تفسير سورة سورة البينة

قوله عز وجل : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ .
يعنى : النبي صلى الله عليه وسلم، وهي في قراءة عبد الله :«لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُون وأَهْلُ الْكِتابِ مُنْفَكِّين ». فقد اختَلف التفسير، فقيل : لم يكونوا منفكين منتهين حتى [ ١٤٥/ا ] تأتيهم البينة.
يعني : بعثه محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال آخرون : لم يكونوا تاركين لصفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم : أنه نبيٌّ حتى ظهر، تفرقوا واختلفوا، ويصدّق ذلك.

آية رقم ٢

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ

وقوله عَزَّ وَجَل : رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ .
نكرة استؤنف على البينة، وهي معرفة، كما قال : ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ وهي في قراءة أُبي :«رَسُولاً مِنَ اللهِ » بالنصب على الانقطاع من البيِّنة.

آية رقم ٤

ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

وقوله عز وجل : وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ ما جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ .
وقد يكون الانفكاك على جهةِ يُزال، ويكون على الانفكاك الذي تعرفه، فإذا كنت على جهة يَزال فلا بد لها من فعل، وأن يكون معها جحد، فتقول : ما انفككت أذكرك، تريد : ما زلت أذكرك، فإِذا كانت على غير معنى يزال، قلت : قد انفككت منك، وانفك الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد، وبلا فعل، وقد قال ذو الرمة :

قلائص لا تنفك إِلاّ مُناخة

على الخسف أو ترمي بها بلداً قفرا

فلم يدخل فيها إلا ( إِلاَّ ) وهو ينوي بها التمام، وخلاف يزال، لأنك لا تقول : ما زلت إلا قائما.

آية رقم ٥

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ

وقوله تبارك وتعالى : وَما أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ .
العرب تجعل اللام في موضع ( أن ) في الأمر والإرادة كثيراً ؛ من ذلك قول اللهِ تبارك وتعالى : يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُم ، و يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا . وقال في الأمر في غير موضع من التنزيل، وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وهي في قراءة عبد الله، «وَما أُمِرُوا إِلاَّ أَنْ يَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ » وفي قراءة عبد الله :«ذلك الدين القيمة » وَفي قراءتنا «وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ » وهو [ ١٤٥/ب ] مما يضاف إلى نفسه لاختلاف لفظيه. وقد فسر في غير موضع.

آية رقم ٧

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

وقوله جل وعز : أولئك هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .
البرية غير مهموز، إلا أن بعض أهل الحجاز همزها ؛ كأنه أخذها من قول الله جل وعز برأكم، وبرأ الخلق، ومن لم يهمزها فقد تكون من هذا المعنى. ثم اجتمعوا على ترك همزها كما اجتمعوا على : يَرَى وتَرى ونرى. وإن أخِذتْ من البَرَى كانت غير مهموزة، والبري : التراب، سمعت العرب تقول : بفيه البرى، وحمّى خيبرى، وشرُّ ما يرى [ فإنه خيسرى ].

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

5 مقطع من التفسير