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ٢٥٤، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢١، وعزاه لعبد الرزاق وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاووس، ولابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "البغوي" ٤/ ٤٢.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٨، "الماوردي" ٥/ ٦٧، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤.
(٢) في (ب): (قد عرفت والله شأنها).
(٣) ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).
(٤) لم أقف عليه عن سعيد بن جير. وقد ورد بغير هذه الصيغة عن ابن عباس وطاووس. انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ٢٥٤، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢١، وعزاه لعبد الرزاق وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاووس، ولابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "البغوي" ٤/ ٤٢.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٨، "الماوردي" ٥/ ٦٧، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤.
105
قال المبرد: وإنما أخذ من السهام التي تحال للقرعة (١).
﴿فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ أي المغلوبين (٢) المقروعين المسهومين، ققال ابن عباس (٣) والمفسرون. قال ابن قتيبة. (يقال: أدحض الله حجته فدحضت، أي: أزالها فزالت) (٤). وأصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال: دحضت رجل البعير إذا زلقت (٥). قال سعيد بن جبير: لما استهموا في السفينة جاء حوت إلى السفينة فاغرًا فاه ينتظر أمر ربه، حتى إذا قذفوه منها أخذه الحوت، فذلك (٦) قوله: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحمًا ولا تكسر له عظمًا" (٧).
وقال المفسرون في قوله: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾: التهمه وابتلعه (٨). يقال لقمت اللقمة وألقمتها غيري.
قوله: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾، يقال: ألام إذا أتى ما يلام عليه (٩).
﴿فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ أي المغلوبين (٢) المقروعين المسهومين، ققال ابن عباس (٣) والمفسرون. قال ابن قتيبة. (يقال: أدحض الله حجته فدحضت، أي: أزالها فزالت) (٤). وأصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال: دحضت رجل البعير إذا زلقت (٥). قال سعيد بن جبير: لما استهموا في السفينة جاء حوت إلى السفينة فاغرًا فاه ينتظر أمر ربه، حتى إذا قذفوه منها أخذه الحوت، فذلك (٦) قوله: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحمًا ولا تكسر له عظمًا" (٧).
وقال المفسرون في قوله: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾: التهمه وابتلعه (٨). يقال لقمت اللقمة وألقمتها غيري.
قوله: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾، يقال: ألام إذا أتى ما يلام عليه (٩).
(١) القرطبي ١٥/ ١٢٣. وانظر: "تهذيب اللغة" ٣٦/ ١٣٨ (سهم).
(٢) في (ب): (المقروعين المغلوبين).
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٨، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤، "الماوردي" ٥/ ٦٧.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٤.
(٥) انظر: "تهذيب اللغة" ٤/ ١٩٨ (دحض)، "اللسان" ٧/ ١٤٨ (دحض).
(٦) لم أقف عليه.
(٧) أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" ١٠/ ٣٢٢٧، والطبري ١٧/ ٨٠ عن عبد الله بن الحارث.
(٨) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٩، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب.
(٩) انظر: "تهذيب اللغة" ١٥/ ٣٩٩ (لأم)، "اللسان" ١٢/ ٥٣٠ (لأم).
(٢) في (ب): (المقروعين المغلوبين).
(٣) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٨، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤، "الماوردي" ٥/ ٦٧.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٤.
(٥) انظر: "تهذيب اللغة" ٤/ ١٩٨ (دحض)، "اللسان" ٧/ ١٤٨ (دحض).
(٦) لم أقف عليه.
(٧) أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" ١٠/ ٣٢٢٧، والطبري ١٧/ ٨٠ عن عبد الله بن الحارث.
(٨) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٩، "بحر العلوم" ٣/ ١٢٤، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب.
(٩) انظر: "تهذيب اللغة" ١٥/ ٣٩٩ (لأم)، "اللسان" ١٢/ ٥٣٠ (لأم).
106
قال مقاتل: يعني استلام إلى ربه (١).
وقال الكلبي: يقول مذموم (٢).
وقال قتادة عن ابن عباس: مسيء (٣).
وقال إسماعيل بن أبي خالد: مذنب (٤).
قال أهل المعاني: كان يونس قد خرج قبل أن يأمره الله، وكان أذنب ذنبًا استحق به التأديب ليستمر على طريقة التهذيب (٥).
١٤٣ - قوله: ﴿فَلَوْلَا﴾ قال مقاتل: فلولا أنه كان في الرخاء قبل أن يلتقمه الحوت، ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ يعني المصلين، وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله، لولا ذلك ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾ عقوبة [له] (٦) (٧). وكان قبره إلى يوم يبعث (٨) الناس من قبورهم. ونحو ذلك قال الكلبي (٩) سواء.
وروى أبو زيد عن ابن عباس في قوله: ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ من المصلين (١٠).
وقال الكلبي: يقول مذموم (٢).
وقال قتادة عن ابن عباس: مسيء (٣).
وقال إسماعيل بن أبي خالد: مذنب (٤).
قال أهل المعاني: كان يونس قد خرج قبل أن يأمره الله، وكان أذنب ذنبًا استحق به التأديب ليستمر على طريقة التهذيب (٥).
١٤٣ - قوله: ﴿فَلَوْلَا﴾ قال مقاتل: فلولا أنه كان في الرخاء قبل أن يلتقمه الحوت، ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ يعني المصلين، وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله، لولا ذلك ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾ عقوبة [له] (٦) (٧). وكان قبره إلى يوم يبعث (٨) الناس من قبورهم. ونحو ذلك قال الكلبي (٩) سواء.
وروى أبو زيد عن ابن عباس في قوله: ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ من المصلين (١٠).
(١) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٧. قال عن الكلبي: يلام على ما صنع.
(٣) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٧، وأورده النحاس في "معاني القرآن" ٦/ ٥٧، ونسبه لقتادة.
(٤) لم أقف عليه عن إسماعيل، وقد ذكره الماوردي في "تفسيره" ٥/ ٦٧ عن ابن عباس، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٧٨ عن ابن قتيبة.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٨) في (ب): (يبعثون).
(٩) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠، "الماوردي" ٥/ ٦٧، "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٧. قال عن الكلبي: يلام على ما صنع.
(٣) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٧، وأورده النحاس في "معاني القرآن" ٦/ ٥٧، ونسبه لقتادة.
(٤) لم أقف عليه عن إسماعيل، وقد ذكره الماوردي في "تفسيره" ٥/ ٦٧ عن ابن عباس، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٧٨ عن ابن قتيبة.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٧) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٨) في (ب): (يبعثون).
(٩) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠، "الماوردي" ٥/ ٦٧، "البغوي" ٤/ ٤٣.
107
وقال قتادة: كان يكثر الصلاة في الرخاء (١). وقال الربيع بن أنس: كان خلاله عمل صالح للبث في بطنه (٢).
وقال الضحاك بن قيس (٣) (٤): اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس كان عبدًا صالحًا ذاكرًا لله، فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ الآية. وإن فرعون كان عبداً طاغيًا ناسيًا ذكر الله فلما أدركه الغرق قال: ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [يونس: ٩٠] قال الله: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ [يونس: ٩١] الآية) (٥).
وقال قتادة في الحكمة: إن العمل الصالح يرفع صاحبه كلما عثر وجد متكئًا (٦).
وقال الضحاك بن قيس (٣) (٤): اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس كان عبدًا صالحًا ذاكرًا لله، فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ الآية. وإن فرعون كان عبداً طاغيًا ناسيًا ذكر الله فلما أدركه الغرق قال: ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [يونس: ٩٠] قال الله: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ [يونس: ٩١] الآية) (٥).
وقال قتادة في الحكمة: إن العمل الصالح يرفع صاحبه كلما عثر وجد متكئًا (٦).
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠، "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٥، "القرطبي" ١٥/ ١٢٦.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠،"القرطبي" ١٥/ ١٢٦، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٥، وعزاه لأحمد في "الزهد".
(٣) الضحاك بن قيس بن خالد الفهري القرشي. أبو أمية وقيل أبو أُنيس وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو سعيد. من صغار الصحابة، روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن عمر بن الخطاب، وحبيب بن مسلمة الفهري وغيرهم. وعنه حدَّث معاوية بن أبي سفيان، وسعيد بن جبير، والشعبي وغيرهم. خرَّج له النسائي، شهد فتح دمشق وسكنها ومات مقتولًا في مرج راهط سنة أربع وستين.
انظر: "الإصابة" ٢/ ١٩٩، "الاستيعاب" ٢/ ١٩٧، "تهذيب التهذيب" ١٣/ ٢٧٩، "سير أعلام النبلاء" ٣/ ٢٤١.
(٤) الهمزة ساقطة في (ب).
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٦، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٦، وعزاه لابن أبي شيبة.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٩، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٥، وعزاه لأحمد في "الزهد"، وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن قتادة.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠،"القرطبي" ١٥/ ١٢٦، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٥، وعزاه لأحمد في "الزهد".
(٣) الضحاك بن قيس بن خالد الفهري القرشي. أبو أمية وقيل أبو أُنيس وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو سعيد. من صغار الصحابة، روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن عمر بن الخطاب، وحبيب بن مسلمة الفهري وغيرهم. وعنه حدَّث معاوية بن أبي سفيان، وسعيد بن جبير، والشعبي وغيرهم. خرَّج له النسائي، شهد فتح دمشق وسكنها ومات مقتولًا في مرج راهط سنة أربع وستين.
انظر: "الإصابة" ٢/ ١٩٩، "الاستيعاب" ٢/ ١٩٧، "تهذيب التهذيب" ١٣/ ٢٧٩، "سير أعلام النبلاء" ٣/ ٢٤١.
(٤) الهمزة ساقطة في (ب).
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٠، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٦، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٦، وعزاه لابن أبي شيبة.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ٩٩، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٥، وعزاه لأحمد في "الزهد"، وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن قتادة.
108
وقال ابن جريج والسدي عن أبي مالك: لبث يونس في بطن الحوت أربعين يومًا (١). وهو قول الكلبي (٢).
وقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام (٣).
وقال عطاء: سبعة أيام (٤). وقال الضحاك: عشرين يومًا (٥).
وروى عطاء عن ابن عباس في قوله: ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ قال: يريد في بطن الحوت (٦).
وقال سعيد بن جبير: يعني قوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]. (٧). فعلى هذا تسبيحه كان في بطن الحوت. وعلى القول الأول تسبيحه كان قبل ذلك.
قال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملاً صالحاً (٨). وقال: ولم يلبث إلا قليلاً وأخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقمه فيه (٩).
وروى أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبح يونس في بطن الحوت
وقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام (٣).
وقال عطاء: سبعة أيام (٤). وقال الضحاك: عشرين يومًا (٥).
وروى عطاء عن ابن عباس في قوله: ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ قال: يريد في بطن الحوت (٦).
وقال سعيد بن جبير: يعني قوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]. (٧). فعلى هذا تسبيحه كان في بطن الحوت. وعلى القول الأول تسبيحه كان قبل ذلك.
قال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملاً صالحاً (٨). وقال: ولم يلبث إلا قليلاً وأخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقمه فيه (٩).
وروى أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبح يونس في بطن الحوت
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠١، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٦، "الماوردي" ٥/ ٦٨.
(٢) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "المحرر الو جيز" ٤/ ٤٨٦، "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٣، "زاد المسير" ٧/ ٨٨.
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٧) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥١، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢/ ب، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢/ ب، "القرطبي" ١٥/ ١٢٦، "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٩) لم أقف عليه عن الحسن. وقد ذكر نحو هذا القول الماوردي ٥/ ٦٨، قال: بعض يوم، قال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.
(٢) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "المحرر الو جيز" ٤/ ٤٨٦، "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٣، "زاد المسير" ٧/ ٨٨.
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٧) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥١، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢/ ب، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦.
(٨) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢/ ب، "القرطبي" ١٥/ ١٢٦، "البغوي" ٤/ ٤٣.
(٩) لم أقف عليه عن الحسن. وقد ذكر نحو هذا القول الماوردي ٥/ ٦٨، قال: بعض يوم، قال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.
109
فسمعت الملائكة تسبيحه. فقالوا: ربنا إنا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غريبة. قال: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر. قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح. قال: نعم. قال: فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفته في الساحل" فذلك قوله: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ﴾ (١). يعني العراء: المكان الخالي.
قال أبو عبيدة: (وإنما قيل له العراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه، وأنشد فقال:
وقال الليث: (العراء: الأرض الفضا التي لا تستر بشيء وثلاثة أعرية وأعراء الأرض ما ظهر من متونها وأنشد:
وبلدة عارية اعراؤه (٤)
يعني بارزه طهوره) (٥).
قال أبو عبيدة: (وإنما قيل له العراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه، وأنشد فقال:
| فرفعت رجلاً لا أخاف عِثارها | ونبذت بالبلد العراءِ ثيابي (٢) (٣) |
وبلدة عارية اعراؤه (٤)
يعني بارزه طهوره) (٥).
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٢٧، عن أنس بن مالك. وقد أورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٢٢، وعزاه لابن إسحاق والبزار وابن جرير عن أبي هريرة.
(٢) البيت من الكامل، وهو لرجل من خزاعة يقال له قيس بن جعدة في "مجاز القرآن" ٢/ ٢٦٦، "القرطبي" ١٥/ ١٢٩، "البحر المحيط" ٧/ ٣٦٨. وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٨، "الطبري" ٢٣/ ١٠١.
(٣) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٥.
(٤) شطر بيت لم أقف على تمامه ولا قائله، وهو في "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٩، "اللسان" ١٥/ ٤٩ (عرا).
(٥) لم أقف على قول الليث. وانظر: "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٩، "اللسان" ١٥/ ٤٩ (عرا).
(٢) البيت من الكامل، وهو لرجل من خزاعة يقال له قيس بن جعدة في "مجاز القرآن" ٢/ ٢٦٦، "القرطبي" ١٥/ ١٢٩، "البحر المحيط" ٧/ ٣٦٨. وبلا نسبة في "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٨، "الطبري" ٢٣/ ١٠١.
(٣) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٥.
(٤) شطر بيت لم أقف على تمامه ولا قائله، وهو في "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٩، "اللسان" ١٥/ ٤٩ (عرا).
(٥) لم أقف على قول الليث. وانظر: "تهذيب اللغة" ٣/ ١٥٩، "اللسان" ١٥/ ٤٩ (عرا).
110
وقال مقاتل: يقول البراري من الأرض التي ليس فيها نبت (١).
وقال الكلبي: يعني وجه الأرض (٢).
وقال ابن حيان: يعني ظهر الأرض (٣). وقال ابن عباس: يريد على ساحل قرية من الموصل (٤).
قوله: ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾، قال: قد بلى لحمه وكل شيء منه مثل الصبي المولود (٥). وقال ابن مسعود: [كهيئة الفرخ الممعط] (٦) ليس عليه ريش (٧). وقال مجاهد: ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾: مكتئب (٨).
وروى أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمر الله الحوت فلفظه كهيئة الصبي في أصل يقطينة، وهي الدبا يستظل بظلها، وهيأ الله له أروبة من الوحش تروح [عليه] (٩) بكرة وعشية، فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتى نبت اللحم" فذلك (١٠) قوله: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾.
وقال الكلبي: يعني وجه الأرض (٢).
وقال ابن حيان: يعني ظهر الأرض (٣). وقال ابن عباس: يريد على ساحل قرية من الموصل (٤).
قوله: ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾، قال: قد بلى لحمه وكل شيء منه مثل الصبي المولود (٥). وقال ابن مسعود: [كهيئة الفرخ الممعط] (٦) ليس عليه ريش (٧). وقال مجاهد: ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾: مكتئب (٨).
وروى أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمر الله الحوت فلفظه كهيئة الصبي في أصل يقطينة، وهي الدبا يستظل بظلها، وهيأ الله له أروبة من الوحش تروح [عليه] (٩) بكرة وعشية، فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتى نبت اللحم" فذلك (١٠) قوله: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾.
(١) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣٣، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، وذكره الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦، ولم ينسبه لأحد.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥١، إلا أنه قال بالساحل دون ذكر المكان، وكذا الماوردي ٥/ ٦٨.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب). ومعنى ممعط: قال في "اللسان" ٧/ ٤٠٥ (معط): تمعط وامعط: تمرط وسقط من داء يعرض له.
(٧) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٨، "زاد المسير" ٧/ ٨٨.
(٨) لم أقف عليه.
(٩) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(١٠) لم أقف عليه عن أنس، وقد أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١٠٣ عن أبي هريرة. وأورده الثعلبي في "تفسيره" ٥/ ٢٥٣ أعن مقاتل بن حيان.
(٢) انظر: "الوسيط" ٣/ ٥٣٣، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب، وذكره الطبرسي في "مجمع البيان" ٨/ ٧١٦، ولم ينسبه لأحد.
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٢ ب.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥١، إلا أنه قال بالساحل دون ذكر المكان، وكذا الماوردي ٥/ ٦٨.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(٦) ما بين المعقوفين بياض في (ب). ومعنى ممعط: قال في "اللسان" ٧/ ٤٠٥ (معط): تمعط وامعط: تمرط وسقط من داء يعرض له.
(٧) انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٨، "زاد المسير" ٧/ ٨٨.
(٨) لم أقف عليه.
(٩) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(١٠) لم أقف عليه عن أنس، وقد أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١٠٣ عن أبي هريرة. وأورده الثعلبي في "تفسيره" ٥/ ٢٥٣ أعن مقاتل بن حيان.
111
قال أبو عبيدة (١) والمبرد (٢) والزجاج (٣) وابن قتيبة (٤): كل شجرة لا تقوم على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض، فهو يقطين، نحو الدباء والحنظل والبطيخ. قال أبو إسحاق: وأحسب اشتقاقها من قطن بالمكان إذا أقام به. وهذا الشجر ورقه كله على وجه الأرض فلذلك قيل يقطين (٥).
وقال ابن قتيبة: وزنه تفعيل (٦).
قال الفراء: (قيل عند ابن عباس: هو ورق القرع. فقال: ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينًا كل ورقة اتسعت وسترت [فهي] (٧) يقطين) (٨).
قال مقاتل: يعني القرع يأكل منها ويستظل بها (٩). وهو قول ابن مسعود (١٠) ومجاهد (١١). وكل شيء ذهب بسطًا في الأرض يقطين.
قال الكلبي: ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشرى (١٢).
وقال ابن قتيبة: وزنه تفعيل (٦).
قال الفراء: (قيل عند ابن عباس: هو ورق القرع. فقال: ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينًا كل ورقة اتسعت وسترت [فهي] (٧) يقطين) (٨).
قال مقاتل: يعني القرع يأكل منها ويستظل بها (٩). وهو قول ابن مسعود (١٠) ومجاهد (١١). وكل شيء ذهب بسطًا في الأرض يقطين.
قال الكلبي: ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشرى (١٢).
(١) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٥.
(٢) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٢٩،"فتح القدير" ٤/ ٤١١.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٥.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٦) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٥.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٨) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٥٩.
(١١) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٥، وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٣.
(١٢) لم أقف على هذا القول عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ.
(٢) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٢٩،"فتح القدير" ٤/ ٤١١.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٤) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٥.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٦) "تفسير غريب القرآن" ص ٣٧٥.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٨) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٣.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٥٩.
(١١) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٥، وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٣.
(١٢) لم أقف على هذا القول عن الكلبي. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥٢، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ.
112
وقال سعيد بن جبير: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين (١).
والآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون أحدهما: أن هذا اليقطين لم يكن قبل فأنبته الله لأجله. والآخر: أن اليقطين كان [معروشًا ليحصل] (٢) له ظل؛ لأنه لو كان منبسطًا على الأرض لم يكن أن يستظل به. وقد قال أمية بن أبي الصلت في هذه القصة:
وأنبتت يقطينًا عليه برحمة من الله لولا الله أُلقي ضاحيا (٣)
١٤٧ - قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ قال مقاتل: وأرسلناه قبل أن يلتقمه الحوت (٤). وعلى هذا الإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم، والواو معناها الجمع، وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين أو الأشياء قبل الآخر.
وروي عن ابن عباس أنه قال: كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت (٥). وعلى هذا يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرين سوى القوم الأُوَلْ، ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين ثانيًا بشريعة فآمنوا بها. وقوله: ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ قال أبو عبيدة: (أو هاهنا ليس بشك، وقالوا هي في موضع الواو وأنشد لجرير:
والآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون أحدهما: أن هذا اليقطين لم يكن قبل فأنبته الله لأجله. والآخر: أن اليقطين كان [معروشًا ليحصل] (٢) له ظل؛ لأنه لو كان منبسطًا على الأرض لم يكن أن يستظل به. وقد قال أمية بن أبي الصلت في هذه القصة:
وأنبتت يقطينًا عليه برحمة من الله لولا الله أُلقي ضاحيا (٣)
١٤٧ - قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ قال مقاتل: وأرسلناه قبل أن يلتقمه الحوت (٤). وعلى هذا الإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم، والواو معناها الجمع، وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين أو الأشياء قبل الآخر.
وروي عن ابن عباس أنه قال: كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت (٥). وعلى هذا يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرين سوى القوم الأُوَلْ، ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين ثانيًا بشريعة فآمنوا بها. وقوله: ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ قال أبو عبيدة: (أو هاهنا ليس بشك، وقالوا هي في موضع الواو وأنشد لجرير:
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٥٩.
(٢) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٣) البيت من الطويل، وهو لأمية بن أبي الصلت في الطبري ٢٣/ ١٠٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٧، "البحر المحيط" ٧/ ٣٦٠، "زاد المسير" ٧/ ٨٨، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٥، ولم أجده في "ديوانه"، ومعنى ضاحيًا. قال في "اللسان" / ٤٧٧ (ضحا): ضحا الرجل ضحْوًا وضُحُوًا وضُحِيّا برز الشمس.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٥، "الماوردي" ٥/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ١٣٠.
(٢) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٣) البيت من الطويل، وهو لأمية بن أبي الصلت في الطبري ٢٣/ ١٠٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٧، "البحر المحيط" ٧/ ٣٦٠، "زاد المسير" ٧/ ٨٨، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٥، ولم أجده في "ديوانه"، ومعنى ضاحيًا. قال في "اللسان" / ٤٧٧ (ضحا): ضحا الرجل ضحْوًا وضُحُوًا وضُحِيّا برز الشمس.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٥، "الماوردي" ٥/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ١٣٠.
113
| أثعلبة الفوارس أو رياحا | عدلت بهم طُهيَّة والخشابا (١) |
| [إن] بها أكتل أو رزاما | خُوَيرِبين ينفقان الهاما (٣) |
وقال ابن الأحمر:
| ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث | إلى داكما ما غيبتني غيابيا (٥) |
(١) البيت من الوافر، وهو لجرير في "ديوانه" ص ٨١٤، "الكتاب" ١/ ١٠٢ - ٣/ ١٨٣، "لسان العرب" ١/ ٣٥٥ (خشب)، "مجاز القرآن" ٢/ ١٤٨ - ١٧٥، "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية" ٣/ ١١٣٨.
قوله: أثعلبة أراد بها قبيلة، ورياحاً أراد بها أيضًا قبيلة، وهي رياح بن يربوع. وطُهيَّة حي من تميم، والخشابا أيضًا قبيلة.
(٢) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٣) الرجز لرجل من بني أسد في "الكتاب" ٢/ ١٤٩، "الأزهية" ص ١١٦، وبلا نسبة في "الكامل" ٢/ ٧٥٤، "لسان العرب" ١١/ ٨٥٨٢ (كتل)، "مغني اللبيب" ١/ ٦٣. وأكتل ورزام لصان كان يقطعان الطريق، والخويرب تصغير خارب، وهو اللص أو سارق الإبل خاصة، وإلهام جمع هامة وهي الرأس. وينفقان الهاما أي يستخرجان الدماغ والمخ. وهذا مثل ضربة لحذقهما بالسرقة. "شرح الكتاب" لعبد السلام هارون ٢/ ١٤٩.
والشاهد فيه أن خويربين انتصبا على الشتم ولو كان على إنَّ لقال خويربًا لكنه انتصب على الشتم.
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٥.
(٥) البيت من الطويل وهو لابن أحمر في "ديوانه" ص ١٧١، "الأزهية" ص ١١٥، "خزانة الأدب" ١١/ ٧١.
والشاهد فيه قوله: فالبثا شهرين أو نصف ثالث، يريد إلبثا شهرين ونصف ثالث فجاءت أو بمعنى الواو.
قوله: أثعلبة أراد بها قبيلة، ورياحاً أراد بها أيضًا قبيلة، وهي رياح بن يربوع. وطُهيَّة حي من تميم، والخشابا أيضًا قبيلة.
(٢) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٣) الرجز لرجل من بني أسد في "الكتاب" ٢/ ١٤٩، "الأزهية" ص ١١٦، وبلا نسبة في "الكامل" ٢/ ٧٥٤، "لسان العرب" ١١/ ٨٥٨٢ (كتل)، "مغني اللبيب" ١/ ٦٣. وأكتل ورزام لصان كان يقطعان الطريق، والخويرب تصغير خارب، وهو اللص أو سارق الإبل خاصة، وإلهام جمع هامة وهي الرأس. وينفقان الهاما أي يستخرجان الدماغ والمخ. وهذا مثل ضربة لحذقهما بالسرقة. "شرح الكتاب" لعبد السلام هارون ٢/ ١٤٩.
والشاهد فيه أن خويربين انتصبا على الشتم ولو كان على إنَّ لقال خويربًا لكنه انتصب على الشتم.
(٤) "مجاز القرآن" ٢/ ١٧٥.
(٥) البيت من الطويل وهو لابن أحمر في "ديوانه" ص ١٧١، "الأزهية" ص ١١٥، "خزانة الأدب" ١١/ ٧١.
والشاهد فيه قوله: فالبثا شهرين أو نصف ثالث، يريد إلبثا شهرين ونصف ثالث فجاءت أو بمعنى الواو.
114
وهذا قول قطرب واختيار أبي قتيبة فقال: (أو ربما كانت بمعنى واو النسق كقوله: ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ [المرسلات: ٦] وقوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]، وقوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ [طه: ١١٣]. قال: وهذا كله عند المفسرين بمعنى واو النسق. قال: ونحو هذا قال: ﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [النحل: ٧٧]، وقوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (١) [النجم: ٩]. وقال: وبعضهم يذهب إلى أنها بمعنى بل في هاتين الآيتين وفي قوله: ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ على مذهب التدارك، وليس كما تأولوا، وإنما هي في جميع هذه المواضع بمعنى واحد: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾، ﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾، ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾، وأنشد بيت ابن الأحمر الذي أنشده أبو عبيدة، وقال: هذا البيت يوضح لك معنى الواو؛ لأنه أراد شهرين ونصف شهر ثالث) (٢).
وقال الفراء: أو هاهنا بمعنى بل كذلك جاء في التفسير مع صحته في العربية (٣). وهذا الذي قاله الفراء قول مقاتل (٤) والكلبي (٥). وأنكر البصريون القولين (٦) جميعًا.
وقال الفراء: أو هاهنا بمعنى بل كذلك جاء في التفسير مع صحته في العربية (٣). وهذا الذي قاله الفراء قول مقاتل (٤) والكلبي (٥). وأنكر البصريون القولين (٦) جميعًا.
(١) في (أ): (وكان)، وهو خطأ.
(٢) "تأويل المشكل" ص ٤٤٣ - ٤٤٤ - ٤٤٥.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٣.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٥) لم أقف على هذا القول عن الكلبي وهو قول يروى عن ابن عباس. انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ١٣٢.
(٦) في (أ): (القول).
(٢) "تأويل المشكل" ص ٤٤٣ - ٤٤٤ - ٤٤٥.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٣.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٥) لم أقف على هذا القول عن الكلبي وهو قول يروى عن ابن عباس. انظر: "الماوردي" ٥/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ١٣٢.
(٦) في (أ): (القول).
115
قال الأخفش في قوله: ﴿إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ يقول: كانوا كذلك عندكم (١).
وشرحه الزجاج فقال: (معناه: أو يزيدون في تقديركم إذا رآهم الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على المائة. وهذا هو القول لأنه على أصل أو. وقال: ولا يجوز أن تكون بمعنى الواو؛ لأن الواو للاجتماع وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين قبل الآخر، وأو معناها إفراد أحد الشيئين أو أشياء) (٢).
وزاد أبو الفتح الموصلي بيانًا لمذهب البصريين فقال: (ومعناه: وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموه قلتم أنتم فيهم هؤلاء مائة ألف أو يزيدون، فهذا الشك إنما دخل في الكلام على حكايته قول المخلوقين؛ لأن الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شيء من خبره، ومثل هذا في المعنى كثير في التنزيل كقوله: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وقوله: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ [الزخرف: ٤٩]، وقالوا هذا بعد إيمانهم وتقديره: يا أيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرًا) (٣)، وقد ذكرنا قبل هذا في مواضع من هذا الكتاب.
قال أبو الفتح: (ألطف وأوضح من قول قطرب أن أو بمعنى الواو) (٤). قال الفراء (٥): إن أو بمعنى بل.
وشرحه الزجاج فقال: (معناه: أو يزيدون في تقديركم إذا رآهم الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على المائة. وهذا هو القول لأنه على أصل أو. وقال: ولا يجوز أن تكون بمعنى الواو؛ لأن الواو للاجتماع وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين قبل الآخر، وأو معناها إفراد أحد الشيئين أو أشياء) (٢).
وزاد أبو الفتح الموصلي بيانًا لمذهب البصريين فقال: (ومعناه: وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموه قلتم أنتم فيهم هؤلاء مائة ألف أو يزيدون، فهذا الشك إنما دخل في الكلام على حكايته قول المخلوقين؛ لأن الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شيء من خبره، ومثل هذا في المعنى كثير في التنزيل كقوله: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، وقوله: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ [الزخرف: ٤٩]، وقالوا هذا بعد إيمانهم وتقديره: يا أيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرًا) (٣)، وقد ذكرنا قبل هذا في مواضع من هذا الكتاب.
قال أبو الفتح: (ألطف وأوضح من قول قطرب أن أو بمعنى الواو) (٤). قال الفراء (٥): إن أو بمعنى بل.
(١) "معاني القرآن" ٢/ ٤٩١.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٣) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٤٥٦
(٤) "المصدر السابق".
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٣) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٤٥٦
(٤) "المصدر السابق".
(٥) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
116
وقال المبرد: (معناه أرسلناه إلى مائة ألف، فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه، فإن زاد بالأولاد فعليه أيضًا دعاؤهم نافلة غير فرض) (١).
واختلف المفسرون في الزيادة على المائة ألف. فقال الكلبي ومقاتل: يزيدون عشرين ألفًا، وهو قول السدي (٢). وروى مولى لابن عباس عنه قال: مائة ألف وبضعة (٣) وثلاثون ألفاً (٤). وهو قول الحسن والربيع (٥).
وقال سعيد بن جبير: يزيدون سبعين ألفًا (٦).
١٤٨ - (فآمنوا) بمعنى: المائة ألف والزيادة الذين أرسل إليهم يونس، آمنوا أي: صدقوا بتوحيد الله ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾، متعناهم في الدنيا إلى منتهى آجالهم. قاله ابن عباس (٧)، وقتادة (٨)، ومقاتل (٩).
١٤٩ - قوله: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ قال ابن عباس (١٠) ومقاتل (١١): فاسئل
واختلف المفسرون في الزيادة على المائة ألف. فقال الكلبي ومقاتل: يزيدون عشرين ألفًا، وهو قول السدي (٢). وروى مولى لابن عباس عنه قال: مائة ألف وبضعة (٣) وثلاثون ألفاً (٤). وهو قول الحسن والربيع (٥).
وقال سعيد بن جبير: يزيدون سبعين ألفًا (٦).
١٤٨ - (فآمنوا) بمعنى: المائة ألف والزيادة الذين أرسل إليهم يونس، آمنوا أي: صدقوا بتوحيد الله ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾، متعناهم في الدنيا إلى منتهى آجالهم. قاله ابن عباس (٧)، وقتادة (٨)، ومقاتل (٩).
١٤٩ - قوله: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ قال ابن عباس (١٠) ومقاتل (١١): فاسئل
(١) لم أقف عليه بهذا اللفظ عن المبرد. وقد ذكر النحاس في "معاني القرآن" ٦/ ٦١، قول المبرد: وقال محمد بن يزيد (أو) على بابها، والمعنى أرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم مائة ألف أو أكثر.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي والسدي. وقد ذكره أكثر المفسرين منسوبًا لابن عباس ولأبي -رضي الله عنهم- جميعًا. انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٤، "الماوردي" ٥/ ٧٠، "ابن كثير" ٤/ ٢٢.
(٣) في (ب): (تسعة).
(٤) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٩٠، "ابن كثير" ٤/ ٢٢.
(٥) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٢، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٧، "البغوي" ٤/ ٤٤.
(٦) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٥، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٧، "البغوي" ٤/ ٤٤.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(٨) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٧، "الطبري" ٢٣/ ١٠٥.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(١٠) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف س ٣٧٩.
(١١) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ، ولم أقف عليه عن الكلبي والسدي. وقد ذكره أكثر المفسرين منسوبًا لابن عباس ولأبي -رضي الله عنهم- جميعًا. انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٤، "الماوردي" ٥/ ٧٠، "ابن كثير" ٤/ ٢٢.
(٣) في (ب): (تسعة).
(٤) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٩٠، "ابن كثير" ٤/ ٢٢.
(٥) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٢، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٧، "البغوي" ٤/ ٤٤.
(٦) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٥، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٧، "البغوي" ٤/ ٤٤.
(٧) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(٨) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٧، "الطبري" ٢٣/ ١٠٥.
(٩) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(١٠) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف س ٣٧٩.
(١١) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
أهل مكة. قال أبو إسحاق: فسألهم مسألة توبيخ وتقرير (١).
قال مقاتل: فسألهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في والنجم وهو قوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ﴾ [النجم: ٢١] الآية (٢).
قوله: ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ قال المفسرون: وذلك أن قريشًا وأحياء من العرب: جهينة (٣) وبني سلمة (٤) وخزاعة (٥) وبني مليح (٦)، قالوا: الملائكة بنات الله (٧). قال الكلبي: لا يرضى أحدكم أن يكون له بنت، فكيف يرضى لله ما لا يرضى لنفسه (٨).
١٥٠ - قوله: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ معناه: بل أخلقنا الملائكة إناثًا وهم شاهدون حاضرون خلقنا إياهم، كقوله: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ [الزخرف: ١٩]، ثم وهذا إنكار عليهم يقول: كيف
قال مقاتل: فسألهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في والنجم وهو قوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ﴾ [النجم: ٢١] الآية (٢).
قوله: ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ قال المفسرون: وذلك أن قريشًا وأحياء من العرب: جهينة (٣) وبني سلمة (٤) وخزاعة (٥) وبني مليح (٦)، قالوا: الملائكة بنات الله (٧). قال الكلبي: لا يرضى أحدكم أن يكون له بنت، فكيف يرضى لله ما لا يرضى لنفسه (٨).
١٥٠ - قوله: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ معناه: بل أخلقنا الملائكة إناثًا وهم شاهدون حاضرون خلقنا إياهم، كقوله: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ [الزخرف: ١٩]، ثم وهذا إنكار عليهم يقول: كيف
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٤.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٣) جهينة: من قبائل الحجاز العظيمة، تمتد منازلها على الساحل من جنوبي دير بلى حتى ينبع، وجهينة بن زيد: حي عظيم من قضاعة من القحطانية، ومساكنهم ما بين ينبع ويثرب في متسع من برية الحجاز."معجم قبائل العرب" ١/ ٢١٤.
(٤) بنو سَلِمة: بفتح السين وكسر اللام، بطن من الخزج من القحطانية، وهم بنو سَلِمة ابن سعد بن علي بن راشد.
انظر: "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" ص٣٧٠.
(٥) خزاعة: قبيلة من الأزد من القحطانية وهم بنو عمر بن ربيعة، ومنازلهم بأنحاء مكة في مرِّ الظهران وما يليه. "معجم قبائل العرب" ١/ ٣٣٨.
(٦) بنو مليح: كزبير حيٌّ من خزاعة، وخزاعة قبيلة من الأزد من القحطانية. انظر: "معجم البلدان" ١/ ٣٣٨.
(٧) انظر: "تفسير مقاتل" ١١٤ أ، "تفسير الثعلبي" ٢٣/ ٥٣ أ، "القرطبي" ١٥/ ١٣٣.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٣) جهينة: من قبائل الحجاز العظيمة، تمتد منازلها على الساحل من جنوبي دير بلى حتى ينبع، وجهينة بن زيد: حي عظيم من قضاعة من القحطانية، ومساكنهم ما بين ينبع ويثرب في متسع من برية الحجاز."معجم قبائل العرب" ١/ ٢١٤.
(٤) بنو سَلِمة: بفتح السين وكسر اللام، بطن من الخزج من القحطانية، وهم بنو سَلِمة ابن سعد بن علي بن راشد.
انظر: "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" ص٣٧٠.
(٥) خزاعة: قبيلة من الأزد من القحطانية وهم بنو عمر بن ربيعة، ومنازلهم بأنحاء مكة في مرِّ الظهران وما يليه. "معجم قبائل العرب" ١/ ٣٣٨.
(٦) بنو مليح: كزبير حيٌّ من خزاعة، وخزاعة قبيلة من الأزد من القحطانية. انظر: "معجم البلدان" ١/ ٣٣٨.
(٧) انظر: "تفسير مقاتل" ١١٤ أ، "تفسير الثعلبي" ٢٣/ ٥٣ أ، "القرطبي" ١٥/ ١٣٣.
(٨) لم أقف عليه عن الكلبي. وانظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٧٩.
جعلوهم إناثًا ولم يشهدوا خلقهم.
١٥١ - ثَمَّ أخبر عن كذبهم فقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ﴾ يعني حين زعموا أن الملائكة بنات الله، ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ في قولهم.
١٥٣ - قوله تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ قراءة العامة بفتح الهمزة وقطعها من أصطفي على معنى أأصطفي ثم يحذف ألف الوصل وهو استفهام توبيخ وتقريع، كقوله: ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾ [الزخرف: ١٦]، وقوله: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ [الطور: ٣٩]، وقوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ [النجم: ٢١]. فكما أن هذه المواضع كلها استفهام كذلك [في] (١) هذه الآية. وقرأ نافع في بعض الروايات: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾، ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾، ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾، ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ موصولة بغير استفهام. وإذا ابتدأَ كَسَر الهمزَة على وجه الخبر كأنه اصطفى البنات فيما يقولون، كقوله: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، أي: فيما كنت تقوله وتذهب إليه، وكقوله: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ [الحجر: ٦]، أي: فيما يقول هو ومن يتبعه.
ويجوز أن يكون اصطفى تفسيرًا لكذبهم الذي نسب إليهم في قولهم: ﴿وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾، كما أن ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ (٢) تفسير للوعد (٣).
١٥١ - ثَمَّ أخبر عن كذبهم فقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ﴾ يعني حين زعموا أن الملائكة بنات الله، ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ في قولهم.
١٥٣ - قوله تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ قراءة العامة بفتح الهمزة وقطعها من أصطفي على معنى أأصطفي ثم يحذف ألف الوصل وهو استفهام توبيخ وتقريع، كقوله: ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾ [الزخرف: ١٦]، وقوله: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ [الطور: ٣٩]، وقوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ [النجم: ٢١]. فكما أن هذه المواضع كلها استفهام كذلك [في] (١) هذه الآية. وقرأ نافع في بعض الروايات: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾، ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾، ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾، ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ موصولة بغير استفهام. وإذا ابتدأَ كَسَر الهمزَة على وجه الخبر كأنه اصطفى البنات فيما يقولون، كقوله: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]، أي: فيما كنت تقوله وتذهب إليه، وكقوله: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ [الحجر: ٦]، أي: فيما يقول هو ومن يتبعه.
ويجوز أن يكون اصطفى تفسيرًا لكذبهم الذي نسب إليهم في قولهم: ﴿وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾، كما أن ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ (٢) تفسير للوعد (٣).
(١) ما بين المعقوفين ساقط في (ب).
(٢) [سورة المائدة: الآية ٩]. قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.
(٣) في (أ): (للوعيد).
(٢) [سورة المائدة: الآية ٩]. قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.
(٣) في (أ): (للوعيد).
ويجوز أن يكون قوله: ﴿أَصْطَفَى﴾ متعلقًا بقوله: ﴿لَيَقُولُونَ﴾ على أنه أريد حرف العطف فلم يذكر، واستغنى بها في الجملة الثانية من الاتصال بالأولى عن حرف العطف كقوله: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] ونحو ذلك مما حذف حرف العطف منه لالتباس (١) الثانية بالأولى. ذكر هذه الوجوه أبو علي ثم قال: وغير الاستفهام ليس باتجاه الاستفهام) (٢).
وذكر الفراء وجهًا آخر وهو: أنه أراد الاستفهام، وحذف حرف الاستفهام كقوله: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٠]، قرئ بالاستفهام ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ وقرئ بغير حرف الاستفهام ومعناهما جميعًا [واحد] (٣) (٤).
١٥٤ - قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ توبيخ لهم على قولهم الكذب.
قال مقاتل: كيف تقصون الجور حين تزعمون أن لله البنات ولكم البنون، (أفلا تذكرون) أنه لا يختار البنات على البنين (٥).
وقال ابن عباس: أفلا تتعظون، يعني فتنتهون عن هذا القول (٦).
١٥٦ - ﴿أَمْ لَكُمْ﴾ [قال مقاتل] (٧): يعني ألكم (٨) ﴿وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.
وذكر الفراء وجهًا آخر وهو: أنه أراد الاستفهام، وحذف حرف الاستفهام كقوله: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٢٠]، قرئ بالاستفهام ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ وقرئ بغير حرف الاستفهام ومعناهما جميعًا [واحد] (٣) (٤).
١٥٤ - قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ توبيخ لهم على قولهم الكذب.
قال مقاتل: كيف تقصون الجور حين تزعمون أن لله البنات ولكم البنون، (أفلا تذكرون) أنه لا يختار البنات على البنين (٥).
وقال ابن عباس: أفلا تتعظون، يعني فتنتهون عن هذا القول (٦).
١٥٦ - ﴿أَمْ لَكُمْ﴾ [قال مقاتل] (٧): يعني ألكم (٨) ﴿وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.
(١) في (أ): (للا لتباس).
(٢) "الحجة" ٦/ ٦٤ - ٦٥.
(٣) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٧.
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).
(٨) لم أقف عليه.
(٢) "الحجة" ٦/ ٦٤ - ٦٥.
(٣) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٦) لم أقف عليه عن ابن عباس. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٧.
(٧) ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).
(٨) لم أقف عليه.
قال ابن ساس: حجة بينة (١) أنما قلتم كما قلتم (٢).
١٥٧ - ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ يريد الذي لكم فيه الحجة، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم الملائكة بنات الله.
١٥٨ - قوله: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾، اختلفوا في الجنة وفي هذا النسب الذي جعلوه. فروى السدي عن أبي صالح قال: الجنة: الملائكة (٣). وروى عن أبي مالك قال: إنما سموا الجنة لأنهم كانوا على الجنان (٤).
وقال مقاتل: جعلوا نسبًا بين الرب والملائكة حين زعموا أنهم بنات الله (٥). وعلى هذا القول الجنة هم الملائكة. سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار، أو لأنهم خُزَّان الجنة كما ذكر السدي. وقال الكلبي: قالوا لعنهم الله تزوج من الجن فخرج منها الملائكة. تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً (٦).
وقال قتادة: قالوا صاهر الجن، والملائكة من الجن (٧). فذلك قوله:
١٥٧ - ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ يريد الذي لكم فيه الحجة، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم الملائكة بنات الله.
١٥٨ - قوله: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾، اختلفوا في الجنة وفي هذا النسب الذي جعلوه. فروى السدي عن أبي صالح قال: الجنة: الملائكة (٣). وروى عن أبي مالك قال: إنما سموا الجنة لأنهم كانوا على الجنان (٤).
وقال مقاتل: جعلوا نسبًا بين الرب والملائكة حين زعموا أنهم بنات الله (٥). وعلى هذا القول الجنة هم الملائكة. سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار، أو لأنهم خُزَّان الجنة كما ذكر السدي. وقال الكلبي: قالوا لعنهم الله تزوج من الجن فخرج منها الملائكة. تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً (٦).
وقال قتادة: قالوا صاهر الجن، والملائكة من الجن (٧). فذلك قوله:
(١) هكذا في النسخ. ويظهر أن هناك سقطًا ولعل تقديره حتى يكون المعنى واضحًا: حجة بينة على أنما قلتم كما قلتم.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي ٨/ ٧٠ عن ابن قتيبة، وأورده بعض المفسرين غير منسوب. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٥، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٨، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٣) انظر: "تفسير السدي" ص ٤٠٦، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٤) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٤، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٤، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي مالك، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٣١.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٦) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٤، "زاد المسير" ٧/ ٩١.
(٧) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٧، "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٦٥.
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي ٨/ ٧٠ عن ابن قتيبة، وأورده بعض المفسرين غير منسوب. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٥، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٨، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٣) انظر: "تفسير السدي" ص ٤٠٦، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٤) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٤، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٤، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي مالك، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٣١.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٦) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٤، "زاد المسير" ٧/ ٩١.
(٧) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٧، "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٦٥.
121
﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾. وقال مجاهد: قالت كفار قريش: الملائكة بنات الله، فقال لهم أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات (١) الجن (٢). وعلى هذا القول: الجنة أولاد الجن، والنسب هو المصاهرة وروي قول آخر عن الحسن، قالوا: أشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه (٣). يعني أنهم عبدوه مع الله وأطاعوه وكأنهم جعلوه نسبًا لله، حيث اعتقدوا طاعته. وفيه بعد.
والاختيار القول الأول، وهو قول الفراء (٤) وأبي إسحاق (٥)، يدل عليه ما بعده من قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾، أي: قد علمت الملائكة أن الذي قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون. قاله مقاتل (٦)، وعطاء (٧)، والفراء، وأبو إسحاق، والكناية في قوله: إنهم تعود على الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب، وعلى القول الأول الكناية تعود على الجِنَّة، والمعنى: ولقد علمت الجِنة أنهم سيحضرون الحساب.
قال مجاهد: والتأويل أنه لو كان كما قال الكفار من أن بين الله وبينهم نسبًا ما أحضروا الحساب، وإحضارهم للحساب دليل على أنه لا
والاختيار القول الأول، وهو قول الفراء (٤) وأبي إسحاق (٥)، يدل عليه ما بعده من قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾، أي: قد علمت الملائكة أن الذي قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون. قاله مقاتل (٦)، وعطاء (٧)، والفراء، وأبو إسحاق، والكناية في قوله: إنهم تعود على الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب، وعلى القول الأول الكناية تعود على الجِنَّة، والمعنى: ولقد علمت الجِنة أنهم سيحضرون الحساب.
قال مجاهد: والتأويل أنه لو كان كما قال الكفار من أن بين الله وبينهم نسبًا ما أحضروا الحساب، وإحضارهم للحساب دليل على أنه لا
(١) يعنون أشرافهم.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٦. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ.
(٣) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٠، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٥.
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٥.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) لم أقف عليه عن عطاء. وأورده الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٨، عن السدي.
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٦. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ.
(٣) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٠، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٥.
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٥.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) لم أقف عليه عن عطاء. وأورده الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٨، عن السدي.
122
نسب بينه وبينهم (١)، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾ [المائدة: ١٨]، يعني: أن تعذيبه إياكم يدل على أنكم لستم كما تقولون.
١٥٩ - ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني الموحدين، الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته، وهذا من المؤخر الذي يراد به التقديم؛ لأنه استثناء من المحضرين بقول: أُعلِموا أنهم محضرون النار إلا من أخلص ووحد. وفي هذه الآية دليل على صحة القول الأول في قوله: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾. وروي عن ابن عباس: إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يجعلون لله صاحبة ولا ولدًا (٢). وعلى هذا الاستثناء منقطع وفي الكلام محذوف يدل على ما قبله.
١٦١، ١٦٢ - ثم خاطب كفار مكة بقوله: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ معنى الفتنة هاهنا الإضلال في قول جميعهم.
قال الفراء: وأهل الحجاز يقولون: فتنت الرجل، وأهل نجد أفتنته (٣). ويدل طى أن المراد بالفتنة الإضلال قوله: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ قال الزجاج: ما أنتم عليه بمضلين إلا من أضله الله (٤)، ويقال: أضله على الشيء كما يقال أضله به. وبعضهم يجعل على هاهنا بمعنى الباء، قال
١٥٩ - ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ يعني الموحدين، الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته، وهذا من المؤخر الذي يراد به التقديم؛ لأنه استثناء من المحضرين بقول: أُعلِموا أنهم محضرون النار إلا من أخلص ووحد. وفي هذه الآية دليل على صحة القول الأول في قوله: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾. وروي عن ابن عباس: إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يجعلون لله صاحبة ولا ولدًا (٢). وعلى هذا الاستثناء منقطع وفي الكلام محذوف يدل على ما قبله.
١٦١، ١٦٢ - ثم خاطب كفار مكة بقوله: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ معنى الفتنة هاهنا الإضلال في قول جميعهم.
قال الفراء: وأهل الحجاز يقولون: فتنت الرجل، وأهل نجد أفتنته (٣). ويدل طى أن المراد بالفتنة الإضلال قوله: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ قال الزجاج: ما أنتم عليه بمضلين إلا من أضله الله (٤)، ويقال: أضله على الشيء كما يقال أضله به. وبعضهم يجعل على هاهنا بمعنى الباء، قال
(١) لم أقف عليه، وقد ذكر ابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٣١ قريبًا من هذا القول عن مجاهد.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٥.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٥.
مقاتل: يقول ما أنتم بمضلين أحدًا بآلهتكم إلا من قدر الله له أن يصلى الجحيم وكتب عليه الضلالة (١)، وهذا قول ابن عباس (٢)، وجميع المفسرين، وكان عمر بن عبد العزيز يحتج في إثبات القدر بهذه الآيات، ويقول: لو أراد الله أن لا يُعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، ثم يقرأ (٣) هذه الآيات (٤)، يعني أن الله تعالى قد بين أن قضاءه سبق في الدنيا ويعبدون الأصنام.
١٦٤ - قوله: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾، هذا إخبار عن قول جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-. قال مقاتل: ثم قال جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه (٥)، ونحو هذا قال الكلبي (٦). وروى عطاء عن ابن عباس: وقالت الملائكة وما منا إلا له مقام معلوم (٧)، وقد حذف على النظم قائل هذا القول.
وقال أبو إسحاق: (هذا قول الملائكة وفيه مضمر، المعنى: ما منا ملك إلا له مقام معلوم (٨).
١٦٤ - قوله: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾، هذا إخبار عن قول جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-. قال مقاتل: ثم قال جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه (٥)، ونحو هذا قال الكلبي (٦). وروى عطاء عن ابن عباس: وقالت الملائكة وما منا إلا له مقام معلوم (٧)، وقد حذف على النظم قائل هذا القول.
وقال أبو إسحاق: (هذا قول الملائكة وفيه مضمر، المعنى: ما منا ملك إلا له مقام معلوم (٨).
(١) "تفسير مقاتل" ١١٤ب.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥٩، "الماوردي" ٥/ ٧٢، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٦٧.
(٣) في (ب): (تلا).
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٠، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ ب، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٤، وعزاه لعبد بن حميد، والبيهقي في "الأسماء والصفات".
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ب.
(٦) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٩٣.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره القرطبي في "تفسيره" ١٥/ ١٣٧، ولم ينسبه.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٢) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٥٩، "الماوردي" ٥/ ٧٢، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٦٧.
(٣) في (ب): (تلا).
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٠، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ ب، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٤، وعزاه لعبد بن حميد، والبيهقي في "الأسماء والصفات".
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ب.
(٦) انظر: "زاد المسير" ٧/ ٩٣.
(٧) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره القرطبي في "تفسيره" ١٥/ ١٣٧، ولم ينسبه.
(٨) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
124
وروى مسروق عن عائشة قالت: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما في سماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم فذلك قول الملائكة: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ (١) "). ونحو هذا قال ابن عباس (٢)، وابن مسعود (٣).
وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض (٤).
وقال قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم (٥).
قال ابن عباس: وإنا لنحن الصافون في التهليل والتسبيح والتكبير (٦). وكان عمر -رضي الله عنه- إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال: أقيموا صفوفكم واستووا، إنما يريد الله بكم هدي الملائكة، ثم يقرأ: {وَإِنَّا لَنَحْنُ
وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض (٤).
وقال قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم (٥).
قال ابن عباس: وإنا لنحن الصافون في التهليل والتسبيح والتكبير (٦). وكان عمر -رضي الله عنه- إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال: أقيموا صفوفكم واستووا، إنما يريد الله بكم هدي الملائكة، ثم يقرأ: {وَإِنَّا لَنَحْنُ
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٣٢ عن عائشة، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٥، وقال: أخرج محمد بن نصر المروزي في "كتاب الصلاة"، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن عائشة.
وللحديث طريق آخر عن أبي ذر، أخرجه الترمذي في "سننه" أبواب الزهد، باب ما جاء في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً" ٣/ ٣٨٠ رقم ٢٤١٤، وقال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وأنس، ثم قال: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه ابن ماجه في "سننه" أبواب الزهد، باب الحزن والبكاء٢/ ٤٢٤ رقم ٤٢٤٣، وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٥/ ١٧٣.
(٢) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ ب، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٣) انظر: "تفسير الماوردي" ٥/ ٧٢، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٩٣.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٣، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٢.
وللحديث طريق آخر عن أبي ذر، أخرجه الترمذي في "سننه" أبواب الزهد، باب ما جاء في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً" ٣/ ٣٨٠ رقم ٢٤١٤، وقال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وأنس، ثم قال: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه ابن ماجه في "سننه" أبواب الزهد، باب الحزن والبكاء٢/ ٤٢٤ رقم ٤٢٤٣، وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٥/ ١٧٣.
(٢) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ ب، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٣) انظر: "تفسير الماوردي" ٥/ ٧٢، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٤) انظر: "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧، "زاد المسير" ٧/ ٩٣.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٣، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٧.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٢.
125
الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ} (١). قال الكلبي (٢) ومقاتل (٣): المصلون.
وقال أبو إسحاق: الممجدون الله الذين ينزهونه عن السوء (٤).
وقال مقاتل: يخبر جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبادتهم لربهم فكيف عندهم كفار مكة (٥). يعني أن جبريل أخبر أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح، وأنهم عباد الله ليسوا بمعبودين، ولا بنات الله كما زعمت الكفار.
١٦٧ - ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين فقال: ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ﴾ يعني وأنهم كانوا ليقولون: ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾. قال السدي: قالوا لو أن عندنا كتابًا من كتب الأنبياء (٦) ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾. وقال الكلبي: يقولون لو أتانا نبي كما أتى اليهود والنصارى لكنا عباد الله (٧).
قال عطاء عن ابن عباس: يريد قرآنا من لدن إبراهيم وإسماعيل (٨). وقال أبو إسحاق: كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من
وقال أبو إسحاق: الممجدون الله الذين ينزهونه عن السوء (٤).
وقال مقاتل: يخبر جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبادتهم لربهم فكيف عندهم كفار مكة (٥). يعني أن جبريل أخبر أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح، وأنهم عباد الله ليسوا بمعبودين، ولا بنات الله كما زعمت الكفار.
١٦٧ - ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين فقال: ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ﴾ يعني وأنهم كانوا ليقولون: ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾. قال السدي: قالوا لو أن عندنا كتابًا من كتب الأنبياء (٦) ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾. وقال الكلبي: يقولون لو أتانا نبي كما أتى اليهود والنصارى لكنا عباد الله (٧).
قال عطاء عن ابن عباس: يريد قرآنا من لدن إبراهيم وإسماعيل (٨). وقال أبو إسحاق: كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من
(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٢، وابن كثير ٤/ ٢٤، "زاد المسير" ٧/ ٩٣.
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي وبعض المفسرين ينسبه لقتادة. انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٣، "القرطبي" ١٥/ ١٤٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ب.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٣، "تفسير السدي" ص ٤٠٧، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٩.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وقد أورد الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١١٣ نحوه عن قتادة، والقرطبي في "تفسيره" ١٥/ ١٣٨، ولم ينسبه.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد أورد الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١١٣ نحوه عن السدي والضحاك، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٩٣، ولم ينسبه.
(٢) لم أقف عليه عن الكلبي وبعض المفسرين ينسبه لقتادة. انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٣، "القرطبي" ١٥/ ١٤٠.
(٣) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ب.
(٦) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٣، "تفسير السدي" ص ٤٠٧، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٩.
(٧) لم أقف عليه عن الكلبي، وقد أورد الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١١٣ نحوه عن قتادة، والقرطبي في "تفسيره" ١٥/ ١٣٨، ولم ينسبه.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد أورد الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ١١٣ نحوه عن السدي والضحاك، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٩٣، ولم ينسبه.
126
الأولين ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾ (١)، وعلى هذا في الآية مضاف مقدر على تقدير ذكر من الكتب الأولين.
وقال مقاتل: يعني خبر الأمم الخالية كيف أهلكوا وما كان أمرهم ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾ (٢)، ولا يحتاج على هذا إلى تقدير المضاف. والقول هو الأول؛ لقوله -عز وجل-: ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٧]، قال الله تعالى: ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ المعنى: فجاءهم ما طلبوا فكفروا به. قال الزجاج: فلما جاءهم كفروا به (٣).
وقال الفراء: (المعنى: وقد أرسل إليهم محمدًا بالقرآن فكفروا به، وهو مضمر لم يذكر؛ لأن معناه معروف مثل قوله: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: ١١٠]، وهذا من قول الملأ ثم قال: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾، فوصل قول فرعون بقولهم؛ لأن المعنى بيِّن) (٤). قال قتادة (٥): وهذا كقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩]. وقال مقاتل: يقص الله في القرآن خبر الأولين فكفروا بالقرآن، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ وعيد القتل ببدر (٦). وقال ابن عباس: يريد تهديدًا (٧).
وقال أبو إسحاق: فسوف يعلمون مغبة كفرهم وما نُنْزِل بهم من
وقال مقاتل: يعني خبر الأمم الخالية كيف أهلكوا وما كان أمرهم ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾ (٢)، ولا يحتاج على هذا إلى تقدير المضاف. والقول هو الأول؛ لقوله -عز وجل-: ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٧]، قال الله تعالى: ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ المعنى: فجاءهم ما طلبوا فكفروا به. قال الزجاج: فلما جاءهم كفروا به (٣).
وقال الفراء: (المعنى: وقد أرسل إليهم محمدًا بالقرآن فكفروا به، وهو مضمر لم يذكر؛ لأن معناه معروف مثل قوله: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: ١١٠]، وهذا من قول الملأ ثم قال: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾، فوصل قول فرعون بقولهم؛ لأن المعنى بيِّن) (٤). قال قتادة (٥): وهذا كقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩]. وقال مقاتل: يقص الله في القرآن خبر الأولين فكفروا بالقرآن، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ وعيد القتل ببدر (٦). وقال ابن عباس: يريد تهديدًا (٧).
وقال أبو إسحاق: فسوف يعلمون مغبة كفرهم وما نُنْزِل بهم من
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٤) "معانى القرآن" ٢/ ٣٩٥.
(٥) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٩، "الطبري" ٢٣/ ١١٣.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب
(٧) لم أقف عليه.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٤) "معانى القرآن" ٢/ ٣٩٥.
(٥) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٩، "الطبري" ٢٣/ ١١٣.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب
(٧) لم أقف عليه.
127
العذاب في الدنيا والآخرة (١).
١٧١ - ثم ذكر أن العاقبة للأنبياء بالنصر وإن كذبهم قومهم، فقال: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾، أي: تقدم الوعد بأن الله ينصرهم بالحجة وبالظفر بعدوهم. قال مقاتل: يعني بالكلمة: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١]، فهذه الكلمة التى سبقت للمرسلين (٢).
١٧٣ - ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ أي: ضرب الله لهم الغلبة. فإن قيل: كيف سبقت الكلمة بالنصر لهم مع أن الأنبياء من قبل (٣) أو هزم أحزابهم، قيل: بعض المفسرين يذهب إلى أن الغلبة بالحجة، وهو مذهب السدي (٤)، وبعضهم يذهب إلى أن العاقبة لهم بالنصر على من ناوأهم، ولم يقتل نبي في معركة حرب (٥). وقيل هذه النصرة هو أن الأنبياء وأتباعهم ينجون من عذاب الدنيا والآخرة، وهذا مذهب مقاتل بن سليمان (٦).
١٧٤ - قوله: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾ قال ابن عباس (٧)، ومقاتل (٨): يعني القتل ببدر. وهو قول مجاهد (٩)، والسدي (١٠). وقال الكلبي: يعني
١٧١ - ثم ذكر أن العاقبة للأنبياء بالنصر وإن كذبهم قومهم، فقال: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾، أي: تقدم الوعد بأن الله ينصرهم بالحجة وبالظفر بعدوهم. قال مقاتل: يعني بالكلمة: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١]، فهذه الكلمة التى سبقت للمرسلين (٢).
١٧٣ - ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ أي: ضرب الله لهم الغلبة. فإن قيل: كيف سبقت الكلمة بالنصر لهم مع أن الأنبياء من قبل (٣) أو هزم أحزابهم، قيل: بعض المفسرين يذهب إلى أن الغلبة بالحجة، وهو مذهب السدي (٤)، وبعضهم يذهب إلى أن العاقبة لهم بالنصر على من ناوأهم، ولم يقتل نبي في معركة حرب (٥). وقيل هذه النصرة هو أن الأنبياء وأتباعهم ينجون من عذاب الدنيا والآخرة، وهذا مذهب مقاتل بن سليمان (٦).
١٧٤ - قوله: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾ قال ابن عباس (٧)، ومقاتل (٨): يعني القتل ببدر. وهو قول مجاهد (٩)، والسدي (١٠). وقال الكلبي: يعني
(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٦.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٣) يظهر أن هنا كلمة ساقطة تُقَدَّر: هزموا أو هزم أحزابهم.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٤، "الماوردي" ٥/ ٧٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(٥) وهذا القول ينسب للحسن. انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٩، "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٨٠.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٩) انظر: "تفسير الثعلبي" ٢٣/ ٢٥٣ ب، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٥، "الماوردي" ٥/ ٧٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(٢) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٣) يظهر أن هنا كلمة ساقطة تُقَدَّر: هزموا أو هزم أحزابهم.
(٤) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٤، "الماوردي" ٥/ ٧٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(٥) وهذا القول ينسب للحسن. انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٩، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٩، "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٨٠.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٩) انظر: "تفسير الثعلبي" ٢٣/ ٢٥٣ ب، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
(١٠) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١١٥، "الماوردي" ٥/ ٧٣، "مجمع البيان" ٨/ ٧٢١.
فتح مكة (١). وقال قتادة: إلى الموت (٢). قال عطاء عن ابن عباس ومقاتل: هذ منسوخة بآية السيف (٣).
١٧٥ - ١٧٧ - ﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾ قال ابن عباس: انتظر بهم (٤).
وقال مقاتل: أبصرهم إذا نزل بهم (٥). ويقال: أبصره إذا نصرناك عليهم. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ ذلك. قال مقاتل: فقالوا متى هذا العذاب تكذيبًا به (٦)، فأنزل الله: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾، الساحة متسع الدار، وجمعها سوح، كالبوح في جمع الباحة، ومنه قول الشاعر:
........ واغبرت البوح (٧)
يصف قحطًا وأوله: وكان سّيان أن لا يسرحوا نعما أو يسرحوا بهما.
قال ابن عباس: نزل بديارهم (٨).
١٧٥ - ١٧٧ - ﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾ قال ابن عباس: انتظر بهم (٤).
وقال مقاتل: أبصرهم إذا نزل بهم (٥). ويقال: أبصره إذا نصرناك عليهم. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ ذلك. قال مقاتل: فقالوا متى هذا العذاب تكذيبًا به (٦)، فأنزل الله: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾، الساحة متسع الدار، وجمعها سوح، كالبوح في جمع الباحة، ومنه قول الشاعر:
........ واغبرت البوح (٧)
يصف قحطًا وأوله: وكان سّيان أن لا يسرحوا نعما أو يسرحوا بهما.
قال ابن عباس: نزل بديارهم (٨).
(١) انظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٦، وأورده القرطبي ١٥/ ١٣٩، ولم ينسبه لأحد.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٩٠، "القرطبي" ١٥/ ١٣٩.
(٣) انظر: "الناسخ والمنسوخ من كتاب الله"، لـ: هبة الله بن سلامة المقري ص ١٤٧، "ناسخ القرآن ومنسوخه" لابن البارزي ص ٤٦.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) جزء من بيت وتمامه:
وهو لأبي ذؤيب الهذلي في "ديوان الهذليين" ١/ ١٥٧، "خزانة الأدب" ٥/ ١٣٧، "شرح أشعار الهذليين" ص ١٢٢، "لسان العرب" ١٤/ ٤١٢ (سوا)، وبلا نسبة في "الخصائص" ١/ ٣٤٨ - ٢/ ٤٦٥، "مغني اللبيب" ١/ ٦٣.
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، ونسبه الطبري ٢٣/ ١١٦ للسدي. وأورده النحاس في "معانى القرآن" ٦/ ٦٩، والقرطبي ١٥/ ١٤٠، ولم ينسباه لأحد.
(٢) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٩٠، "القرطبي" ١٥/ ١٣٩.
(٣) انظر: "الناسخ والمنسوخ من كتاب الله"، لـ: هبة الله بن سلامة المقري ص ١٤٧، "ناسخ القرآن ومنسوخه" لابن البارزي ص ٤٦.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) جزء من بيت وتمامه:
| فكان سيان ألا يسرحوا نعما | أو يسرحوه بها واغبرت البوحُ |
(٨) لم أقف عليه عن ابن عباس، ونسبه الطبري ٢٣/ ١١٦ للسدي. وأورده النحاس في "معانى القرآن" ٦/ ٦٩، والقرطبي ١٥/ ١٤٠، ولم ينسباه لأحد.
وقال مقاتل: يعني بحضرتهم (١).
وقال الفراء (٢)، والزجاج (٣): (نزل بهم، والعرب تجتزئ بالساحة والعقوة (٤) من القوم، يقال: نزل بك العذاب وبساحتك سواء).
قوله: ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾، أي: بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب، وفيه مضمر، كأنه قيل: فساء الصبح صباحهم، وذلك أنهم يصبحون في العذاب معذبين. وخص الصباح هاهنا بالذكر من بين الأوقات لأن العرب كانت تصبحهم الغارة فيقول قائلهم: واصباحاه وا سوء صباحاه، ويسمون الغارة: الصباح لأنها توافق الصباح، وذلك أنهم يعتقدون (٥) من يقصدون بالغارة في ذلك الوقت، فجرى اسم الصباح على الغارة، والذي ينزل به الغارة ينادي واسوء صباحاه، وإن لم يكن في وقت الصباح كذلك هؤلاء إذا نزل بهم العذاب؛ قيل في وصفهم ساء صباحهم. ثم ذكر ما سبق تأكيدًا لوعيد العذاب فقال: ﴿وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾، يقول: أعرض عنهم إلى تلك المدة.
١٧٩ - ﴿وَأَبْصِرْ﴾ العذاب إذا نزل بهم. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾.
١٨٠ - ثم نزه نفسه عن شبههم (٦) ووصفهم بقوله: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ
وقال الفراء (٢)، والزجاج (٣): (نزل بهم، والعرب تجتزئ بالساحة والعقوة (٤) من القوم، يقال: نزل بك العذاب وبساحتك سواء).
قوله: ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾، أي: بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب، وفيه مضمر، كأنه قيل: فساء الصبح صباحهم، وذلك أنهم يصبحون في العذاب معذبين. وخص الصباح هاهنا بالذكر من بين الأوقات لأن العرب كانت تصبحهم الغارة فيقول قائلهم: واصباحاه وا سوء صباحاه، ويسمون الغارة: الصباح لأنها توافق الصباح، وذلك أنهم يعتقدون (٥) من يقصدون بالغارة في ذلك الوقت، فجرى اسم الصباح على الغارة، والذي ينزل به الغارة ينادي واسوء صباحاه، وإن لم يكن في وقت الصباح كذلك هؤلاء إذا نزل بهم العذاب؛ قيل في وصفهم ساء صباحهم. ثم ذكر ما سبق تأكيدًا لوعيد العذاب فقال: ﴿وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾، يقول: أعرض عنهم إلى تلك المدة.
١٧٩ - ﴿وَأَبْصِرْ﴾ العذاب إذا نزل بهم. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾.
١٨٠ - ثم نزه نفسه عن شبههم (٦) ووصفهم بقوله: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ
(١) "تفسير مقاتل" ١١٥ أ.
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٦، والكلام بنصه هنا منقول عن الفراء.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٧.
(٤) عقوة الدار: ساحتها وما حولها. انظر: "اللسان" ٣/ ٢٩ (عاق).
(٥) هكذا جاءت في النسخ، ولعله تصحيف، والصواب (يتعمدون).
(٦) حرف الشين ساقط في (ي).
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٦، والكلام بنصه هنا منقول عن الفراء.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٧.
(٤) عقوة الدار: ساحتها وما حولها. انظر: "اللسان" ٣/ ٢٩ (عاق).
(٥) هكذا جاءت في النسخ، ولعله تصحيف، والصواب (يتعمدون).
(٦) حرف الشين ساقط في (ي).
الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}، أي: الغلبة والقوة (١).
قال عطاء (٢): يريد سيُعِزُك وأصحابَكَ عما يصفون الله به من اتخاذ البنات والنساء (٣) يقولون من الكذب.
١٨١ - ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ قال ابن عباس (٤)، ومقاتل (٥): يريد الذين بلغوا عن الله التوحيد ورسالاته وقاموا بدينه.
١٨٢ - قوله تعالى: ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال ابن عباس: الحمد لي وأنا إله الأولين والآخرين (٦).
وقال الكلبي (٧): الشكر لله على هلاك المشركين، وهو قول مقاتل (٨).
وقال أهل المعاني (٩). الحمد لله بإحسانه بكل أفاعيله.
قال عطاء (٢): يريد سيُعِزُك وأصحابَكَ عما يصفون الله به من اتخاذ البنات والنساء (٣) يقولون من الكذب.
١٨١ - ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ قال ابن عباس (٤)، ومقاتل (٥): يريد الذين بلغوا عن الله التوحيد ورسالاته وقاموا بدينه.
١٨٢ - قوله تعالى: ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال ابن عباس: الحمد لي وأنا إله الأولين والآخرين (٦).
وقال الكلبي (٧): الشكر لله على هلاك المشركين، وهو قول مقاتل (٨).
وقال أهل المعاني (٩). الحمد لله بإحسانه بكل أفاعيله.
(١) هكذا جاء في الكلام في النسخ، وفيه اضطراب، ولابد من تقدير كلمة، وهي: العزة، وهكذا جاءت في "الوسيط" ٣/ ٥٣٥.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: (وما يقولون).
(٤) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٨٠، وأورد القول غير منسوب: البغوي في "تفسيره" ٤٥/ ٤٦، "القرطبي" ١٥/ ١٤٢.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٥ أ.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) لم قف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٤٦، "القرطبي" ١٥/ ١٤٢، "زاد المسير" ٧/ ٩٥.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٥ أ.
(٩) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ١/ ٤٥، ولم أقف عليه عند غيره من أهل المعاني.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: (وما يقولون).
(٤) "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص ٣٨٠، وأورد القول غير منسوب: البغوي في "تفسيره" ٤٥/ ٤٦، "القرطبي" ١٥/ ١٤٢.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٥ أ.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) لم قف عليه عن الكلبي. وانظر: "البغوي" ٤/ ٤٦، "القرطبي" ١٥/ ١٤٢، "زاد المسير" ٧/ ٩٥.
(٨) "تفسير مقاتل" ١١٥ أ.
(٩) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ١/ ٤٥، ولم أقف عليه عند غيره من أهل المعاني.
131
سورة ص
133
