تفسير سورة غافر

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ حم( ١ ) ﴾
ربما تكون اسما للسورة١، أو يقال فيها ما قيل في معنى فواتح السور التي تكون حروف تهج مثل ( ألم ) و( طس )، ومنه : لعل المراد بها التحدي، إذ الحاء والميم يتكون منها ومن غيرها الكلام الذي يتكلمونه ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثل القرآن الكريم المكونة كلماته من هذه الحروف، فقامت بذلك حجة الله أن الكتاب العزيز ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام الحكيم الحميد.

١ بل أورد ابن كثير نقولا، ومنها: ﴿حم﴾ اسم من أسماء الله عز وجل وقد ورد في الحديث الذي رواه أبو داوود والترمذي من حديث الثوري عن ابن إسحق عن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن بيتم الليلة فقولوا﴿حم﴾ لا ينصرون) وهذا إسناد صحيح، واختار أبو عبيد أن يروي "حم لا ينصرون" أي إن قلتم ذلك لا ينصروا. جعله جزاء كقوله فقولوا. ونقل القرطبي عن الثعلبي ما يستشهد به على أنها أسماء للسور فقال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:(ومثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب) وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لكل شيء ثمرة، وإن القرآن ذوات ﴿حم﴾ هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم). ونقل عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿حم﴾ اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك).. وقال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن، وقال مجاهد فواتح سور.. يدل عليه ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما ﴿حم﴾؟ فإنا لا نعرفها في لساننا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(بدء أسماء وفواتح سور) وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن.. وعنه أيضا: أن المعنى حمّ أمر الله أي قرب. والمعنى المراد: قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر أهـ..

﴿ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم( ٢ ) ﴾.
إيحاء هذا القرآن من المعبود بحق الذي أعجز البلغاء كلامه، وعلا على كل سلطان سلطانه ؛ وجعل الذكر الحكيم تبيانا لكل شيء فعلّم به وهدى ؛ وموحيه-جل علاه- محيط بكل شيء علما.

﴿ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير( ٣ ) ﴾.
ومع قهر الملك المهيمن فوق عباده، ومع إحاطته بأعمالهم وأقوالهم وأحوالهم –وكذا سائر ما برأ وذرأ- فإنه يستر الذنب ويقبل رجعة من أقلع عن الغواية، وأقبل على طريق الهداية، وتشتد١ بطشته ونكاله بمن طغى واستحب العمى على الهدى، وإن عطاءه ينال من يحب ومن لا يحب-ولا يعطي الدين إلا من أحب- وإنه الرب على الحقيقة ولا معبود بحق سواه، وكل من في السماوات والأرض راجع إليه، موقوف بين يديه، مجزي بما قدم في دنياه.
نقل القرطبي٢عن ابن عباس :﴿ غافر الذنب ﴾ لمن قال لا إله إلا الله ﴿ وقابل التوب ﴾ ممن قال لا إله إلا الله ﴿ شديد العقاب ﴾ لمن لم يقل لا إله إلا الله.. ﴿ ذي الطول ﴾ ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله.

١ مما نقل النيسابوري: ذكر أهل الإعراب هنا سؤالا، وهو أن ﴿غافر الذنب وقابل التوب﴾ توجيههما بأنهما معرفتان كما سبق في ﴿مالك يوم الدين﴾ وهو بمعنى أنهما الماضي أو الاستمرار فيصح وقوعهما صفتين لله، إلا أن قوله:﴿شديد العقاب﴾ لا يمكن فيه هذا الوجه لأنه في معنى شديد عقابه، فإن قلنا إنه صفة لزم وقوع النكرة صفة للمعرفة؛ وإن قلنا إنه بدل لزم نبوّ ظاهر، للزوم بدل واحد فيما بين صفات كثيرة؛ وأجيب على تقدير أن لا يكون الكل أبدالا بأن الألف واللام من ﴿شديد﴾ محذوفة لمناسبة ما قبله من أمن من اللبس؛ ومن جهالة الموصوف أو تعمد تنكيره من بين الصفات للإبهام والدلالة على فرط الشدة، وجوزوا أن تكون هذه النكتة سببا لجعله بدلا من بين سائر أخواته..
٢ كما قال: وقال أهل الإشارة:﴿غافر الذنب﴾ فضلا ﴿وقابل التوب﴾ وعدا ﴿شديد العقاب﴾ عدلا ﴿لا إله إلا هو إليه المصير﴾ فردا. وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له: تتابع في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان؛ سلام عليك، وأنا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ﴿بسم الله الرحمن الرحيم حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير﴾ ثم ختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا؛ ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة؛ فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه؛ فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدا قد زل زلة فسددوه وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه..

﴿ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد( ٤ )كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب( ٥ )وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار( ٦ ) ﴾.
ما يجادل جدال المماري في آيات ربنا، وما يصدّ عنها ويسعى لإطفاء نورها إلا الخاسر الفاجر المعاند الجاحد، ويشهد لهذا المعنى ما بينته الآية التالية :﴿ .. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ﴾، أما الجدال لإقامة الحجة فهو منهاج القرآن :﴿ .. قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ﴾١-لأنه لا يظهر الفرق بين الحق والباطل، إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل، وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم٢ بعد الحجة ؛ وفي قول الله عز وجل :﴿ .. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم.. ﴾٣ دليل أن الاحتجاج بالعلم مباح سائغ لمن تدبر.
[ فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها، وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها، ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله٤ ] ؛ فلا تلتفت لاستدراجهم مهما أمهلتهم ومهما يسرت لهم من تقلب في البلاد، وانتشار في أرجائها، وسعة في الرزق وزخرف الدنيا ومتاعها، فإني لن أمهلهم بل سأبطش بهم كما فعلت بالطاغين من قبلهم، قوم نوح ومن على شاكلتهم ؛ كذبوا مثل تكذيبهم، وأرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، وشرع كل قوم في التنكيل برسولهم، لكني عجلت في الدنيا النكال بهم، وقضيت أن يُرَدّوا في الآخرة إلى عذاب النار مخلدين في سوء مصيرهم.

١ سورة البقرة: من الآية ١١١..
٢ المباهلة: أن يجتمع قوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا لعنة الله على الظالم منا..
٣ سورة آل عمران: من الآية ٦٦..
٤ ما بين العارضتين مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن..

﴿ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم( ٧ )ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم( ٨ )وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم( ٩ ) ﴾.
الملائكة المقربون حملة العرش ومن حول العرش-وهم أشراف الملائكة وأفضلهم- يقرنون بين تسبيح المولى تقديسا له عن النقائص، وبين التحميد المقتضى لإثبات الكمال والجلال، وصفات المدح للكبير المتعال، المحمود على كل حال ؛ فهم ينزهون الله ويثنون عليه ويقرون بالله أنه لا إله سواه، ويسألون ربهم-واسع الرحمة والعلم- أن يغفر للذين أقروا بمثل إقرارهم من توحيد الله، والبراءة من كل معبود سواه، وأن يحفظهم من حر السعير وسوء المصير.
( وقد روعي التناسب في قوله :﴿ .. ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا.. ﴾.. وفيه أنهم بعد التعظيم لأمر الله يقبلون على الشفقة على خلق الله ولا سيما المؤمنين، لأن الإيمان جامع لا أجمع منه، يجذب السماوي إلى الأرضي، والروحاني إلى العنصري ]١.
يا من ربيت وأصلحت ! رحمتك التي وسعت كل شيء تتسع لذنوبهم وخطاياهم، وعلمك الذي أحاط بكل شيء نافذ إلى جميع أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم وسكناتهم، وخوفهم ورجائهم- وفيه أن الحمد والثناء ينبغي أن يكون مقدما على الدعاء٢-فاصفح اللهم عن جرم من تاب من الشرك بك من عبادك فرجع إلى توحيدك واتبع أمرك ونهيك، وأقلع عن العصيان وسلك منهاج القرآن، ودعوة ثالثة لأهل الإيمان بالله : يا ربنا أدخلهم بساتين الإقامة٣ التي وعدت أهل الإنابة إلى طاعتك أن تكون لهم مستقرا ومقاما، وأدخل معهم من عمل صالحا من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم [ قال أهل السنة : المراد بمن صلح : أهل الإيمان منهم وإن كانوا ذوي كبائر ؛ ثم ختم الآية بقوله :﴿ إنك أنت العزيز الحكيم ﴾ لأنه إن لم يكن غالبا على الكل لم يصح منه وقوع المطلوب كما يراد، وإن لم يكن حكيما أمكن منه وضع الشيء في غير موضعه[ وحاشا ]٤.
والقرآن يسوق في آيات أخرى بشرى الله للمتقين بتنعيم آباءهم وذرياتهم وأزواجهم معهم في دار الخلد والكرامة، وذلك قوله تبارك اسمه-﴿ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب. الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار. جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ﴾٥. كما جاء الوعد من الله الذي لا يخلف الميعاد :﴿ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم.. ﴾٦.
ورابعة دعوات الملائكة للمؤمنين ضراعة إلى الله أن يجنبهم ما يسوءهم من العقوبات وعذاب السيئات ؛ ومن تصرف عنه يا ربنا عاقبة سيئاته يوم القيامة فقد رفقت به ولطفت، فنجيته من عذابك وأدخلته الجنة، فقد أفلح وربح وأدرك غاية الفوز، وهذه تشمل طلب الوقاية من عذاب الموقف، وعذاب الحساب، وعذاب السؤال.
أليس من سابغ فضل الله علينا وعظيم منته أن ألهم ملائكته الكرام الدعاء لنا، والمداومة على سؤال الله إمتاعنا وإسعادنا ؟ يدعون للمؤمنين بظهر الغيب، فهل آن للذين آمنوا أن يُوَادُّوا أحبابهم من أهل الملأ الأعلى وأن يَتَوَلَّوْهم، بدلا من موالاة العدو المبين إبليس اللعين، ومن على شاكلته من أبالسة الجن والآدميين ؟ !

١ ما بين العارضتين مما نقله صاحب تفسير غرائب القران ورغائب الفرقان..
٢ في الحديث القدسي عن رب العزة:(من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)..
٣ نقل أبو عبد الله القرطبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار: ما جنات عدن؟ قال: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل. أهـ..
٤ ما بين العارضتين مما أورد صاحب تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان..
٥ سورة الرعد الآيات من: ١٩إلى ٢٤..
٦ سورة الطور من الآية. ٢١..

﴿ مقت ﴾ بغض وإنكار.
﴿ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون( ١٠ )قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل( ١١ )ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير( ١٢ )هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب( ١٣ ) ﴾.
بعد آيات البشرى للمؤمنين بدعاء حملة العرش أن يغفر الله لهم ويقبل توبتهم، وينعمهم وأهلهم، ويصلح بالهم ؛ جاءت هذه تفصل ما توعد الله به الكفار في الآية السادسة :﴿ أنهم أصحاب النار ﴾. وبينت أحوالهم حين يَلْقَوْنَ في جهنم خبالهم ؛ فمع حر السعير يتجرعون النكال والتحسير، فينادون من الخزنة أو من المؤمنين مقولا لهم : لَكَراهية الله إياكم وسخطه عليكم أكبر من كراهيتكم لأنفسكم وعن مجاهد والحسن :﴿ لمقت الله ﴾ إياكم في الدنيا ﴿ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴾ ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ اليوم، وقال قتادة : المعنى :﴿ لمقت الله ﴾ لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ إذ عاينتم النار.
فإن قيل كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم ؟ ففيه وجهان : أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت، الثاني : أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، علموا أن نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها١.
و﴿ مقت ﴾ مصدر مضاف إلى الاسم الجليل إضافة المصدر لفاعله، وكذا إضافة المقت الثاني إلى ضمير الخطاب...
[ وكان التعبير بالمضارع للإشارة إلى الاستمرار والتجدد.. لأنكم دعيتم مرة بعد مرة إلى الإيمان وفي كل مرة تأبون وتجحدون فتكرر منكم الكفر٢ ] فصدقوا بما كانوا يُدْعَوْن إليه من أصول الإيمان، لكن بعد فوات الأوان، وأقروا لربهم بأنه المحيي والمميت ؛ وشهدوا أن الله أماتهم إماتتين اثنتين، وأحياهم إحياءتين اثنتين٣، خلقهم أمواتا، ثم أحياهم بنفخ الروح فيهم، ثم أماتهم عند انقضاء أعمارهم، ثم يعيد إليهم أرواحهم يوم بعثهم، فلم يبق إلا أن يشهدوا على أنفسهم بأنهم أمعنوا في الفساد، والبغي والعناد ؛ فهل يأذن ربهم لهم بالعودة إلى الدنيا ليسلكوا سبيل الرشاد ؟ ! [ وليس المقصود به الاستفهام، وإنما قالوه من فرط قنوطهم تعللا أو تحيرا أو تمنيا٤ ] ؛ فأقنطهم الله تعالى من تحقيق ما تمنوا، كما بين ذلك في آيات أخر كريمات :﴿ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾٥ ﴿... ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ﴾٦وجازاهم الله بمثل ما اقترفوا، فكما استمروا على الشرك والإفك، يستمر عذابهم وخزيهم، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾٧ ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾٨ ﴿ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ﴾٩ ﴿.. وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفورا ﴾ ١٠.
فاليوم يفصل١١ في مصيركم المعبود بحق، العلي الأعلى، وهو الملك المهيمن، وله الكبرياء ؛ ولقد أعذر إليكم فبث الآيات الأنفسية والآفاقية الكونية، وأنزل الوحي والآيات المتلوة القرآنية، فما وعيتم ولا تدبرتم، ولكن صددتم وأعرضتم ؛ وأفاض عليكم الرزق، وساق لكم الغيث، وما زادكم بيان الآيات إلا غيا وبغيا ؛ واعتبر بها من كان قلبه حيا، واتخذ من دعوة الحق منهاجا وهديا.

﴿ سبيل ﴾ طريق.
﴿ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون( ١٠ )قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل( ١١ )ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير( ١٢ )هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب( ١٣ ) ﴾.
بعد آيات البشرى للمؤمنين بدعاء حملة العرش أن يغفر الله لهم ويقبل توبتهم، وينعمهم وأهلهم، ويصلح بالهم ؛ جاءت هذه تفصل ما توعد الله به الكفار في الآية السادسة :﴿ أنهم أصحاب النار ﴾. وبينت أحوالهم حين يَلْقَوْنَ في جهنم خبالهم ؛ فمع حر السعير يتجرعون النكال والتحسير، فينادون من الخزنة أو من المؤمنين مقولا لهم : لَكَراهية الله إياكم وسخطه عليكم أكبر من كراهيتكم لأنفسكم وعن مجاهد والحسن :﴿ لمقت الله ﴾ إياكم في الدنيا ﴿ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴾ ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ اليوم، وقال قتادة : المعنى :﴿ لمقت الله ﴾ لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ إذ عاينتم النار.
فإن قيل كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم ؟ ففيه وجهان : أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت، الثاني : أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، علموا أن نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها١.
و﴿ مقت ﴾ مصدر مضاف إلى الاسم الجليل إضافة المصدر لفاعله، وكذا إضافة المقت الثاني إلى ضمير الخطاب...
[ وكان التعبير بالمضارع للإشارة إلى الاستمرار والتجدد.. لأنكم دعيتم مرة بعد مرة إلى الإيمان وفي كل مرة تأبون وتجحدون فتكرر منكم الكفر٢ ] فصدقوا بما كانوا يُدْعَوْن إليه من أصول الإيمان، لكن بعد فوات الأوان، وأقروا لربهم بأنه المحيي والمميت ؛ وشهدوا أن الله أماتهم إماتتين اثنتين، وأحياهم إحياءتين اثنتين٣، خلقهم أمواتا، ثم أحياهم بنفخ الروح فيهم، ثم أماتهم عند انقضاء أعمارهم، ثم يعيد إليهم أرواحهم يوم بعثهم، فلم يبق إلا أن يشهدوا على أنفسهم بأنهم أمعنوا في الفساد، والبغي والعناد ؛ فهل يأذن ربهم لهم بالعودة إلى الدنيا ليسلكوا سبيل الرشاد ؟ ! [ وليس المقصود به الاستفهام، وإنما قالوه من فرط قنوطهم تعللا أو تحيرا أو تمنيا٤ ] ؛ فأقنطهم الله تعالى من تحقيق ما تمنوا، كما بين ذلك في آيات أخر كريمات :﴿ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾٥ ﴿... ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ﴾٦وجازاهم الله بمثل ما اقترفوا، فكما استمروا على الشرك والإفك، يستمر عذابهم وخزيهم، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾٧ ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾٨ ﴿ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ﴾٩ ﴿.. وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفورا ﴾ ١٠.
فاليوم يفصل١١ في مصيركم المعبود بحق، العلي الأعلى، وهو الملك المهيمن، وله الكبرياء ؛ ولقد أعذر إليكم فبث الآيات الأنفسية والآفاقية الكونية، وأنزل الوحي والآيات المتلوة القرآنية، فما وعيتم ولا تدبرتم، ولكن صددتم وأعرضتم ؛ وأفاض عليكم الرزق، وساق لكم الغيث، وما زادكم بيان الآيات إلا غيا وبغيا ؛ واعتبر بها من كان قلبه حيا، واتخذ من دعوة الحق منهاجا وهديا.

﴿ دعي ﴾ نودي، وعبد.
﴿ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون( ١٠ )قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل( ١١ )ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير( ١٢ )هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب( ١٣ ) ﴾.
بعد آيات البشرى للمؤمنين بدعاء حملة العرش أن يغفر الله لهم ويقبل توبتهم، وينعمهم وأهلهم، ويصلح بالهم ؛ جاءت هذه تفصل ما توعد الله به الكفار في الآية السادسة :﴿ أنهم أصحاب النار ﴾. وبينت أحوالهم حين يَلْقَوْنَ في جهنم خبالهم ؛ فمع حر السعير يتجرعون النكال والتحسير، فينادون من الخزنة أو من المؤمنين مقولا لهم : لَكَراهية الله إياكم وسخطه عليكم أكبر من كراهيتكم لأنفسكم وعن مجاهد والحسن :﴿ لمقت الله ﴾ إياكم في الدنيا ﴿ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴾ ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ اليوم، وقال قتادة : المعنى :﴿ لمقت الله ﴾ لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ إذ عاينتم النار.
فإن قيل كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم ؟ ففيه وجهان : أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت، الثاني : أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، علموا أن نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها١.
و﴿ مقت ﴾ مصدر مضاف إلى الاسم الجليل إضافة المصدر لفاعله، وكذا إضافة المقت الثاني إلى ضمير الخطاب...
[ وكان التعبير بالمضارع للإشارة إلى الاستمرار والتجدد.. لأنكم دعيتم مرة بعد مرة إلى الإيمان وفي كل مرة تأبون وتجحدون فتكرر منكم الكفر٢ ] فصدقوا بما كانوا يُدْعَوْن إليه من أصول الإيمان، لكن بعد فوات الأوان، وأقروا لربهم بأنه المحيي والمميت ؛ وشهدوا أن الله أماتهم إماتتين اثنتين، وأحياهم إحياءتين اثنتين٣، خلقهم أمواتا، ثم أحياهم بنفخ الروح فيهم، ثم أماتهم عند انقضاء أعمارهم، ثم يعيد إليهم أرواحهم يوم بعثهم، فلم يبق إلا أن يشهدوا على أنفسهم بأنهم أمعنوا في الفساد، والبغي والعناد ؛ فهل يأذن ربهم لهم بالعودة إلى الدنيا ليسلكوا سبيل الرشاد ؟ ! [ وليس المقصود به الاستفهام، وإنما قالوه من فرط قنوطهم تعللا أو تحيرا أو تمنيا٤ ] ؛ فأقنطهم الله تعالى من تحقيق ما تمنوا، كما بين ذلك في آيات أخر كريمات :﴿ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾٥ ﴿... ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ﴾٦وجازاهم الله بمثل ما اقترفوا، فكما استمروا على الشرك والإفك، يستمر عذابهم وخزيهم، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾٧ ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾٨ ﴿ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ﴾٩ ﴿.. وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفورا ﴾ ١٠.
فاليوم يفصل١١ في مصيركم المعبود بحق، العلي الأعلى، وهو الملك المهيمن، وله الكبرياء ؛ ولقد أعذر إليكم فبث الآيات الأنفسية والآفاقية الكونية، وأنزل الوحي والآيات المتلوة القرآنية، فما وعيتم ولا تدبرتم، ولكن صددتم وأعرضتم ؛ وأفاض عليكم الرزق، وساق لكم الغيث، وما زادكم بيان الآيات إلا غيا وبغيا ؛ واعتبر بها من كان قلبه حيا، واتخذ من دعوة الحق منهاجا وهديا.

﴿ آياته ﴾ برهان حكمته، وإتقان صنعته، وآثار قدرته.
﴿ من السماء ﴾ من جهة السماء.
﴿ رزقا ﴾ سببا للرزق.
﴿ ينيب ﴾ يرجع إلى الحق والرشد.
﴿ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون( ١٠ )قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل( ١١ )ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير( ١٢ )هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب( ١٣ ) ﴾.
بعد آيات البشرى للمؤمنين بدعاء حملة العرش أن يغفر الله لهم ويقبل توبتهم، وينعمهم وأهلهم، ويصلح بالهم ؛ جاءت هذه تفصل ما توعد الله به الكفار في الآية السادسة :﴿ أنهم أصحاب النار ﴾. وبينت أحوالهم حين يَلْقَوْنَ في جهنم خبالهم ؛ فمع حر السعير يتجرعون النكال والتحسير، فينادون من الخزنة أو من المؤمنين مقولا لهم : لَكَراهية الله إياكم وسخطه عليكم أكبر من كراهيتكم لأنفسكم وعن مجاهد والحسن :﴿ لمقت الله ﴾ إياكم في الدنيا ﴿ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴾ ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ اليوم، وقال قتادة : المعنى :﴿ لمقت الله ﴾ لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ﴿ أكبر من مقتكم أنفسكم ﴾ إذ عاينتم النار.
فإن قيل كيف يصح أن يمقتوا أنفسهم ؟ ففيه وجهان : أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت، الثاني : أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، علموا أن نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها١.
و﴿ مقت ﴾ مصدر مضاف إلى الاسم الجليل إضافة المصدر لفاعله، وكذا إضافة المقت الثاني إلى ضمير الخطاب...
[ وكان التعبير بالمضارع للإشارة إلى الاستمرار والتجدد.. لأنكم دعيتم مرة بعد مرة إلى الإيمان وفي كل مرة تأبون وتجحدون فتكرر منكم الكفر٢ ] فصدقوا بما كانوا يُدْعَوْن إليه من أصول الإيمان، لكن بعد فوات الأوان، وأقروا لربهم بأنه المحيي والمميت ؛ وشهدوا أن الله أماتهم إماتتين اثنتين، وأحياهم إحياءتين اثنتين٣، خلقهم أمواتا، ثم أحياهم بنفخ الروح فيهم، ثم أماتهم عند انقضاء أعمارهم، ثم يعيد إليهم أرواحهم يوم بعثهم، فلم يبق إلا أن يشهدوا على أنفسهم بأنهم أمعنوا في الفساد، والبغي والعناد ؛ فهل يأذن ربهم لهم بالعودة إلى الدنيا ليسلكوا سبيل الرشاد ؟ ! [ وليس المقصود به الاستفهام، وإنما قالوه من فرط قنوطهم تعللا أو تحيرا أو تمنيا٤ ] ؛ فأقنطهم الله تعالى من تحقيق ما تمنوا، كما بين ذلك في آيات أخر كريمات :﴿ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾٥ ﴿... ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ﴾٦وجازاهم الله بمثل ما اقترفوا، فكما استمروا على الشرك والإفك، يستمر عذابهم وخزيهم، ﴿ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ﴾٧ ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾٨ ﴿ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ﴾٩ ﴿.. وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفورا ﴾ ١٠.
فاليوم يفصل١١ في مصيركم المعبود بحق، العلي الأعلى، وهو الملك المهيمن، وله الكبرياء ؛ ولقد أعذر إليكم فبث الآيات الأنفسية والآفاقية الكونية، وأنزل الوحي والآيات المتلوة القرآنية، فما وعيتم ولا تدبرتم، ولكن صددتم وأعرضتم ؛ وأفاض عليكم الرزق، وساق لكم الغيث، وما زادكم بيان الآيات إلا غيا وبغيا ؛ واعتبر بها من كان قلبه حيا، واتخذ من دعوة الحق منهاجا وهديا.

﴿ فادعوا ﴾ فاعبدوا.
﴿ الروح ﴾ الوحي.
﴿ التلاق ﴾ لقاء المولى عز وجل، أو لقاء آدم عليه السلام مع آخر ولده، أو التقاء كل امرئ وصحائف عمله.
﴿ بارزون ﴾ ظاهرون غير مستترين.
﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون( ١٤ )رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق( ١٥ )يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار( ١٦ )اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب( ١٧ ) ﴾.
والمنيبون إلى ربهم، المشفقون من غضبه وعذابه، عليهم أن يخلصوا العبادة لله، وأن يحافظوا على تعظيم الشعائر مهما أغاظ ذلك الكفار ؛ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويعلمنا أن نتمثل القرآن الكريم قولا وعملا ونهجا. ففي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال : كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة.
مما أورد القرطبي :﴿ رفيع الدرجات ﴾ أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس... : رفيع السماوات السبع. وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ﴿ رفيع ﴾ على هذا بمعنى رافع- فعيل بمعنى فاعل- وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره.. ﴿ ذو العرش ﴾ خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه... ١اهـ.
ويرسل ربنا سبحانه الوحي وينزله على من يشاء من عباده المصطفين بأمره-فـ ﴿ من ﴾ بمعنى الباء، وقيل ﴿ من ﴾ سببية، أي : ينزل الوحي من أجل تبليغ أمره.
يقول الألوسي : وهو في حكم المتصل إلى قيام الساعة بإقامة من يقوم بالدعوة٢.. اهـ.
ليحذر الناس ما ينتظر الكافرين من أهوال يوم يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ؛ ﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم.. ﴾٣.
يوم هم معرضون ظاهرون، بعد أن كانوا مغيبين في حفرهم وقبورهم ؛ أو ظاهرة أعمالهم، مكشوفة سرائرهم، مشهود ما قدموا وآثارهم، شاهدة عليهم صحائفهم وجوارحهم ﴿... ولا يكتمون الله حديثا ﴾٤.
ينادى في الخلائق : لمن الملك اليوم ؟ فيجيبون : لله الواحد القهار، للملك الديان وحده الملك، فهو مالك يوم الدين، وملْكه لا يتحول ولا يبيد، وهو الذي قهر العباد والخلق جميعا﴿.. والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه... ﴾، والأولى والآخرة تحت سلطانه، وهو المهيمن العزيز ؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ).
نقل عن النحاس :... عن ابن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها، فيؤمر مناد ينادي :﴿ لمن الملك اليوم ﴾، فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم :﴿ لله الواحد القهار ﴾ فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا... أهـ.
فيقال لهم : هذا يوم الثواب والجزاء، يجازى الأبرار والفجار، والمؤمنون والكفار، كل بما عمل من خير أو شر، أو طاعة أو وزر، لا ينقص من عمل أحد شيئا، ولن يطول وقت القضاء بين المحشورين، فالله المعبود الحميد المجيد لا يعجزه حساب خلقه، ولن يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره.
يقول القرطبي :[ لا يحتاج إلى تفكر وعقد كما يفعله الحُساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء.. وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة.. لا ينتصف النهار حتى يقيل٥ أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ].

﴿ الروح ﴾ الوحي.
﴿ التلاق ﴾ لقاء المولى عز وجل، أو لقاء آدم عليه السلام مع آخر ولده، أو التقاء كل امرئ وصحائف عمله.
﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون( ١٤ )رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق( ١٥ )يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار( ١٦ )اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب( ١٧ ) ﴾.
والمنيبون إلى ربهم، المشفقون من غضبه وعذابه، عليهم أن يخلصوا العبادة لله، وأن يحافظوا على تعظيم الشعائر مهما أغاظ ذلك الكفار ؛ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويعلمنا أن نتمثل القرآن الكريم قولا وعملا ونهجا. ففي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال : كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة.
مما أورد القرطبي :﴿ رفيع الدرجات ﴾ أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس... : رفيع السماوات السبع. وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ﴿ رفيع ﴾ على هذا بمعنى رافع- فعيل بمعنى فاعل- وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره.. ﴿ ذو العرش ﴾ خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه... ١اهـ.
ويرسل ربنا سبحانه الوحي وينزله على من يشاء من عباده المصطفين بأمره-فـ ﴿ من ﴾ بمعنى الباء، وقيل ﴿ من ﴾ سببية، أي : ينزل الوحي من أجل تبليغ أمره.
يقول الألوسي : وهو في حكم المتصل إلى قيام الساعة بإقامة من يقوم بالدعوة٢.. اهـ.
ليحذر الناس ما ينتظر الكافرين من أهوال يوم يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ؛ ﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم.. ﴾٣.
يوم هم معرضون ظاهرون، بعد أن كانوا مغيبين في حفرهم وقبورهم ؛ أو ظاهرة أعمالهم، مكشوفة سرائرهم، مشهود ما قدموا وآثارهم، شاهدة عليهم صحائفهم وجوارحهم ﴿... ولا يكتمون الله حديثا ﴾٤.
ينادى في الخلائق : لمن الملك اليوم ؟ فيجيبون : لله الواحد القهار، للملك الديان وحده الملك، فهو مالك يوم الدين، وملْكه لا يتحول ولا يبيد، وهو الذي قهر العباد والخلق جميعا﴿.. والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه... ﴾، والأولى والآخرة تحت سلطانه، وهو المهيمن العزيز ؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ).
نقل عن النحاس :... عن ابن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها، فيؤمر مناد ينادي :﴿ لمن الملك اليوم ﴾، فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم :﴿ لله الواحد القهار ﴾ فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا... أهـ.
فيقال لهم : هذا يوم الثواب والجزاء، يجازى الأبرار والفجار، والمؤمنون والكفار، كل بما عمل من خير أو شر، أو طاعة أو وزر، لا ينقص من عمل أحد شيئا، ولن يطول وقت القضاء بين المحشورين، فالله المعبود الحميد المجيد لا يعجزه حساب خلقه، ولن يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره.
يقول القرطبي :[ لا يحتاج إلى تفكر وعقد كما يفعله الحُساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء.. وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة.. لا ينتصف النهار حتى يقيل٥ أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ].

﴿ بارزون ﴾ ظاهرون غير مستترين.
﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون( ١٤ )رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق( ١٥ )يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار( ١٦ )اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب( ١٧ ) ﴾.
والمنيبون إلى ربهم، المشفقون من غضبه وعذابه، عليهم أن يخلصوا العبادة لله، وأن يحافظوا على تعظيم الشعائر مهما أغاظ ذلك الكفار ؛ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويعلمنا أن نتمثل القرآن الكريم قولا وعملا ونهجا. ففي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال : كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة.
مما أورد القرطبي :﴿ رفيع الدرجات ﴾ أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس... : رفيع السماوات السبع. وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ﴿ رفيع ﴾ على هذا بمعنى رافع- فعيل بمعنى فاعل- وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره.. ﴿ ذو العرش ﴾ خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه... ١اهـ.
ويرسل ربنا سبحانه الوحي وينزله على من يشاء من عباده المصطفين بأمره-فـ ﴿ من ﴾ بمعنى الباء، وقيل ﴿ من ﴾ سببية، أي : ينزل الوحي من أجل تبليغ أمره.
يقول الألوسي : وهو في حكم المتصل إلى قيام الساعة بإقامة من يقوم بالدعوة٢.. اهـ.
ليحذر الناس ما ينتظر الكافرين من أهوال يوم يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ؛ ﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم.. ﴾٣.
يوم هم معرضون ظاهرون، بعد أن كانوا مغيبين في حفرهم وقبورهم ؛ أو ظاهرة أعمالهم، مكشوفة سرائرهم، مشهود ما قدموا وآثارهم، شاهدة عليهم صحائفهم وجوارحهم ﴿... ولا يكتمون الله حديثا ﴾٤.
ينادى في الخلائق : لمن الملك اليوم ؟ فيجيبون : لله الواحد القهار، للملك الديان وحده الملك، فهو مالك يوم الدين، وملْكه لا يتحول ولا يبيد، وهو الذي قهر العباد والخلق جميعا﴿.. والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه... ﴾، والأولى والآخرة تحت سلطانه، وهو المهيمن العزيز ؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ).
نقل عن النحاس :... عن ابن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها، فيؤمر مناد ينادي :﴿ لمن الملك اليوم ﴾، فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم :﴿ لله الواحد القهار ﴾ فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا... أهـ.
فيقال لهم : هذا يوم الثواب والجزاء، يجازى الأبرار والفجار، والمؤمنون والكفار، كل بما عمل من خير أو شر، أو طاعة أو وزر، لا ينقص من عمل أحد شيئا، ولن يطول وقت القضاء بين المحشورين، فالله المعبود الحميد المجيد لا يعجزه حساب خلقه، ولن يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره.
يقول القرطبي :[ لا يحتاج إلى تفكر وعقد كما يفعله الحُساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء.. وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة.. لا ينتصف النهار حتى يقيل٥ أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ].

﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون( ١٤ )رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق( ١٥ )يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار( ١٦ )اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب( ١٧ ) ﴾.
والمنيبون إلى ربهم، المشفقون من غضبه وعذابه، عليهم أن يخلصوا العبادة لله، وأن يحافظوا على تعظيم الشعائر مهما أغاظ ذلك الكفار ؛ لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويعلمنا أن نتمثل القرآن الكريم قولا وعملا ونهجا. ففي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال : كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة.
مما أورد القرطبي :﴿ رفيع الدرجات ﴾ أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس... : رفيع السماوات السبع. وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ﴿ رفيع ﴾ على هذا بمعنى رافع- فعيل بمعنى فاعل- وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره.. ﴿ ذو العرش ﴾ خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه... ١اهـ.
ويرسل ربنا سبحانه الوحي وينزله على من يشاء من عباده المصطفين بأمره-فـ ﴿ من ﴾ بمعنى الباء، وقيل ﴿ من ﴾ سببية، أي : ينزل الوحي من أجل تبليغ أمره.
يقول الألوسي : وهو في حكم المتصل إلى قيام الساعة بإقامة من يقوم بالدعوة٢.. اهـ.
ليحذر الناس ما ينتظر الكافرين من أهوال يوم يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ؛ ﴿ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم.. ﴾٣.
يوم هم معرضون ظاهرون، بعد أن كانوا مغيبين في حفرهم وقبورهم ؛ أو ظاهرة أعمالهم، مكشوفة سرائرهم، مشهود ما قدموا وآثارهم، شاهدة عليهم صحائفهم وجوارحهم ﴿... ولا يكتمون الله حديثا ﴾٤.
ينادى في الخلائق : لمن الملك اليوم ؟ فيجيبون : لله الواحد القهار، للملك الديان وحده الملك، فهو مالك يوم الدين، وملْكه لا يتحول ولا يبيد، وهو الذي قهر العباد والخلق جميعا﴿.. والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه... ﴾، والأولى والآخرة تحت سلطانه، وهو المهيمن العزيز ؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ).
نقل عن النحاس :... عن ابن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها، فيؤمر مناد ينادي :﴿ لمن الملك اليوم ﴾، فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم :﴿ لله الواحد القهار ﴾ فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا... أهـ.
فيقال لهم : هذا يوم الثواب والجزاء، يجازى الأبرار والفجار، والمؤمنون والكفار، كل بما عمل من خير أو شر، أو طاعة أو وزر، لا ينقص من عمل أحد شيئا، ولن يطول وقت القضاء بين المحشورين، فالله المعبود الحميد المجيد لا يعجزه حساب خلقه، ولن يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره.
يقول القرطبي :[ لا يحتاج إلى تفكر وعقد كما يفعله الحُساب، لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء.. وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة.. لا ينتصف النهار حتى يقيل٥ أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ].

﴿ أنذرهم ﴾ حذرهم وخوفهم.
﴿ الآزفة ﴾ القيامة القريبة-وكل آت قريب-
﴿ كاظمين ﴾ حابسين أنفاسهم، أو مغتمين ومكروبين، أو عطاشا يابسة أجوافهم.
﴿ حميم ﴾ قريب مشفق، وصديق يحتد حماية لك.
﴿ شفيع يطاع ﴾ يسعى في خلاصك فيستجاب لرجائه.
﴿ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع( ١٨ )يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور( ١٩ )والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير( ٢٠ ) ﴾.
أمر الله تعالى نبيه أن ينذر يوم تقترب القيامة وتجيء، فإن القلوب يومئذ ستبلغ الحناجر، وتوشك أن تحتبس الأنفاس من هول ما تلقى النفوس والأبدان، إذ هو يوم الحزن والفزع الأكبر، والناس فيه عطاش يابسة أجوافهم، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير، وما يزيدهم الذين زعموهم شفعاء غير التحسير، والتبري والتخسير، ذلك أن الحسيب الرقيب أحاط علما بكل ما ظهر وما بطن، مهما دق وكان يسيرا ﴿.. ونعلم ما توسوس به نفسه.. ﴾ وسبحان عالم السر والنجوى، وهو-تبارك اسمه-يقضي ويحكم ويجازي بالحق، فما خفي عليه من الخلق مما أبدوه أو مما أخفوه شيء ؛ وأما ما عبدوه من دون الله فلن يملك قضاء، بل هو مقتضى عليه، فأنّى يَقْضِي ؟ إنما يملك الفصل والأمر الله الذي لا يغيب عن سمعه شيء، ولا يعزب عن بصره كائن.
[ تقرير لعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور، وقضاؤه سبحانه بالحق، ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال ما يدعون من دونه عز وجل١ ].
يقول القرطبي : قوله تعالى :﴿ يعلم خائنة الأعين ﴾ قال المؤرج.. فيه تقديم وتأخير، أي يعلم الأعين الخائنة. وقال ابن عباس، هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمرّ المرأة فيسارقهم النظر إليها. وعنه : هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره،.... ٢ وقال مجاهد : هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. وقال قتادة : هي الهمزة بعينه وإغماضها فيما لا يحب الله تعالى.
وقال الضحاك : هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، أو : رأيت وما رأى.. وقال السدي : إنها الرمز بالعين.. ﴿ وما تخفي الصدور ﴾٣ النظرة الأولى.

﴿ خائنة الأعين ﴾ النظرة الحرام يسترقها الناظر، والهمزة بالعين، أو الأعين الخائنة.
﴿ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع( ١٨ )يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور( ١٩ )والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير( ٢٠ ) ﴾.
أمر الله تعالى نبيه أن ينذر يوم تقترب القيامة وتجيء، فإن القلوب يومئذ ستبلغ الحناجر، وتوشك أن تحتبس الأنفاس من هول ما تلقى النفوس والأبدان، إذ هو يوم الحزن والفزع الأكبر، والناس فيه عطاش يابسة أجوافهم، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير، وما يزيدهم الذين زعموهم شفعاء غير التحسير، والتبري والتخسير، ذلك أن الحسيب الرقيب أحاط علما بكل ما ظهر وما بطن، مهما دق وكان يسيرا ﴿.. ونعلم ما توسوس به نفسه.. ﴾ وسبحان عالم السر والنجوى، وهو-تبارك اسمه-يقضي ويحكم ويجازي بالحق، فما خفي عليه من الخلق مما أبدوه أو مما أخفوه شيء ؛ وأما ما عبدوه من دون الله فلن يملك قضاء، بل هو مقتضى عليه، فأنّى يَقْضِي ؟ إنما يملك الفصل والأمر الله الذي لا يغيب عن سمعه شيء، ولا يعزب عن بصره كائن.
[ تقرير لعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور، وقضاؤه سبحانه بالحق، ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال ما يدعون من دونه عز وجل١ ].
يقول القرطبي : قوله تعالى :﴿ يعلم خائنة الأعين ﴾ قال المؤرج.. فيه تقديم وتأخير، أي يعلم الأعين الخائنة. وقال ابن عباس، هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمرّ المرأة فيسارقهم النظر إليها. وعنه : هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره،.... ٢ وقال مجاهد : هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. وقال قتادة : هي الهمزة بعينه وإغماضها فيما لا يحب الله تعالى.
وقال الضحاك : هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، أو : رأيت وما رأى.. وقال السدي : إنها الرمز بالعين.. ﴿ وما تخفي الصدور ﴾٣ النظرة الأولى.

﴿ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع( ١٨ )يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور( ١٩ )والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير( ٢٠ ) ﴾.
أمر الله تعالى نبيه أن ينذر يوم تقترب القيامة وتجيء، فإن القلوب يومئذ ستبلغ الحناجر، وتوشك أن تحتبس الأنفاس من هول ما تلقى النفوس والأبدان، إذ هو يوم الحزن والفزع الأكبر، والناس فيه عطاش يابسة أجوافهم، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير، وما يزيدهم الذين زعموهم شفعاء غير التحسير، والتبري والتخسير، ذلك أن الحسيب الرقيب أحاط علما بكل ما ظهر وما بطن، مهما دق وكان يسيرا ﴿.. ونعلم ما توسوس به نفسه.. ﴾ وسبحان عالم السر والنجوى، وهو-تبارك اسمه-يقضي ويحكم ويجازي بالحق، فما خفي عليه من الخلق مما أبدوه أو مما أخفوه شيء ؛ وأما ما عبدوه من دون الله فلن يملك قضاء، بل هو مقتضى عليه، فأنّى يَقْضِي ؟ إنما يملك الفصل والأمر الله الذي لا يغيب عن سمعه شيء، ولا يعزب عن بصره كائن.
[ تقرير لعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور، وقضاؤه سبحانه بالحق، ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال ما يدعون من دونه عز وجل١ ].
يقول القرطبي : قوله تعالى :﴿ يعلم خائنة الأعين ﴾ قال المؤرج.. فيه تقديم وتأخير، أي يعلم الأعين الخائنة. وقال ابن عباس، هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمرّ المرأة فيسارقهم النظر إليها. وعنه : هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره،.... ٢ وقال مجاهد : هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. وقال قتادة : هي الهمزة بعينه وإغماضها فيما لا يحب الله تعالى.
وقال الضحاك : هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، أو : رأيت وما رأى.. وقال السدي : إنها الرمز بالعين.. ﴿ وما تخفي الصدور ﴾٣ النظرة الأولى.

﴿ *أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق( ٢١ )ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب( ٢٢ ) ﴾.
ثم حذرهم القرآن ما ينتظر المجرمين من عذاب عاجل قبل العذاب الدائم الآجل، استفهام إنكاري ؛ إنكم لتمرون على أطلال وبقايا أقوام جاءوا قبل خلقكم، وعاشوا قبل زمانكم، وكانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا، وبنوا القصور، وشادوا الروائع يعبثون، واتخذوا المصانع لعلهم يخلدون، ونحتوا من الجبال بيوتا يختالون بها ويستكبرون، فلما حان موعد انتقام القوي العزيز منهم لم يغن عنهم جمعهم ولا ما كانوا يشيدون :﴿ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون ﴾١. ﴿ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل أفلا تعقلون ﴾٢.
ولكل جاحد بالآيات، مكذب الرسل والرسالات أخذة ربانية، وبطشة قوية :﴿ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ﴾٣.

١ سورة النحل. الآية ٥٢..
٢ سورة الصافات. الآيتان ١٣٧، ١٣٨..
٣ سورة هود: الآية ١٠٢..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:﴿ *أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق( ٢١ )ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب( ٢٢ ) ﴾.
ثم حذرهم القرآن ما ينتظر المجرمين من عذاب عاجل قبل العذاب الدائم الآجل، استفهام إنكاري ؛ إنكم لتمرون على أطلال وبقايا أقوام جاءوا قبل خلقكم، وعاشوا قبل زمانكم، وكانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا، وبنوا القصور، وشادوا الروائع يعبثون، واتخذوا المصانع لعلهم يخلدون، ونحتوا من الجبال بيوتا يختالون بها ويستكبرون، فلما حان موعد انتقام القوي العزيز منهم لم يغن عنهم جمعهم ولا ما كانوا يشيدون :﴿ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون ﴾١. ﴿ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل أفلا تعقلون ﴾٢.
ولكل جاحد بالآيات، مكذب الرسل والرسالات أخذة ربانية، وبطشة قوية :﴿ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ﴾٣.

١ سورة النحل. الآية ٥٢..
٢ سورة الصافات. الآيتان ١٣٧، ١٣٨..
٣ سورة هود: الآية ١٠٢..

﴿ بآياتنا ﴾ بالمعجزات وخوارق العادات، الدالة على صدقه في دعوى الرسالة.
﴿ وسلطان مبين ﴾ وحجة واضحة على أنه مبلغ الحق عن الله الحق.
﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين( ٢٣ )إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب( ٢٤ )فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال( ٢٥ )وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢٦ )وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب( ٢٧ ) ﴾.
واستيقنوا أن بعثنا موسى بمعجزات منا، مثل العصا التي تنقلب حية، وسائر المعجزات التسع، وهي حجة تبين قدرتنا وصدق المرسل من لدنا-بعثناه إلى فرعون ملك مصر القبط، ووزيره هامان، وصاحب الخزائن والكنوز قارون- وجمعه الله معهما مع كونه من قوم موسى لأنهم في الكفر بالله ونعمه سواء-وقد كان موسى الكليم عليه الصلوات والتسليم مرسلا إلى آخرين مع هؤلاء، لكن ذكر هؤلاء ربما لأنهم أئمة العتو والبغي ؛ فسارعوا حين دُعُوا إلى اتهام نبيهم بالسحر والافتراء، فلما ساق البرهان على أنه رسول الملك العلام، وشرح الله صدور طائفة للإسلام، قال أكابر المجرمين : اقتلوا أبناء المؤمنين مثلما كنتم تقتلون كل من يولد من الإسرائيليين، وعودوا إلى استرقاق نساء من اتبع موسى، وأَعْمِلُوهُنّ في خدمتكم تنكيلا بالمهتدين، وفتنة لهم، ليتطيروا بموسى ويضيقوا بمتابعته ؛ وكذلك أوشكوا أن يجزعوا لولا أن ربط الله على قلوبهم ﴿.. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض.. ﴾١ وانقلب كيد الكافرين باطلا، ولم ينالوا خيرا، فلم يهلك المسلمون، بل أغرق الله الكافرين، وورث جناتهم وكنوزهم أهل اليقين :﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ﴾٢. وجنّ جنون فرعون- وكأن أعوانه في الغي صرفوه عن قتل موسى لئلا يشتهر أمره- فقال اتركني أقتل موسى وليلجأ إلى ربه إن استطاع أن يمتنع مني، إني أخاف أن يفسد دينكم بالدين الذي جاء به، أو يفسد دنياكم بانقسام القوم إلى مُشايع له ومُناوئ ؛ فآوى موسى إلى ربه القوي القدير، ونادى في الناس أن خير ملجأ هو الله الولي النصير، رب العوالم كلها- من آمن ومن كفر- ونعم المجير من كل باغ جاحد بالمآل والمصير.
[ وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثّا لهم على موافقته في العياذ به سبحانه، والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه، لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة من مشروعية الجماعة في العبادات ؛ و﴿ من كل ﴾ على معنى : من شر كل... ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وتعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل.. ، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها ؛ واختير المنزل- ﴿.. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾- دون ﴿ منه ﴾ سلوكا لطريق التعريض، لأنه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر إذا عرض عليهم، مع ما في ذلك من الدلالة على علة الاستعاذة، ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجمل٣ ].

﴿ وسلطان مبين ﴾ وحجة واضحة على أنه مبلغ الحق عن الله الحق.
﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين( ٢٣ )إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب( ٢٤ )فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال( ٢٥ )وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢٦ )وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب( ٢٧ ) ﴾.
واستيقنوا أن بعثنا موسى بمعجزات منا، مثل العصا التي تنقلب حية، وسائر المعجزات التسع، وهي حجة تبين قدرتنا وصدق المرسل من لدنا-بعثناه إلى فرعون ملك مصر القبط، ووزيره هامان، وصاحب الخزائن والكنوز قارون- وجمعه الله معهما مع كونه من قوم موسى لأنهم في الكفر بالله ونعمه سواء-وقد كان موسى الكليم عليه الصلوات والتسليم مرسلا إلى آخرين مع هؤلاء، لكن ذكر هؤلاء ربما لأنهم أئمة العتو والبغي ؛ فسارعوا حين دُعُوا إلى اتهام نبيهم بالسحر والافتراء، فلما ساق البرهان على أنه رسول الملك العلام، وشرح الله صدور طائفة للإسلام، قال أكابر المجرمين : اقتلوا أبناء المؤمنين مثلما كنتم تقتلون كل من يولد من الإسرائيليين، وعودوا إلى استرقاق نساء من اتبع موسى، وأَعْمِلُوهُنّ في خدمتكم تنكيلا بالمهتدين، وفتنة لهم، ليتطيروا بموسى ويضيقوا بمتابعته ؛ وكذلك أوشكوا أن يجزعوا لولا أن ربط الله على قلوبهم ﴿.. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض.. ﴾١ وانقلب كيد الكافرين باطلا، ولم ينالوا خيرا، فلم يهلك المسلمون، بل أغرق الله الكافرين، وورث جناتهم وكنوزهم أهل اليقين :﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ﴾٢. وجنّ جنون فرعون- وكأن أعوانه في الغي صرفوه عن قتل موسى لئلا يشتهر أمره- فقال اتركني أقتل موسى وليلجأ إلى ربه إن استطاع أن يمتنع مني، إني أخاف أن يفسد دينكم بالدين الذي جاء به، أو يفسد دنياكم بانقسام القوم إلى مُشايع له ومُناوئ ؛ فآوى موسى إلى ربه القوي القدير، ونادى في الناس أن خير ملجأ هو الله الولي النصير، رب العوالم كلها- من آمن ومن كفر- ونعم المجير من كل باغ جاحد بالمآل والمصير.
[ وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثّا لهم على موافقته في العياذ به سبحانه، والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه، لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة من مشروعية الجماعة في العبادات ؛ و﴿ من كل ﴾ على معنى : من شر كل... ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وتعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل.. ، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها ؛ واختير المنزل- ﴿.. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾- دون ﴿ منه ﴾ سلوكا لطريق التعريض، لأنه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر إذا عرض عليهم، مع ما في ذلك من الدلالة على علة الاستعاذة، ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجمل٣ ].

﴿ واستحيوا ﴾ استبقوهن أحياء لخدمتكم.
﴿ كيد ﴾ احتيال ومكر، وتدبير بباطل، وختل ومراوغة.
﴿ ضلال ﴾ فساد وضياع، واختفاء وغياب.
﴿ وسلطان مبين ﴾ وحجة واضحة على أنه مبلغ الحق عن الله الحق.
﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين( ٢٣ )إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب( ٢٤ )فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال( ٢٥ )وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢٦ )وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب( ٢٧ ) ﴾.
واستيقنوا أن بعثنا موسى بمعجزات منا، مثل العصا التي تنقلب حية، وسائر المعجزات التسع، وهي حجة تبين قدرتنا وصدق المرسل من لدنا-بعثناه إلى فرعون ملك مصر القبط، ووزيره هامان، وصاحب الخزائن والكنوز قارون- وجمعه الله معهما مع كونه من قوم موسى لأنهم في الكفر بالله ونعمه سواء-وقد كان موسى الكليم عليه الصلوات والتسليم مرسلا إلى آخرين مع هؤلاء، لكن ذكر هؤلاء ربما لأنهم أئمة العتو والبغي ؛ فسارعوا حين دُعُوا إلى اتهام نبيهم بالسحر والافتراء، فلما ساق البرهان على أنه رسول الملك العلام، وشرح الله صدور طائفة للإسلام، قال أكابر المجرمين : اقتلوا أبناء المؤمنين مثلما كنتم تقتلون كل من يولد من الإسرائيليين، وعودوا إلى استرقاق نساء من اتبع موسى، وأَعْمِلُوهُنّ في خدمتكم تنكيلا بالمهتدين، وفتنة لهم، ليتطيروا بموسى ويضيقوا بمتابعته ؛ وكذلك أوشكوا أن يجزعوا لولا أن ربط الله على قلوبهم ﴿.. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض.. ﴾١ وانقلب كيد الكافرين باطلا، ولم ينالوا خيرا، فلم يهلك المسلمون، بل أغرق الله الكافرين، وورث جناتهم وكنوزهم أهل اليقين :﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ﴾٢. وجنّ جنون فرعون- وكأن أعوانه في الغي صرفوه عن قتل موسى لئلا يشتهر أمره- فقال اتركني أقتل موسى وليلجأ إلى ربه إن استطاع أن يمتنع مني، إني أخاف أن يفسد دينكم بالدين الذي جاء به، أو يفسد دنياكم بانقسام القوم إلى مُشايع له ومُناوئ ؛ فآوى موسى إلى ربه القوي القدير، ونادى في الناس أن خير ملجأ هو الله الولي النصير، رب العوالم كلها- من آمن ومن كفر- ونعم المجير من كل باغ جاحد بالمآل والمصير.
[ وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثّا لهم على موافقته في العياذ به سبحانه، والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه، لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة من مشروعية الجماعة في العبادات ؛ و﴿ من كل ﴾ على معنى : من شر كل... ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وتعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل.. ، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها ؛ واختير المنزل- ﴿.. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾- دون ﴿ منه ﴾ سلوكا لطريق التعريض، لأنه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر إذا عرض عليهم، مع ما في ذلك من الدلالة على علة الاستعاذة، ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجمل٣ ].

﴿ ذروني ﴾ اتركوني.
﴿ وسلطان مبين ﴾ وحجة واضحة على أنه مبلغ الحق عن الله الحق.
﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين( ٢٣ )إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب( ٢٤ )فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال( ٢٥ )وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢٦ )وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب( ٢٧ ) ﴾.
واستيقنوا أن بعثنا موسى بمعجزات منا، مثل العصا التي تنقلب حية، وسائر المعجزات التسع، وهي حجة تبين قدرتنا وصدق المرسل من لدنا-بعثناه إلى فرعون ملك مصر القبط، ووزيره هامان، وصاحب الخزائن والكنوز قارون- وجمعه الله معهما مع كونه من قوم موسى لأنهم في الكفر بالله ونعمه سواء-وقد كان موسى الكليم عليه الصلوات والتسليم مرسلا إلى آخرين مع هؤلاء، لكن ذكر هؤلاء ربما لأنهم أئمة العتو والبغي ؛ فسارعوا حين دُعُوا إلى اتهام نبيهم بالسحر والافتراء، فلما ساق البرهان على أنه رسول الملك العلام، وشرح الله صدور طائفة للإسلام، قال أكابر المجرمين : اقتلوا أبناء المؤمنين مثلما كنتم تقتلون كل من يولد من الإسرائيليين، وعودوا إلى استرقاق نساء من اتبع موسى، وأَعْمِلُوهُنّ في خدمتكم تنكيلا بالمهتدين، وفتنة لهم، ليتطيروا بموسى ويضيقوا بمتابعته ؛ وكذلك أوشكوا أن يجزعوا لولا أن ربط الله على قلوبهم ﴿.. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض.. ﴾١ وانقلب كيد الكافرين باطلا، ولم ينالوا خيرا، فلم يهلك المسلمون، بل أغرق الله الكافرين، وورث جناتهم وكنوزهم أهل اليقين :﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ﴾٢. وجنّ جنون فرعون- وكأن أعوانه في الغي صرفوه عن قتل موسى لئلا يشتهر أمره- فقال اتركني أقتل موسى وليلجأ إلى ربه إن استطاع أن يمتنع مني، إني أخاف أن يفسد دينكم بالدين الذي جاء به، أو يفسد دنياكم بانقسام القوم إلى مُشايع له ومُناوئ ؛ فآوى موسى إلى ربه القوي القدير، ونادى في الناس أن خير ملجأ هو الله الولي النصير، رب العوالم كلها- من آمن ومن كفر- ونعم المجير من كل باغ جاحد بالمآل والمصير.
[ وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثّا لهم على موافقته في العياذ به سبحانه، والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه، لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة من مشروعية الجماعة في العبادات ؛ و﴿ من كل ﴾ على معنى : من شر كل... ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وتعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل.. ، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها ؛ واختير المنزل- ﴿.. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾- دون ﴿ منه ﴾ سلوكا لطريق التعريض، لأنه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر إذا عرض عليهم، مع ما في ذلك من الدلالة على علة الاستعاذة، ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجمل٣ ].

﴿ عذت ﴾ لذت ولجأت، ولزمت واعتصمت.
﴿ وسلطان مبين ﴾ وحجة واضحة على أنه مبلغ الحق عن الله الحق.
﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين( ٢٣ )إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب( ٢٤ )فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال( ٢٥ )وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢٦ )وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب( ٢٧ ) ﴾.
واستيقنوا أن بعثنا موسى بمعجزات منا، مثل العصا التي تنقلب حية، وسائر المعجزات التسع، وهي حجة تبين قدرتنا وصدق المرسل من لدنا-بعثناه إلى فرعون ملك مصر القبط، ووزيره هامان، وصاحب الخزائن والكنوز قارون- وجمعه الله معهما مع كونه من قوم موسى لأنهم في الكفر بالله ونعمه سواء-وقد كان موسى الكليم عليه الصلوات والتسليم مرسلا إلى آخرين مع هؤلاء، لكن ذكر هؤلاء ربما لأنهم أئمة العتو والبغي ؛ فسارعوا حين دُعُوا إلى اتهام نبيهم بالسحر والافتراء، فلما ساق البرهان على أنه رسول الملك العلام، وشرح الله صدور طائفة للإسلام، قال أكابر المجرمين : اقتلوا أبناء المؤمنين مثلما كنتم تقتلون كل من يولد من الإسرائيليين، وعودوا إلى استرقاق نساء من اتبع موسى، وأَعْمِلُوهُنّ في خدمتكم تنكيلا بالمهتدين، وفتنة لهم، ليتطيروا بموسى ويضيقوا بمتابعته ؛ وكذلك أوشكوا أن يجزعوا لولا أن ربط الله على قلوبهم ﴿.. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض.. ﴾١ وانقلب كيد الكافرين باطلا، ولم ينالوا خيرا، فلم يهلك المسلمون، بل أغرق الله الكافرين، وورث جناتهم وكنوزهم أهل اليقين :﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ﴾٢. وجنّ جنون فرعون- وكأن أعوانه في الغي صرفوه عن قتل موسى لئلا يشتهر أمره- فقال اتركني أقتل موسى وليلجأ إلى ربه إن استطاع أن يمتنع مني، إني أخاف أن يفسد دينكم بالدين الذي جاء به، أو يفسد دنياكم بانقسام القوم إلى مُشايع له ومُناوئ ؛ فآوى موسى إلى ربه القوي القدير، ونادى في الناس أن خير ملجأ هو الله الولي النصير، رب العوالم كلها- من آمن ومن كفر- ونعم المجير من كل باغ جاحد بالمآل والمصير.
[ وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثّا لهم على موافقته في العياذ به سبحانه، والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه، لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة من مشروعية الجماعة في العبادات ؛ و﴿ من كل ﴾ على معنى : من شر كل... ، وأراد بالتكبر : الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وتعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل.. ، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها ؛ واختير المنزل- ﴿.. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾- دون ﴿ منه ﴾ سلوكا لطريق التعريض، لأنه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر إذا عرض عليهم، مع ما في ذلك من الدلالة على علة الاستعاذة، ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجمل٣ ].

﴿ مسرف ﴾ مفرط متجاوز الحد، أو قصر بفعله عن حق الله، أو : مخطئ الفؤاد غافله.
﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ الرشاد ﴾ الحق الخير.
﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ الأحزاب ﴾ جمع حزب، وهو الجمع المؤتلف على أمر.
﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ دأب ﴾ عادة، وسنن ؛ أو حال.
﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ يوم التناد ﴾ يوم القيامة، يوم ينادي الخلائق من لدن الخلاق الحي القيوم، وينادي الملائكة من شاء الله أن ينادي، وينادي العباد بعضهم بعضا.
﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب( ٢٨ )يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد( ٢٩ )وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب( ٣٠ ) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد( ٣١ )ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد( ٣٢ ) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد( ٣٣ ) ﴾.
حين استعلن فرعون بعزمه على قتل موسى تحدث الداعية الحكيم والمؤمن اللبيب بالعظة البالغة، وربط الله تعالى على قلبه فلم يزده عتوّ فرعون ووعيده إلا استمساكا بالحق، وإشفاقا عل الخلق، وحضّا لأصحاب العقول على التفكر والاعتبار، قبل أن يحل بهم نكال المنتقم الجبار ؛ فعجّب من حال ضلال قومه وجهّالهم، وأنكر عليهم-في رفق- أن يتجهوا إلى قتل رجل ما نقموا منه إلا أنه يقول : الله ربه ؛ وافرضوا-جدلا- أنه كذبكم فيما إليه دعاكم، فمآل كذبه وعاقبته راجعة إليه لا إليكم ؛ وإذا كان صادقا فاحذروا أن تعرضوا أنفسكم ولو لشيء من الوعيد الذي أنذركم، فإنه لِهولِه لا قبل لكم بمواجهة بعضه، وأنتم عن ملاقاة جميعه أعجز ؛ ولن يهدي الله من أفرط في البغي وتجاوز الحدّ، وتمادى في العتوّ، وقصر بفعله عن حق ربه، فهو مخطئ الفؤاد غافله ؛ يا قوم لا يبطرنكم ما كنتم فيه من السلطان، فإنه مفارقكم ؛ والكافرون بأنعم الله يُعجّل لهم خزي وحرمان ؛ وكأن هذه العظة زادت فرعون فزعا ورهبا، فنزل من علياء تجبره وعتوه إلى محاولة الإعذار إلى قومه، فقال : ما أريكم في موسى إلا ما أراه، وما أدلكم إلا على سبيل وطريق تنقذكم من الحيرة ؛ لكن المؤمن النقي اصطبر على متابعة الذكرى، فخوّف قومه عاقبة الفجور والكفور، في هذه الدنيا ويوم البعث والنشور ؛ وأشفق عليهم أن يحل بهم ما حل بقوم نوح من الإغراق، وبعاد وثمود وقوم لوط من القلب والتدمير والإحراق ؛ جازهم الله ببغيهم، وما كان لهم من الله من واق ؛ والهول الأكبر، والعذاب الأخزى يوم ينادي المنادي من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، يوم تلتف الساق بالساق، ويفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، ويتمنى الأشقياء التولي عما يلاقيهم، والخروج مما داهمهم، فما يستطيعون إفلاتا ولا فرارا، ومن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وعاش مطموس البصيرة أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
روى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو ابن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :﴿.. أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ﴾ رواه مسلم بنحوه١.

﴿ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب( ٣٤ )الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار( ٣٥ ) ﴾.
وكأن الآيات مازالت تبين سبل دعوة المؤمن المبارك إلى قومه، وإقامة الحجة البالغة عليهم، وأنهم ورثوا الافتراء والمماراة عن أسلافهم ؛ فقد بعث الله إلى آباءهم وأجدادهم رسوله يوسف الصديق بن يعقوب عليهما السلام فضلوا في تردد من تصديقه، فلما أدركه الموت قالوا لن تجيء رسل بعده، ولن يكون بعد من يدعي رسالة ؛ وهكذا لن يهدي الله من تمادى في الفسوق والمروق، وصدّه عن اليقين في الله وهم وشكوك ؛ ويضل الله ولا يهدي كذلك الذين يجادلون في جلال الله وما جاءهم عنه سبحانه من آيات قولية، أو بينات كونية، ويصدون عن ذلك من غير حجة عقلية أو نقلية ؛ كبر مقت من فعل ذلك، وعظم جرمه عند الله تعالى وعند المؤمنين ؛ وكما طبع الله على قلوب هؤلاء الممارين الجاحدين يطبع كذلك على قلب كل معاند في تعظيم الله، متسلط على خلق ربنا-جل علاه_ [ والظاهر أن عموم ﴿ كل ﴾ منسحب على المتكبر والجبار أيضا، فكأنه اعتبر أولا إضافة ﴿ قلب ﴾ إلى ما بعده ثم اعتبرت إضافته إلى المجموع ]١( ويجوز أن يكون على حذف المضاف، أي على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب ]٢[ وهكذا يعبد الله من أصابه الحق ؛ ويصد عن السبيل من هو كافر به مرتاب شاك في حقيقة أخبار رسله.. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر على الله أن يوحده ويصدق رسله ﴿ جبار ﴾٣ يعني متعظم عن اتباع الحق.. )٤ ].
مما نقل صاحب غرائب القرآن :﴿ وعند الذين آمنوا ﴾ إشارة إلى أن شهادة المؤمنين عند الله بمكان حتى قرنها إلى شهادة نفسه ؛ والمقصود التعجب والاستعظام لجدالهم، وخروجه عن حد أشكاله من الكبائر. أه.

١ ما بين العارضتين مما أورد الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي: وأورد قبل ذلك: وقرأ أبو عمرو..﴿قلب﴾ منون على أن ﴿متكبر﴾ نعت للقلب فكنى بالقلب عن الجملة، لأن القلب هو الذي يتكبر، وسائر الأعضاء تبع له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)..
٣ نقل ابن كثير: آية الجبابرة- أي علامتهم- القتل بغير حق..
٤ مما ارتضاه الطبري..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:﴿ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب( ٣٤ )الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار( ٣٥ ) ﴾.
وكأن الآيات مازالت تبين سبل دعوة المؤمن المبارك إلى قومه، وإقامة الحجة البالغة عليهم، وأنهم ورثوا الافتراء والمماراة عن أسلافهم ؛ فقد بعث الله إلى آباءهم وأجدادهم رسوله يوسف الصديق بن يعقوب عليهما السلام فضلوا في تردد من تصديقه، فلما أدركه الموت قالوا لن تجيء رسل بعده، ولن يكون بعد من يدعي رسالة ؛ وهكذا لن يهدي الله من تمادى في الفسوق والمروق، وصدّه عن اليقين في الله وهم وشكوك ؛ ويضل الله ولا يهدي كذلك الذين يجادلون في جلال الله وما جاءهم عنه سبحانه من آيات قولية، أو بينات كونية، ويصدون عن ذلك من غير حجة عقلية أو نقلية ؛ كبر مقت من فعل ذلك، وعظم جرمه عند الله تعالى وعند المؤمنين ؛ وكما طبع الله على قلوب هؤلاء الممارين الجاحدين يطبع كذلك على قلب كل معاند في تعظيم الله، متسلط على خلق ربنا-جل علاه_ [ والظاهر أن عموم ﴿ كل ﴾ منسحب على المتكبر والجبار أيضا، فكأنه اعتبر أولا إضافة ﴿ قلب ﴾ إلى ما بعده ثم اعتبرت إضافته إلى المجموع ]١( ويجوز أن يكون على حذف المضاف، أي على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب ]٢[ وهكذا يعبد الله من أصابه الحق ؛ ويصد عن السبيل من هو كافر به مرتاب شاك في حقيقة أخبار رسله.. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر على الله أن يوحده ويصدق رسله ﴿ جبار ﴾٣ يعني متعظم عن اتباع الحق.. )٤ ].
مما نقل صاحب غرائب القرآن :﴿ وعند الذين آمنوا ﴾ إشارة إلى أن شهادة المؤمنين عند الله بمكان حتى قرنها إلى شهادة نفسه ؛ والمقصود التعجب والاستعظام لجدالهم، وخروجه عن حد أشكاله من الكبائر. أه.

١ ما بين العارضتين مما أورد الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي: وأورد قبل ذلك: وقرأ أبو عمرو..﴿قلب﴾ منون على أن ﴿متكبر﴾ نعت للقلب فكنى بالقلب عن الجملة، لأن القلب هو الذي يتكبر، وسائر الأعضاء تبع له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)..
٣ نقل ابن كثير: آية الجبابرة- أي علامتهم- القتل بغير حق..
٤ مما ارتضاه الطبري..

﴿ صرحا ﴾ بناء عاليا، منفردا ضخما، طويلا في السماء.
﴿ الأسباب ﴾ الطرق والأبواب.
﴿ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب( ٣٦ )أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب( ٣٧ ) ﴾.
بعد وضوح الحق الذي ذكّر به الداعية المؤمن خاف فرعون أن يستجيب الناس لما سمعوا من الرشد، فقال لوزيره هامان : ابن لي ما يُرْتَقَى عليه من الأبنية العالية الظاهرة حتى أصعد، رجاء أن أبلغ طرق السماء وأبوابها فأنظر إلى إله موسى وأشرف عليه- توهم اللعين أنه جسم تحويه الأماكن- واسترسل الغاوي في شططه فأكد أن موسى ليس بصادق في أنه مبعوث،... ولا صادقا في أن له ربا غير فرعون-[ وظن ] : تأتي بمعنى العلم، كما في قول الله – تبارك اسمه :﴿.. قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة بإذن الله والله مع الصابرين ﴾. أي يعلمون.
فرد المولى على بهتانه وافتنانه بأن هذا كان تزيينا من الشيطان له سوء العمل، حتى يرى الكفر والتكذيب والتأله أمورا حسنة ؛ فلما زاغ أزاغ الله قلبه، وأبطل مكره وكيده، فهدّ صرحه، وأدال دولته، وأغرقه وشيعته.

﴿ تباب ﴾ هلاك وضلال وخسار.
﴿ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب( ٣٦ )أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب( ٣٧ ) ﴾.
بعد وضوح الحق الذي ذكّر به الداعية المؤمن خاف فرعون أن يستجيب الناس لما سمعوا من الرشد، فقال لوزيره هامان : ابن لي ما يُرْتَقَى عليه من الأبنية العالية الظاهرة حتى أصعد، رجاء أن أبلغ طرق السماء وأبوابها فأنظر إلى إله موسى وأشرف عليه- توهم اللعين أنه جسم تحويه الأماكن- واسترسل الغاوي في شططه فأكد أن موسى ليس بصادق في أنه مبعوث،... ولا صادقا في أن له ربا غير فرعون-[ وظن ] : تأتي بمعنى العلم، كما في قول الله – تبارك اسمه :﴿.. قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة بإذن الله والله مع الصابرين ﴾. أي يعلمون.
فرد المولى على بهتانه وافتنانه بأن هذا كان تزيينا من الشيطان له سوء العمل، حتى يرى الكفر والتكذيب والتأله أمورا حسنة ؛ فلما زاغ أزاغ الله قلبه، وأبطل مكره وكيده، فهدّ صرحه، وأدال دولته، وأغرقه وشيعته.

﴿ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد( ٣٨ )يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار( ٣٩ )من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب( ٤٠ )*ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار( ٤١ ) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار( ٤٢ )لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار( ٤٣ )فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد( ٤٤ ) ﴾.
تابع مؤمن آل فرعون نصيحة قومه وناداهم : يا قوم انهجوا نهجي، واقتدوا بي في الإذعان للحق، فإنكم إن اتبعتم ما دللتكم عليه سرتم على طريق الراشدين المهديين للخير- وكأنه تعريض بأن المخالفين يتخبطون في الحيرة والضلال والغواية – ثم مضى يذكرهم بزوال الدنيا وبقاء الآخرة، وهوان شأن العاجلة، وعظم أمر الآجلة، فما التمتع بالحياة الأولى إلا يسير قصير ثم يترك الممتعين أو يتركونه ؛ ولكن نعيم الحياة الأبدية تام خالد لا تحول عنه ولا خروج منه، من يعمل في أولاه سوءا يجز به، ومن يقترف حسنة يضاعف الله أجرهم الأخروي، ويزيدهم إحسانا، إناثا كنا أو ذكرانا ؛ فلها فاعملوا، وإياها فاطلبوا.
﴿ ومن عمل صالحا ﴾ قال ابن عباس : يعني لا إله إلا الله.. ﴿ وهو مؤمن ﴾ مصدق بقلبه لله وللأنبياء١.
وناداهم منكرا عليهم مسفها عقولهم- وكأنهم دعوه ليعود في ملتهم- : ماذا دهاكم ودهاني ؟ إن شأننا لمختلف ! أدعوكم إلى طريق السلامة والأمان والفوز بالجنان، والدخول في رضوان الملك الديان، إن تحققتم بالإيمان، وأنتم تدعونني إلى ما يوصل إلى عذاب النار، وغضب المنتقم الجبار !.. إن الذي تدعونني إلى تصديقه جحود بفضل المنعم وكفران بآلائه وإشراك فرعون مع الله – المعبود بحق دون سواه- وأما أنا فأدعوكم إلى اليقين بقوي لا يغلب، قاهر لا يدافع ولا يمانع، له العزة ولمن آوى إليه، وهو سبحانه مع قهره وسلطانه، وهيمنته وغيرته، يستر خطايا من رجع إليه، ويتجاوز عن ذنوب التائبين وإن عظمت ؛ حقا لا كذب فيه، أن ما تريدوني أن أتبع ليس له استجابة دعوة تنفع :﴿ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم.. ﴾٢وأن مرجعنا إلى الله الواحد القهار، فيُصَيرُ الباغين إلى عذاب النار، يلازمونه ويلازمهم وبئس القرار، وعندها ستتذكرون ما وعظتكم به ونصحتكم، لكن حين لا ينفع التذكر، وإني لمتوكل على الله، عائذ به ليعصمني من كل سوء، إنه سبحانه لا يغيب عن بصره شيء، وهو حافظ عباده من المهالك.

١ ما بين العارضتين مما نقله القرطبي.
٢ سورة فاطر من الآية ١٤..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:﴿ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد( ٣٨ )يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار( ٣٩ )من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب( ٤٠ )*ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار( ٤١ ) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار( ٤٢ )لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار( ٤٣ )فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد( ٤٤ ) ﴾.
تابع مؤمن آل فرعون نصيحة قومه وناداهم : يا قوم انهجوا نهجي، واقتدوا بي في الإذعان للحق، فإنكم إن اتبعتم ما دللتكم عليه سرتم على طريق الراشدين المهديين للخير- وكأنه تعريض بأن المخالفين يتخبطون في الحيرة والضلال والغواية – ثم مضى يذكرهم بزوال الدنيا وبقاء الآخرة، وهوان شأن العاجلة، وعظم أمر الآجلة، فما التمتع بالحياة الأولى إلا يسير قصير ثم يترك الممتعين أو يتركونه ؛ ولكن نعيم الحياة الأبدية تام خالد لا تحول عنه ولا خروج منه، من يعمل في أولاه سوءا يجز به، ومن يقترف حسنة يضاعف الله أجرهم الأخروي، ويزيدهم إحسانا، إناثا كنا أو ذكرانا ؛ فلها فاعملوا، وإياها فاطلبوا.
﴿ ومن عمل صالحا ﴾ قال ابن عباس : يعني لا إله إلا الله.. ﴿ وهو مؤمن ﴾ مصدق بقلبه لله وللأنبياء١.
وناداهم منكرا عليهم مسفها عقولهم- وكأنهم دعوه ليعود في ملتهم- : ماذا دهاكم ودهاني ؟ إن شأننا لمختلف ! أدعوكم إلى طريق السلامة والأمان والفوز بالجنان، والدخول في رضوان الملك الديان، إن تحققتم بالإيمان، وأنتم تدعونني إلى ما يوصل إلى عذاب النار، وغضب المنتقم الجبار !.. إن الذي تدعونني إلى تصديقه جحود بفضل المنعم وكفران بآلائه وإشراك فرعون مع الله – المعبود بحق دون سواه- وأما أنا فأدعوكم إلى اليقين بقوي لا يغلب، قاهر لا يدافع ولا يمانع، له العزة ولمن آوى إليه، وهو سبحانه مع قهره وسلطانه، وهيمنته وغيرته، يستر خطايا من رجع إليه، ويتجاوز عن ذنوب التائبين وإن عظمت ؛ حقا لا كذب فيه، أن ما تريدوني أن أتبع ليس له استجابة دعوة تنفع :﴿ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم.. ﴾٢وأن مرجعنا إلى الله الواحد القهار، فيُصَيرُ الباغين إلى عذاب النار، يلازمونه ويلازمهم وبئس القرار، وعندها ستتذكرون ما وعظتكم به ونصحتكم، لكن حين لا ينفع التذكر، وإني لمتوكل على الله، عائذ به ليعصمني من كل سوء، إنه سبحانه لا يغيب عن بصره شيء، وهو حافظ عباده من المهالك.