تفسير سورة سورة يوسف

عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيّ

تفسير العز بن عبد السلام

عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيّ (ت 660 هـ)

الناشر

دار ابن حزم - بيروت

الطبعة

الأولى

عدد الأجزاء

المحقق

الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهبي

نبذة عن الكتاب

هذا التفسير يعتبر اختصارا لتفسير الماوردي (النكت والعيون) وقد امتاز اختصار تفسير العز بن عبد السلام بما يلي:

1- رجوعه إلى مصادر أصيلة وقديمة في التفسير

2- جمعه لأقوال السلف والخلف الكثيرة في تفسير الآية مع ترجيحه لبعض الأقول

3- عنايته باللغة بذكر أصول الكلمات واشتقاقها والفرق بينهما بين الألفاظ المتقاربة مع الاستشهاد بالشعر في بعض المواضع

4- أسلوبه الواضح السهل في تفسير الكلمات وصياغة الأقوال بعبارة موجزة مع الدقة.

5- أنه لم يستطرد في تفسير آيات الأحكام.

6- أنه لم يُكثر من الأخبار الأسرائيلية مع اختصار ما ذكره منها.

7- تنبيهه على المكي والمدني في أول كل سورة،

ومما يؤخذ عليه ما يلي:

1- أنه لم يعتن بالقراءات حيث يذكرها بدون إشارة إلى أنها قراءة، وبدون نسبة الأقوال إلى من قرء بها إلا في مواضع قليلة.

2- ترك كثير من الأقوال بدون نسبة وترجيح.

3- أنه لم يخرج الأحاديث التي استشهد بها ولم يعقب على الإسرائيليات والأقوال الضعيفة إلا في حالات قليلة.

4- أنه قد يستشهد بأجزاء من أبيات ويدمجها في التفسير دون التبيه على أنها جزء من بيت،وهذا يوقع في الاشتباه والخلط في الكلام.

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

سورة يوسف مكية، أو إلا أربع آيات " ع "

ﰡ

آية رقم ١

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ

١ - ﴿تلك آيات﴾ هذه السورة، أو السورة التي قبلها، أو إشارة إلى ما افتتح به السورة من الحروف، علامات ﴿الْكِتَابِ﴾ العربي ﴿الْمُبِينِ﴾ حلاله وحرامه، أو هداه ورشده، أو المبين للأحرف الساقطة من ألسنة الأعاجم وهي ستة قاله معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه -.

آية رقم ٢

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ

٢ - ﴿أنزلناه﴾ خبر يوسف - عليه الصلاة والسلام -، أو الكتاب عند الجمهور.

— 108 —

٢ - ﴿نَقُصُّ﴾ نبين والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها. {إذ قال يوسف لأبيه يآ أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك على إخواتك فيكيدوا لك كيداً إن الشيطان للإنسان عدوٌّ مبينٌ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم

— 108 —

نعمته عليك وعلىءال يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم}

— 109 —

آية رقم ٣

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

نقصّ نبين والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها.

آية رقم ٤

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ

٤ - ﴿رَأَيْتُ﴾ رأى أبويه وإخوته ساجدين له فعبّر عنهم بالشمس والقمر والكواكب فالشمس أبوه والقمر أمه راحيل " ع " أو رأى الكواكب والشمس والقمر فتأولهم بإخوته والقمر بأُمه والشمس بأبيه عند الأكثرين، أو الشمس أمه والقمر أبوه لتأنيثها وتذكير القمر، ﴿رأيتهم﴾ تأكيد ل ﴿رَأَيْتُ﴾ الأول لبعد ما بينهما، أو رؤيته الأولى لهم والثاني لسجودهم، ﴿سَاجِدِينَ﴾ كسجود الصلاة إعظاماً لا عبادة، أو عبّر عن الخضوع بالسجود. وكانت رؤياه ليلة القدر في ليلة الجمعة، فلما قصّها على يعقوب خاف عليه حسد إخوته، فقال: هذه رؤيا ليل فلا تعمل عليها، فلما خلا به قال: ﴿لا تقصص رؤياك﴾ الآية [٥]، وقيل كان عمره عند الرؤيا سبع عشرة سنة. ويوسف أعجمي عبراني، أو عربي من الأسف لأنه حزن وأحزن.

آية رقم ٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦

ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ

٦ - ﴿يجتبيك﴾ بالنبوة، أو بحسن الخلق فالخلق أو بترك الانتقام. ﴿تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ﴾ عواقب الأمور، أو عبارة الرؤيا، أو العلم والحكمة. ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ بالنبوة، أو بإعلاء كلمتك وتحقيق رؤياك ﴿وعلى آل يعقوب﴾ بأن ٣ يجعل فيهم النبوة ﴿كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ﴾ نعمته على إبراهيم بالنجاة من النار وعلى إسحاق بالنجاة من الذبح. {لقد كان في يوسف وإخوته ءايات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى

— 109 —

أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوماً صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين}

— 110 —

آية رقم ٧

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

٧ - ﴿آيات﴾ عبر، أو زواجر بما ظهر في يوسف من عواقب البغي عليه، أو بصدق رؤياه وصحة تأويله، أو بقهره شهوته / [٨٣ / أ] حتى سلم من المعصية، أو بحدوث الفرح بعد شدة الإياس، قال ابن عطاء: ما سمع سورة يوسف محزون إلا استروح إليها.

آية رقم ٨

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ

٨ - ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ﴾ كانا أخوين للأبوين ثم ماتت أُمهما فكفلهما أبوهما وزاد لذلك في مراعاتهما فحسدوهما وكان عطفه على يوسف أكثر فلذلك كان حسده أكثر ثم اشتد بسبب رؤياه. ﴿عُصْبَةٌ﴾ العصبة، الجماعة أو ستة أو سبعة، أو من عشرة إلى خمسة عشرة، أو إلى أربعين. ﴿ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ محبة ظاهرة، أو خطأ في رأيه، أو جور في فعله لتفضيله الصغير على الكبير والقليل على الكثير ومن لا يراعي ماله على من يراعيه وكانوا حينئذ بالغين مؤمنين ليسوا بأنبياء لقولهم: ﴿استغفر لنا ذنوبنا) {الي﴾ (خاطئين} [٩٧]، أو لم يبلغوا لقولهم: ﴿ويلعب﴾ [١٢].

آية رقم ٩

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ

٩ - ﴿أَرْضاً﴾ لتأكله السباع، أو ليبعد عن أبيه، ﴿صَالِحِينَ﴾ بالتوبة، أو في دنياكم دون الدين.

آية رقم ١٠

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ

١٠ - ﴿قَآئِلٌ﴾ شمعون، أو يهوذا، أو أكبرهم روبيل بن خالة يوسف ﴿غيابة الْجُبِّ﴾ قعره، أو ظلمته التي تغيب عن الأبصار. سمي غيابة لأنه يغيب فيه أثره، أو خبره، وكان رأسه حنيفاً وأسفله واسعاً. والجب بئر في بيت المقدس، أو بئر غير معينة، أو الجب ما عظم من الآبار سواء كان فيه ماء أو لم يكن، أو ما لا طي له لأنها قطعت ولم يحدث فيها غير القطع قاله الزجاج. ﴿يَلْتَقِطْهُ﴾ يأخذه من

— 110 —

اللقطة. ﴿السَّيَّارَةِ﴾ المسافرون لسيرهم، أو مارة الطريق. ﴿قالوا يا آبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون﴾

— 111 —

آية رقم ١١

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ

١٢ - ﴿نرتع﴾ نلهوا ونلعب، أو نسعى وننشط، أو نتحافظ ويلهو، أو يرعى ويتصرف، أو نطعم ونتنعم من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب. ولم ينكر أبوهم اللعب لأنهم أرادوا المباح منه.

آية رقم ١٣

ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ

١٣ - ﴿وَأَخَافُ﴾ خافهم عليه فكنى عنهم بالذئب " ع " أو خاف الذئب لغلبته في الصحارى. فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق

— 111 —

﴿وتركنا يوسف عند متاعنا فأكلهُ الذئبُ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنا صَادِقِينَ وجآءُو على قميصه بدم كذب قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميلٌ والله المستعان على ما تصفون﴾

— 112 —

آية رقم ١٤

ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ

١٥ - ﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ) ألهمناه، أو نَبَّأه في الجب {لَتُنَبِّئَنَّهُم﴾ لتوبخنهم بفعلهم، بشره بخلاصه من الجب، أو أخبره بما يصنعون به قبل إلقائهم أياه في الجب إنذاراً له. ﴿لا يَشْعُرُونَ﴾ بأنك أخوهم، أو بأن الله - تعالى - أوحى إليه بالنبوة " ع ".

آية رقم ١٦

ﭤﭥﭦﭧ ﭨ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ

١٧ - ﴿نَسْتَبِقُ﴾ على الأقدام أو بالنضال، أو في اقتناص الصيد، أو في عملهم الذي تشاغلوا به من الرعي والاحتطاب. ﴿صَادِقِينَ﴾ وإن صَدَقْنا أو إن كنا أهل صدق لما صدقتنا.

آية رقم ١٨

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

١٨ - ﴿بِدَمٍ﴾ سخلة، أو ظبية. فلما رأى القميص غير مشقوق قال: يا بني والله ما عهدت الذئب حليماً أفأكل ابني وأبقى عليه قميصه. ﴿كَذِبٍ﴾ وصفه بالمصدر، وكان في القميص ثلاث آيات: حين جاءوا عليه بالدم، وحين قُد، وحين أُلقي على وجه أبيه. ﴿سَوَّلَتْ﴾ زينب، أو أمرت " ع "، قاله عن وحي، أو عن علم تقدم له به، أو عن حدس وفراسة ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ ومن الجميل أن أصبر، أو أمر نفسه بصبر جميل / لا جزع فيه، أو لا شكوى فيه، وسئل الرسول [صلى الله عليه وسلم] عنه فقال: " صبر لا شكوى فيه، من بث فلم يصبر " ﴿الْمُسْتَعَانُ﴾ على الصبر الجميل، أو على احتمال ما تصفون أو تكذبون ابتُلي يعقوب في كبره ويوسف في صغره. {وجآءت سيّارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام وأسرّوه بضاعة والله

— 112 —

عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين}

— 113 —

آية رقم ١٩

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

١٩ - ﴿فَأَدْلَىَ دَلْوَهُ﴾ أرسلها ليملأها، ودلاها أخرجها ملأى فلما أرسلها تعلق بها يوسف ﴿بشراي﴾ بشرهم بذلك، أو نادى رجلاً اسمه ﴿بشرى﴾ يعلمه بالغلام، وألقي فيه وهو ابن سبع عشرة سنة، أو ست سنين. أخرجته السيارة بعد ثلاثة أيام ﴿وَأَسَرُّوهُ﴾ كان أخوته بقرب الجب فلما أخرج قالوا: هذا عبدنا أوثقناه فباعوه وأسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم " ع "، أو أسرّ ابتياعه الذين وردوا الجب من أهل الرفقة لئلا يشركوهم وتواصوا أنها بضاعة استبضعناها من أهل الماء، أو أسر مشتروه بيعه من الملك لئلا يعلم أصحابهم وذكروا أنه بضاعة.

آية رقم ٢٠

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ

٢٠ - ﴿وَشَرَوْهُ﴾ باعه إخواته من السيارة " ع "، أو السيارة من الملك. ﴿بَخْسٍ﴾ حرام لأنه ثمن حر " ع "، أو ظلم أو قليل ﴿مَعْدُودَةٍ﴾ عشرين أقتسمها العشرة كل واحد درهمين " ع "، أو اثنين وعشرين اقتسمها الأحد عشر كل واحد درهمين، أو أربعين درهماً: قال السدي: اشتروا بها خفافاً ونعالاً ﴿مَعْدُودَةٍ﴾ غير موزونة لزهدهم فيه، أو كانوا لا يزنون أقل من أوقية وهي أربعون وكان ثمنه أقل منها. ﴿وَكَانُواْ فِيهِ﴾ إخوته زهدوا فيه لما صنعوا به، أو السيارة لأنهم باعوه بما باعوا لعلمهم حريته، أو ظنوه عبداً فخافوا أن يظهر عليهم مالكه فيأخذه، قال عكرمة أعتق يوسف لما بيع. {وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً

— 113 —

وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده ءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين} ٢١ - ﴿الَّذِى اشْتَرَاهُ﴾ العزيز ملك مصر " أطيفر بن روجيب ". وامرأته " راعيل "، أو اسمه " قطفير " وكان على خزائن مصر، والملك حينئذ " الوليد بن الرياني " من العماليق " ع "، وباعه مالك بن دعر بعشرين ديناراً وزاده املك بَغْلَة ونعلين ﴿أَكْرِمِى﴾ أجملي منزله، أو أحلي منزلته بطيب الطعام ولين المرقد واللباس. ﴿يَنفَعَنَآ﴾ بالربح في ثمنه، أو نعتقه ونتبناه. قال ابن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز وابنة شعيب وأبو بكر - رضي الله تعالى عنه - في استخلافه عمر - رضي الله تعالى عنه - ﴿مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأَرْضِ﴾ بإخراجه من الجب، أو باستخلاف الملك له ﴿عَلَى أَمْرِهِ﴾ أمر الله - تعالى - فيما أراده فيقول له كن فيكون، أو أمر يوسف حتى يبلغ فيه مراده.

— 114 —

آية رقم ٢١

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

الذي اشتراه العزيز ملك مصر ' أطيفر بن روجيب '. وامرأته ' راعيل '، أو اسمه ' قطفير ' وكان على خزائن مصر، والملك حينئذ ' الوليد بن الرياني ' من العماليق " ع "، وباعه مالك بن دعر بعشرين ديناراً وزاده الملك بغلة ونعلين أكرمي أجملي منزله، أو أحلي منزّلته بطيب الطعام ولين المرقد واللباس. ينفعنا بالربح في ثمنه، أو نعتقه ونتبناه. قال ابن مسعود : أحسن الناس فراسة ثلاثة : العزيز وابنة شعيب وأبو بكر - رضي الله تعالى عنه - في استخلافه عمر - رضي الله تعالى عنه - مكنا ليوسف في الأرض بإخراجه من الجب، أو باستخلاف الملك له على أمره أمر الله -تعالى- فيما أراده فيقول له كن فيكون، أو أمر يوسف حتى يبلغ فيه مراده.

آية رقم ٢٢

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

٢٢ - ﴿أَشُدَّهُ﴾ أشد يوسف عشرون سنة، أو ثلاثون سنة، والأشد قوة الشباب وهو الحلم، أو ثماني عشرة سنة " ع "، أو خمس وعشرون أو ثلاثون، أو ثلاث وثلاثون، وآخر الأشد أربعون، أو ستون ﴿حُكْماً﴾ على الناس، أو عقلاً، أو حكمة في أفعاله، أو القرآن، أو النبوة ﴿وَعِلْماً﴾ فقهاً، أو نبوة ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ المطيعين، أو المهتدين " ع ".

— 114 —

﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربّه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين﴾

— 115 —

آية رقم ٢٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ

٢٣ - ﴿والتي هُوَ فِى بَيْتِهَا﴾ " راعيل " امرأة العزيز " أطفير " أو زليخة وكان العزيز لا يأتي النساء. قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: اقتسم يوسف وحواء الحسن نصفين. ﴿وغلقت / [٨٤ / أ] الأَبْوَابَ﴾ بكثرة الأغلاق، أو بشدة الاستيثاق ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ هلم لك ﴿هِئتُ لك﴾ تهيأت لك، و " هيت " قبطية " ع "، أو سريانية، أو عربية. ﴿إِنَّهُ رَبَّى﴾ الله ﴿أَحْسَنَ مَثْوَاىَ﴾، فلا أعصيه، أو العزيز أو أطفير ربي سيدي أحسن مثواي فلا أخونه.

آية رقم ٢٤

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

٢٤ - ﴿هَمَّتْ بِهِ﴾ شهوة، أو استلقت له وتهيأت لوقوعه ﴿وَهَمَّ﴾ بضربها، أو التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها، أو كان همه عظة، أو كان همه حديث نفس من غير عزم، أو همه ما في طباع الرجال من شهوة النساء وإن كان قاهراً له، أو عزم على وقاعها فحل الهميان وهو السراويل وجلس منها مجلس الرجل من المرأة " ع "، وجمهور المفسرين، وابتلاء الأنبياء بالمعاصي ليكونوا على وجل ويجدُّوا في الطاعة، أو ليعرفهم نعمته عليهم بالصفح والغفران، أو

— 115 —

ليقتدى بهم المذنبون في الخوف والرجاء عند التوبة. ﴿بُرهَانَ رَبِّهِ﴾ نودي أتزني فتكون كطائر وقع ريشه فذهب يطير فلم يستطع، أو رأى صورة أبيه يقول أتهم بفعل السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء فخرجت شهوته من أنامله، وولد لكل من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكراً إلا يوسف لم يولد له إلا غلامين ونقص بتلك الشهوة ولده، أو رأى مكتوباً على الحائط ﴿ولا تقربوا الزنا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً﴾ [الإسراء: ٣٢]، أو رأى أطفير سيده، أو ما أتاه الله - تعالى - من العفاف والصيانة وترك الفساد والخيانة، أو رأى ستراً فقال: ما وراء هذا فقالت: صنمي الذي أعبده سترته حياء منه فقال: إذا استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر فأنا أحق أن أستحي من إلهي وأتوقاه. ﴿السُّوءَ﴾ الشهوة ﴿وَالْفَحْشَآءَ﴾ المباشرة، أو ﴿السُّوءَ﴾ الثناء القبيح، ﴿وَالْفَحْشَآءَ﴾ الزنا. ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ للطاعة و ﴿المخلصين﴾ للرسالة. {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبرٍ وألفيا سيّدها لدا الباب قالت ماجزاء من أراد

— 116 —

بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليمٌ قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهدٌ من أهلها إن كان قميصه قد من قبلٍ فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قدّ من دبرٍ فكذبت وهو من الصادقين فلمّا رءا قميصه قدّ من دبرٍ قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين}

— 117 —

آية رقم ٢٥

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

٢٥ - ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ﴾ ليخرج منه هرباً وأسرعت إليه طلباً ﴿وَقَدَّتْ﴾ أدركته وقد فتح بعض الأغلاق فجذبته فشقت قميصه إلى ساقه فسقط عنه وتبعته. ﴿وَالْفَيَا) {وجدا﴾ (سَيِّدَهَا} زوجها بلسان القبط.

آية رقم ٢٦

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ

٢٦ - ﴿هِىَ رَاوَدَتْنِى﴾ لما كذبت عليه دافع عن نفسه بالصدق ولو كفت عن كذبها لكف عن الصدق، ولو خلص حبها من الشهوة لما كذبت عليه ﴿شَاهِدٌ﴾ صبي أنطقه الله - تعالى - في مهده، أو خلق من خلق الله - تعالى - ليس بإنس ولا جن، أو حكيم ﴿مِّنْ أَهْلِهَآ﴾ ابن عمها، أو شهادة القميص المقدود لو كان مقدوداً من قُبُل لَدلَّ على الطلب لكنه قد من دُبُر فَدَلَّ على الهرب.

آية رقم ٢٧

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٨

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ

٢٨ - ﴿كَيْدِكُنَّ﴾ كذبها، أو إرادتها السوء، قاله الزوج، أو الشاهد.

آية رقم ٢٩

ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

٢٩ - ﴿أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ الأمر تسلية له إذ لا إثم فيه، أو عن هذا القول تصديقاً له في براءته قاله الزوج، لأنه لم يكن غيوراً، أو سلبه الله - تعالى - الغيرة إبقاء على يوسف حفظاً / [٨٤ / ب] له من بادرته، وأمر زوجته الإقلاع عن مثل ذلك بالاستغفار ﴿الخاطئين﴾ خطئ إذا قصد الذنب وأخطأ إذا لم يقصده

— 117 —

وكذلك الصواب والصوب.

(لعمرك أنما خطئي وصوبي

عليّ وإنما أهلكت مالي)

﴿وقال نسوةٌ في المدينة أمرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حباً وإنّا لنراها في ضلال مبين فلمّا سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وءاتت كل واحدة منهن سكيناً وقالت أخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشراً إن هذا إلا ملكٌ كريمٌ قالت فذلكنّ الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجننّ وليكونا من الصاغرين قال رب السجن أحب إليّ ممّا يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهنّ أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربّه فصرف عنه كيدهن إنّه هو السميع العليم﴾

— 118 —

آية رقم ٣٠

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍ ﰎ

٣٠ - ﴿نِسْوَةٌ﴾ أربع، امرأة الحاجب، وامرأة الساقي، وامرأة الخباز، وامرأة القهرمان، أو الخامسة امرأة السجان. ﴿في المدينة﴾ مصر، أوعين شمس شغاف ﴿تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾ بَرَّأْن يوسف وذممنها وطعنَّ فيها ﴿شَغَفَهَا﴾ ولج حبه شغاف قلبها وهو حجابه، أو غلافه: جلدة رقيقة بيضاء تكون عليه وتسمى لباس القلب، أو باطن القلب، أو حبته، أو داء يكون في الجوف، أو الذعر والفزع الحادث عن شدة الحب، والشغف: الحب القاتل والشغف دونه " ع "، أو الشغف الجنون والشغف الحب ﴿ضَلالٍ﴾ عن الرشد، أو محبة شديدة.

آية رقم ٣١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ

٣١ - ﴿بِمَكْرِهِنَّ إنكارهن، أو أسرَّت إليهن حبها له فأذعنه، {وأعتدت﴾ من الإعتاد، أو العدوان ﴿متكأ﴾ مجلساً، أوالنمارق والوسائد التي يتكأ عليها، أو الطعام من قولهم: اتكأنا عند فلان أي طعمنا عنده لأنهم كانوا يعدون المتكأ للمدعو إلى الطعام فسمي به الطعام توسعاً والمراد به هنا البزماورد، أو الأترج " ع "، " والمتك " مجفف الأترج، أو كل ما يحز بالسكين، أو عام في كل الطعام. ﴿أَكْبَرْنَهُ﴾ أعظمنه " ع "، أو وجدن شبابه في الحسن والجمال كبيراً، أو حِضْنَ، والمرأة إذا جزعت أو خارت حاضت والإكبار الحيض، قال:

(نأتي النساء على أطهارهن ولا

نأتي النساء إذا أكبرن إكباراً)

﴿قطعن أيدهن﴾ حتى بانت، أو جرحنها حتى دميت. ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ معاذ الله أو سبحان الله. مأخوذ من المراقبة، ما أحاشي في هذا الأمر أحداً أني ما أراقبه، أو من قولهم: كنت في حشا فلان أي ناحيته، فحاشى فلاناً أي أعزله في حشا وهو الناحية ﴿بَشَراً﴾ أهل للمباشرة، أو من جملة البشر لما علمن من عفته إذ لو كان بشراً لأطاعها، أو شبهنه بالملائكة حسناً وجمالاً ﴿كَرِيمٌ﴾ مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة.

آية رقم ٣٢

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٣

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

٣٣ - ﴿أَصْبُ﴾ أتابع، أو أميل، قال:
(إلى هند صبا قلبي... وهند مثلها يصبى)
﴿ثم بدا لهم من بعد ما ما رأوا الآيات ليسجننّه حتى حين ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى أرني أعصر خمراً وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنّا نراك من المحسنين﴾

آية رقم ٣٤

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٥

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ

٣٥ - ﴿الأَيَاتِ﴾ قدِّ القميص وقطع الأيدي، أو ما ظهر من عفته وجماله ﴿حِينٍ﴾ هنا ستة أشهر، أو سبع سنين، أو زمان غير محدود، قالت لزوجها: قد فضحي هذا العبد العبراني، وقال: إني راودته عن نفسي فإما أن تطلقني حتى أعتذر وإما أن تحبسه كما حبستني فحبسه.

آية رقم ٣٦

ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

٣٦ - ﴿فَتَيَانِ﴾ عبدان والعبد يسمى فتى صغيراً كان أو كبيراً، كان أحدهما على طعام الملك الأكبر " الوليد بن الريان " والآخر ساقية فاتُّهما بسمه، فلما دخلا معه سألاه عن علمه فقال: عابر، فسألاه عن رؤياهما صدقاً منهما، أو كذباً ليجربا علمه فلما أجابهما قالا: كنا نلعب فقال: ﴿قضي الأمر﴾ الآية [٤١]، أو كان المصلوب كاذباً والآخر صادقاً. ﴿خَمْراً﴾ / [٨٥ / أ] عنباً سماه بما يؤول إليه، أو أهل عمان يسمون العنب خمراً. ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ قالوه لأنه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم ويوسع على من ضاق مكانه منهم، أو كان يأمرهم بالصبر ويعدهم بالأجر، أو كان لا يرد عذر معتذر ويقضي حق غيره ولا يقضي حق نفسه، أو ممن أحسن العلم، أو نراك من المحسنين إن نبأتنا بتأويل هذه الرؤيا. {قال لا يأتيكما طعامٌ ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي

— 120 —

إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئٍ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون}

— 121 —

آية رقم ٣٧

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐ ﰑ

٣٧ - ﴿تُرْزَقَانِهِ﴾ لا يأتيكما في النوم إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة قبل إتيانه، أو لا يأتيكما في اليقظة إلا أخبرتكما به لأنه كان يخبر عن الغيب كعيسى، أو كان الملك إذا أراد قتل إنسان أرسل إليه طعاماً معروفاً فكره يوسف تعبيرها لئلا يحزنه فوعده بتأويلها عند وصول الطعام إليه فلما ألح عليه عبّرها له، قاله ابن جريج ﴿ذَلِكُمَا﴾ تأويل الرؤيا، وعدل عن العبارة إلى قوله: ﴿تركت ملة قوم﴾ لما كان في عبارتها من الكراهة، ورغبهما في طاعة الله - تعالى -.

آية رقم ٣٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

٣٨ - ﴿فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا﴾ بالنبوة ﴿وَعَلَى النَّاسِ﴾ بأن بعثنا إليهم " ع ". ﴿يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها انتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾

آية رقم ٣٩

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٠

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ

٤٠ - ﴿الْقَيِّمُ﴾ المستقيم، أو الحساب البَيَّن، أو القضاء الحق " ع ". {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقى ربّه خمراً وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذي فيه تستفتيان وقال الذي ظنّ أنّه ناجٍ منهما

— 121 —

أذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربّه فلبث في السجن بضع سنين}

— 122 —

آية رقم ٤١

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ

٤١ - ﴿قَُضِىَ الأَمْرُ﴾ السؤال والجواب. أو استقصى التأويل، ويجوز أن يكون قوله ذلك عن وحي.

آية رقم ٤٢

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

٤٢ - ﴿ظَنَّ﴾ تيقن، أو على بابه لأن عبارة الرؤيا ظن فلم يقطع بها، أو لم يقطع بصدقها فكان ظنه لشكه في صدقهما ﴿رَبٍّكَ﴾ سيدك " الوليد بن الريان " رجاء للخلاص بذكره عنده ﴿فَأَنسَاهُ﴾ الضمير للساقي نسي ذكر يوسف عند ربه، سيده، أو ليوسف نسي ذكر الله - تعالى - بالاستغاثة به، قال الرسول [صلى الله عليه وسلم] " رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث " قال " ع ": عوقب بطول السجن بضع سنين بكلمته ولو ذكر ربه لخصله. وكانت مدة لبثه في السجن سبع سنين، أو ثنتي عشرة سنة، أو أربع عشرة سنة والبضع منها مدة عقوبته على الكلمة لا مدة الحبس كله، قيل لبث سبعاً عقوبة بعد الخمس. والبضع من ثلاث إلى سبع، أو تسع، أو عشر " ع "، أو إلى الخمس حكاه الزجاج، ولا يذكر البضع إلا مع العشر أو العشرين إلى التسعين ولا يذكر بعد المائة، قاله الفراء، ورأى الملك الأكبر الوليد رؤياه

— 122 —

لطفاً بيوسف ليخرج من السجن ونذيراً بالجدب ليتأهبوا له. ﴿وقال الملك إني ارى سبع بقرات سمانٍ يأكلهن سبعٌ عجافٌ وسبع سنبلات خضرٍ وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون قالوا أضغاث أحلامٍ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمةٍ أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمانٍ يأكلهن سبع عجافٌ وسبع سنبلاتٍ خضرٍ وأخر يابساتٍ لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون ٤٧ ثم يأتي من بعد ذلك سبعٌ شدادٌ يأكلن ما قدمتم لهنّ إلا قليلاً مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون﴾

— 123 —

آية رقم ٤٣

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

٤٤ - ﴿أَضْغَاثُ﴾ أخلاط، أو ألوان، أو أهاويل، أو أكاذيب، أو شبهة أحلام، أبو عبيدة: الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا، قال: كضِغث حُلم غُرَّ منه حالِمه والضِغث حزمة الحشيش المجموع بعضه إلى بعض، وقيل ما ملأ الكف.

— 123 —

والأحلام في النوم مأخوذة من الحِلْم وهو الأناة والسكون، لأن النوم حال أناةٍ وسكون، ويجوز أن يكونوا صرفوا عن عبارتها لطفاً بيوسف ليكون سبباً في / [٨٥ / ب] خلاصه.

— 124 —

آية رقم ٤٥

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

٤٥ - ﴿أُمَّةٍ﴾ حين " ع "، أو نسيان. أو أمة من الناس، قال الحسن رضي الله تعالى عنه - ألقوه في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة، وعاش بعد جمع شمله ثلاثاً وعشرين سنة. ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ لم يكن السجن في المدينة فانطلق إليه وذلك بعد أربع سنين من فراقه.

آية رقم ٤٦

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ

٤٦ - ﴿سُنبُلاتٍ خُضْرٍ﴾ بقر الخصب سمان وسنابله خضر، وبقر الجدب عجاف وسنابلها يابسات فعبّر ذلك بالسنين. ﴿النَّاسِ﴾ الملك وقومه، ويحتمل أنه عبّر بالناس عن الملك تعظيماً له.

آية رقم ٤٧

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ

٤٧ - ﴿دأبا﴾ تباعاً، أوالعادة المألوفة في الزراعة. ﴿تَزْرَعُونَ﴾ خبر أو أمر لأنه نبي يأمر بالمصالح. ﴿فذروه﴾ أمرلأن ما في السنبل مدخر لا يؤكل.

آية رقم ٤٨

ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ

٤٨ - ﴿شِدَادٌ﴾ على أهلها لجدبها، كان يوسف يضع طعام اثنين فيقربه إلى رجل فيأكل نصفه ويدع نصفاً، فقربه إليه يوماً فأكله كله فقال يوسف هذا أول يوم من السبع الشداد، ﴿قَدَّمْتُمْ﴾ ادخرتم لهن. ﴿تُحْصِنُونَ﴾ تدخرون، أو تخزنون في الحصون.

آية رقم ٤٩

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ

٤٩ - ﴿يغاث الناس﴾ بنزول الغيث " ع "، أو بالخصب ﴿يَعْصِرُونَ﴾ العنب والزيتون من خصب الثمار، أو يحلبون الماشية من خصب المرعى، أو يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر ﴿مِنَ المعصرات مَآءً ثَجَّاجاً﴾ [النبأ: ١٤] أو

— 124 —

ينجون من العصرة وهي النجاة، قاله أبو عبيدة والزجاج، أو يحبسون ويفضلون. وليس هذا من تأويل الرؤيا وإنما هو خبر أطلعه الله - تعالى - عليه علماً لنبوته. ﴿وقال الملك أئتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة الآتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ماخطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت أمرأت العزيز الئان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنّه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم﴾

— 125 —

آية رقم ٥٠

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ

٥٠ - ﴿ارْجِعْ إِلَىَ رَبِّكَ﴾ توقف عن الخروج لئلا يراه الملك خائناً ولا مذنباً. قال الرسول [صلى الله عليه وسلم] :" رحم الله يوسف أن كان ذا أناة لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إليَّ لخرجت سريعاً " ﴿مَا بَالُ النِّسْوَةِ﴾ سأل عنهن دونها إرادة أن لا

— 125 —

يبتذلها بالذكر، أو لأنهن شاهدات عليه. ﴿إِنَّ رَبِّى﴾ الله - تعالى - أو سيده العزيز. ٥١ - ﴿رَاوَدتُّنَّ﴾ راودنه على طاعتها فيما طلبت منه، أو راودته وحدها فجمعهن احتشاماً. ﴿مَا عَلِمْنَا﴾ شهدن على نفي علمهن لأنه نفى ﴿حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ وضع وبان " ع "، وفيه زيادة تضعيف مثل كبو وكبكوا قاله الزجاج، مأخوذ من حص شعره إذا استأصل قطعه، والحصة من الأرض قطعة منها، فحصحص الحق انقطع عن الباطل بظهوره وبيانه. ﴿أَنَاْ رَاوَدتُّهُ﴾ برأة الله - تعالى - عند الملك بشهادة النسوة وبإقرار امرأة العزيز واعترافها بذلك توبة بما قرفته به.

— 126 —

آية رقم ٥١

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂ

٥١ - راودتنّ راودنه على طاعتها فيما طلبت منه، أو راودته وحدها فجمعهن احتشاماً. ما علِمنا شهدن على نفي علمهن لأنه نفى حصحص الحق وضع وبان " ع "، وفيه زيادة تضعيف مثل كبو وكبكوا قاله الزجاج، مأخوذ من حص شعره إذا استأصل قطعه، والحصة من الأرض قطعة منها، فحصحص الحق انقطع عن الباطل بظهوره وبيانه. أنا راودته برأه الله -تعالى- عند الملك بشهادة النسوة وبإقرار امرأة العزيز واعترافها بذلك توبة بما قرفته به.

آية رقم ٥٢

ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ ﰏ

٥٢ - ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ يوسف أني لم أكذب عليه الآن في غيبته.

آية رقم ٥٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ

٥٣ - ﴿وما أبرئ نفسي﴾ لأني راودته، لأن النفس باعثة على السوء إذا غلبت الشهوة، قالته امرأة العزيز، أو قال يوسف بعد ظهور صدقه ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ العزيز أني لم / أخنه في زوجته، فقالت امرأة العزيز: ولا حين حللت السراويل، فقال: ﴿ما أبرئ نَفْسِى﴾، أو غمزه جبريل - عليه السلام - فقال: ولا حين هممت، فقال: ﴿وما أبرئ نَفْسِى﴾ " ع " أو قال الملك الذي مع يوسف: اذكر ما هممت به، فقال: ﴿وَمَآ أبرئ نَفْسِى﴾ قاله الحسن - رضي الله تعالى عنه -، أو قال العزيز ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ يوسف ﴿أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ وأغفل عن مجازاته على أمانته ﴿وما أبرئ نفسي﴾ من سوء الظن به. {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال

— 126 —

اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}

— 127 —

آية رقم ٥٤

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

٥٤ - ﴿أَسْتَخْلِصْهُ﴾ لما علم الملك الأكبر أمانته طلب استخدامه في خاص خدمته ﴿مَكِينٌ﴾ وجيه، أو متمكن في الرفعة والمنزلة ﴿أَمِينٌ﴾ آمن لا يخاف العواقب، أو ثقة مأمون، أو حافظ ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُ﴾ استدل بكلامه على عقله، وبعفته على أمانته.

آية رقم ٥٥

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ

٥٥ - ﴿خَزَآئِنِ﴾ الأموال، أو الطعام، أو الخزائن: الرجال، لأن الأقوال والأفعال مخزونة فيهم، وهذا تعمق مخالف للظاهر، وهذا مجوز لطلب الولاية لمن هو أهل لها، فإن كان المولى ظالماً جاز تقلد الولاية منه إذا عمل الوالي بالحق لأن يوسف قبل من فرعون، أو لا يجوز ذلك لما فيه من تولي الظالمين ومعونتهم بالتزكية وتنفيذ أعمالهم، وإنما قبل يوسف من الملك ولاية ملكه الخاص به، أو كان فرعون يوسف صالحاً وكان فرعون موسى طاغياً، والأصح أن ما جاز لأهله توليه من غير اجتهاد في تنفيذه جازت ولايته من الظالم كالزكوات المنصوصة، وما لا يجوز أن ينفردوا به كأموال الفيء لا يجوز توليه من الظالم، وما يجوز أن يتولاه أهله وللاجتهاد فيه مدخل كالقضاء فإن كان حكماً بين متراضيين أو توسطا بين مجبورين جاز، وإن كان إلزام إجبار لم يجز. ﴿حَفِيظٌ﴾ لما استودعتني. ﴿عَلِيمٌ﴾ بما وليتني، أو ﴿حَفِيظٌ) {بالكتاب﴾ (عَلِيمٌ} بالحساب، وهو أول من كتب في القراطيس، أو ﴿حَفِيظٌ﴾ للحساب ﴿عَلِيمٌ﴾ بالألسن أو ﴿حَفِيظٌ﴾ بما وليتني، ﴿عَلِيمٌ﴾ بسني المجاعة، فيه دليل على جواز تزكية النفس عند حاجة تدعو إلى ذلك. ﴿وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خيرٌ للذين ءامنوا وكانوا يتقون﴾

آية رقم ٥٦

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ

٥٦ - ﴿مَكَّنَّا لِيُوسُفَ﴾ استخلفه الوليد على عمل أطيفر وعزله، قال مجاهد: وأسلم على يده، قال " ع ": ملك بعد سنة ونصف. ثم مات أطفير

— 127 —

فزوجه الملك بامرأته راعيل فوجدها يوسف عذراء، وولدت له ولدين، أفرائيم وميشا، ومن زعم أنها زليخا قال لم يتزوجها يوسف، ولما رأته في فوكبه بكت ثم قالت: الحمد لله الذي جعل الملوك بالمعصية عبيداً والحمد لله الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكاً فضمها إليه فكانت من عياله حتى ماتت ولم يتزوجها. ﴿يَتَبَوَّأُ﴾ يتخذ من أرض مصر منزلاً حيث شاء، أو يصنع في الدنيا ما يشاء لتفويض / [٨٨ / ب] الأمر إليه. ﴿بِرَحْمَتِنَا﴾ نعمة الدنيا، ﴿وَلا نُضِيعُ﴾ ثواب ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ في الآخرة، أو كلاهما في الدنيا، أو كلاهما في الآخرة، ونال يوسف ذلك ثواباً على بلواه، أو تفضلاً من الله - تعالى - وثوابه باقٍ في الآخرة بحاله.

— 128 —

آية رقم ٥٧

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ

٥٧ - ﴿وَلأَجْرُ الأَخِرَةِ خَيْرٌ﴾ من أجر الدنيا لأنه دائم وأجر الدنيا منقطع، أو خير ليوسف من التشاغل بملك الدنيا لما فيه من التبعة. ﴿وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخٍ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ٥٩ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلّهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلّهم يرجعون﴾

آية رقم ٥٨

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ

٥٨ - ﴿فَعَرَفَهُمْ﴾ من غير تعريف، أو ما عرفهم حتى تعرفوا إليه، أو عرفهم بلسانهم العبراني، قال " ع "،: لما عبر أبوهم بهم فلسطين فنزل وراء النهر سموا عبرانيين. وجاءو ليمتاروا في سني القحط التي ذكرها يوسف في عبارته فدخلوا عليه لأنه كان يتولى بيع الطعام لعزته. ﴿مُنكِرُونَ﴾ لانهم فارقوه صغيراً فكبر، وفقيراً فاستغنى، وباعوه عبداً فصار ملكاً.

آية رقم ٥٩

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ

٥٩ - ﴿بِجَهَازِهِم﴾ كال لكل واحد منهم بعيراً بعدتهم. ﴿ائْتُونِى بِأَخٍ لَّكُمْ﴾ خلا بهم وقال قد ارتبت بكم وأخشى أن تكونوا عيوناً فأخبروني من أنتم؟

— 128 —

فذكروا حالهم وحال أبيهم وإخواتهم يوسف وبنيامين، فقال: أئتوني بهذا الأخ يظهر أنه يستبرئ بذلك أحوالهم، أو ذكروا له أنه أحب إلى أبيهم منهم فأظهر لهم محبة رؤيته ﴿الْمُنزِلِينَ﴾ المضيفين من النزل وهو الطعام، أو خير من نزلتهم عليه من المنزل وهو الدار، وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا فرهنوا شمعون، واختاره لأنه كان يوم الجب أجملهم قولاً ورأياً.

— 129 —

آية رقم ٦٠

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦١

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

٦١ - ﴿سَنُرَاوِدُ﴾ المراودة: الاجتهاد في الطلب مأخوذ من الإرادة ﴿لفاعلون﴾ العود بأخيهم، أو المرادوة وطلب أخاه وإن كان فيه إحزان أبيه لجواز أن يكون أمر بذلك ابتلاء ومحنة أو لتتضاعف له المسرة برجوع الابنين، أو ليتنبه أبوه على حاله، أو ليقدم سرور أخيه بلقائه قبل إخوته لميله إليه.

آية رقم ٦٢

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

٦٢ - ﴿لفتيته﴾ الذين كالوا الطعام، أو غلمانه ﴿بِضَاعَتَهُمْ﴾ الورق التي اشتروا بها الطعام، أو ثمانية جرب فيها سويق المقل. ﴿فلمّا رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منّا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنّا له لحافظون قال هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين﴾

آية رقم ٦٣

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ

٦٣ - ﴿رَجَعُواْ إِلَى أَبِيهِمْ﴾ بالعربات من فلسطين، أو بالأولاج من ناحية الشعب أسفل من [حِسمى]، وكانوا بادية أهل إبل وشاء ﴿مُنِعَ﴾ سيمنع ﴿نَكْتَلْ﴾ أي إن أرسلته أمكننا أن نعود فنكتال

آية رقم ٦٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ

٦٤ - ﴿هل آمنكم﴾ لما ضمنوا حفظ يوسف وأضاعوه قال لهم ذلك في حق أخيه.

— 129 —

﴿ولمّا فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردّت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعيرٍ ذلك كيلٌ يسيرٌ قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقاً من الله لتأتننّى به إلا أن يحاط بكم فلمّا ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل﴾

— 130 —

آية رقم ٦٥

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ

٦٥ - ﴿مَا نَبْغِى﴾ استفهام أي ما نبغي بعد هذا الذي عاملنا به أو ما نبغي بالكذب فيما أخبرناك به عن الملك. ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ الذي نحمل عليه أخانا، أو كان يوسف قَسَّط الطعام فلا يعطي لأحد أكثر من بعير ﴿يَسِيرٌ﴾ لا يقنعنا، أو يسير على من يكتله لنا.

آية رقم ٦٦

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

٦٦ - ﴿مَوْثِقاً﴾ إشهادهم الله على أنفسهم، أو حلفهم بالله، أوكفيل يكفل ﴿يُحَاطََ بِكُمْ﴾ يهلك جميعكم، أو تغلبوا على أمركم. ﴿وقال يابنيّ لا تدخلوا من بابٍ واحدٍ وادخلوا من أبوابٍ متفرقةٍ وما أغنى عنكم من الله من شيءٍ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولمّا دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىءٍ إلا حاجةً في نفس يعقوب قضاها وإنّه لذو علمٍ لما علّمناه ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون﴾

آية رقم ٦٧

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ

٦٧ - ﴿لا تَدْخُلُواْ﴾ مصر من باب من أبوابها عند الجمهور، أو عبر عن الطريق / [٨٧ / أ] بالباب فأراد طريقاً من طرقها خشي عليهم العين لجمالهم، " ع "، أو خاف عليهم الملك أن يرى عددهم وقوتهم فيبطش بهم حسداً. ﴿وَمَآ أُغْنِى عَنكُم﴾ من شيء أحذره أشار بالرأي أولاً، وفوض إلى الله أخيراً.

آية رقم ٦٨

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ

٦٨ - ﴿حاجة﴾ سكون نفسه بالوصية لحذره العين ﴿لذوعلم﴾ متيقن وعدنا، أو حافظ لوصيتنا، أو عامل بما علم. ﴿ولمّا دخلوا على يوسف ءاوى إليه أخاه قال إنّى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون﴾

آية رقم ٦٩

ﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍ ﰎ

٦٩ - ﴿أَنَاْ أَخُوكَ﴾ مكان أخيك الهالك، أو أخوك يوسف ﴿فَلا تَبْتَئِسْ﴾ لا تحزن، أو لا تأيس. ﴿يَعْمَلُونَ﴾ بك وبأخيك فيما مضى، أو باستبدادهم دونك بمال أبيك. ﴿فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم﴾

آية رقم ٧٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

٧٠ - ﴿بِجَهَازِهِمْ﴾ الطعام وحمل البعير لأخيهم ﴿السِّقَايَةَ﴾ والصواع واحد " ع "، وكل شيء يشرب فيه فهو صواع، قال:

(نشرب الخمر بالصواع جهارا

وترى المتك بيننا مستعارا)

وكان إناء الملك الذي يشرب فيه من فضة، أو ذهب، كال به طعامهم مبالغة في إكرامهم، أو هو المكوك العادي الذي تلتقي طرفاه. ﴿أَذَّنَ﴾ نادى مناد ﴿الْعِيرُ﴾ الرفقة، أو الإبل المرحولة المركوبة. ﴿لَسَارِقُونَ﴾ جَعْلُ السقاية في رحل أخيه عصيان، فعله الكيّال ولم يأمر به يوسف، أو فعله يوسف فلما فقد الكيال السقاية ظن أنهم سرقوها فقال: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾، أو كانت خطيئة ليوسف جوزي عليها بقولهم: ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ﴾ [٧٧] أو كان النداء

— 131 —

بأمر يوسف وعني بالسرقة سرقتهم ليوسف من أبيه وذلك صدق، لأنهم كالسارق لخيانتهم لأبيهم.

— 132 —

آية رقم ٧١

ﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٢

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

٧٢ - ﴿صُوَاعَ﴾ الصواع والصاع واحد، وكانت مشربة للملك أو كالمكوك يكال به. (بَعِيرٍ) ﴿جمل عند الجمهور، أو حمار في لغة. بذله المنادي عن نفسه لقوله: {وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ﴾، أو بذله عن الملك من طعام الملك ويجوز أن يكون الحمل معلوماً عندهم كالوسق فيكون جعلاً معلوماً، ويمكن أن يكون مجهولاً. ﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه إن كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثمّ استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علمٍ عليمٌ﴾

آية رقم ٧٣

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ

٧٣ - ﴿لَقَدْ عَلِمْتُم﴾ ذكروا ذلك لأنهم عرفوا أمانتهم بردهم البضاعة التي وجدوها في رحالهم ﴿لِنُفْسِدَ﴾ لنسرق.

آية رقم ٧٤

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٥

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

٧٥ - ﴿جَزَآؤُهُ﴾ جزاء من سرق أن يسترق كذلك يُجزى السارق بالاسترقاق، كان هذا دين يعقوب.

آية رقم ٧٦

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

٧٦ - ﴿استخراجها﴾ الضمير للسرقة، أو للسقاية، أو الصاع يذكر ويؤنث قاله الزجاج ﴿كِدْنَا﴾ صنعنا، أو دبرنا، أو أردنا..

— 132 —

﴿دِينِ الْمَلِكِ﴾ سلطانه " ع "، أو قضاؤه، أو عادته، كان الملك يضاعف غرم السارق ولا يسترقه. ﴿إلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ﴾ أن يسترق السارق، أو أن يجعل ليوسف عذراً فيما فعل. ﴿دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ﴾ بالتقوى، أو بإجابة الدعاء، أو بمكابدة النفس وقهر الشهوة، أو بالتوفيق والعصمة، أو بالعمل ﴿وَفَوْقَ كُلِّ﴾ عالم من هو أعلم منه حتى ينتهي إلى الله - تعالى - فيوسف أعلم من إخوته وفوقه من هو أعلم منه، أو أراد تعظيم العلم أن يحاط به، أو أن يستصغر العالم نفسه ولا يعجب بعلمه / [٨٧ / أ] وعرض أخاه لتهمة السرقة إذ لم يجد سبيلاً إلى أخذه إلا بها، أو كان أخوه يعلم الحال فلم يقع منه موقعاً، أو أشار بذلك إلى سرقة تقدمت منهم، أو نبه بجعل بضاعتهم في رحالهم على المخرج من جعل الصواع في رحل أخيهم فتزول بذلك التهمة. ﴿قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون﴾

— 133 —

آية رقم ٧٧

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

٧٧ - ﴿سَرَقَ أَخٌ لَّهُ﴾ كلمة أجراها الله على ألسنتهم عقوبة ليوسف، أو أرادوا أنه جذبه عرق أخيه يوسف في السرقة لأنه كان من أبويه، والاشتراك في النسب يوجب الاشتراك في الأخلاق، وكان يوسف سرق صنماً لجده أبي أمه فكسره وألقاه في الطريق. أو كان مع إخوته على طعام فأخذ عرقاً فخبأه فعيّروه بذلك، أو كان يسرق من طعام المائدة للمساكين، أو كذبوا عليه في ذلك، أو كانت منطقة إسحاق للكبير من ولده وكانت عند عمة يوسف لأنها الكبرى فلما أراد يعقوب أخذ يوسف من كفالتها جعلت المنطقة في ثوبه ثم أظهرت ضياعها واتهمته بها فصارت في حكمهم أحق به، وفعلت ذلك لشدة ميلها إليه. ﴿فَأَسَرَّهَا﴾ قولهم: ﴿إِن يَسْرِقْ﴾، أو قوله: ﴿أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً﴾ " ع " (شَرٌّ مَّكَاناً} بظلم أخيكم. وعقوق أبيكم، أو شر منزلة عند الله ممن نسبتموه إلى هذه السرقة. ﴿تَصِفُونَ﴾ تقولون، أو تكذبون. {قالوا يا أيها العزيز إنّ له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه إنّا نراك من

— 133 —

المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنّا إذا لظالمون}

— 134 —

آية رقم ٧٨

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ

٧٨ - ﴿شَيْخاً كَبِيراً﴾ في السن، أو القدر. ﴿مَكَانَهُ﴾ عبداً بدله ﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ في هذا إن فعلته، أو بإكرامنا وتوفية كيلنا ورد بضاعتنا.

آية رقم ٧٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ

٧٩ - ﴿لظالمون﴾ إن أخذنا برئياً بسقيم، أو حكمنا عليكم بغير حكم أبيكم في إرقاق السارق. ﴿فلمّا استيئسوا منه خلصوا نجيّاً قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقاً من الله ومن قبل ما فرّطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنّا للغيب حافظين وسئل القرية التي كنّا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون﴾

آية رقم ٨٠

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

٨٠ - ﴿استيئسوا﴾ من رد أخيكم عليهم، أو تيقنوا أنه لا يرد ﴿خَلَصُواْ نَجِيّاً﴾ انفردوا يتناجون ويتشاورون لا يختلط بهم غيرهم ﴿كَبِيرُهُمْ﴾ في العقل والعلم شمعون الذي ارتهنه يوسف لما رجعوا إلى إبيهم، أو في السن روبين ابن خالة يوسف، أو في الرأي والتمييز يهوذا. ﴿مَّوْثِقاً﴾ عند أنفاذ ابنه معكم ﴿فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ﴾ ضيعتموه ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ﴾ أرض مصر حتى يأذن لي أبي بالرجوع، أو يحكم الله لي بالخروج منها عند الجمهور، أو بالسيف والمحاربة لأنهم هموا بذلك.

آية رقم ٨١

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ

٨١ - ﴿وَمَا شَهِدْنَآ﴾ بأن السارق يسترق إلا بما علمنا، أو ما شهدنا عندك

— 134 —

بسرقته إلا بما علمنا من وجود السرقة في رحله ﴿لِلْغَيْبِ﴾ من سرقته، أو استرقاقه.

— 135 —

آية رقم ٨٢

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

٨٢ - ﴿الْقَرْيَةَ﴾ مصر سل أهلها، أو سلها نفسها لتنطق وإن كانت جماداً ﴿وَالْعِيرَ﴾ القافلة وتسمى الإبل تشبيهاً، أو الحمير سل أهلها أو سلها فإن الله - تعالى - ينطقها معجزة لك. ﴿قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً فصبرٌ جميلٌ عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً إنّه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين قال إنّما اشكوا بثّى وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾

آية رقم ٨٣

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ

٨٣ - ﴿سَوَّلَتْ﴾ زينت، أو سهلت. ﴿أمْرًا﴾ قولكم إنه سرق. ﴿بِهِمْ جَمِيعاً﴾ يوسف وبنيامين والأخ المتخلف بمصر.

آية رقم ٨٤

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

٨٤ - ﴿يا أسفا﴾ يا حزناً " ع "، أو يا جزعاً شكا إلى الله ولم يشك منه، أو أضمر الدعاء تقديره " يارب أرحم أسفي " ﴿وَابْيَضَّتْ﴾ ضعف بصره لبياض حصل فيه من كثرة بكائه، أو ذهب بصره ﴿كَظِيمٌ﴾ بالكمد، أو مخفي حزنه، كظم غيظه: أخفاه.

آية رقم ٨٥

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ

٨٥ - ﴿تفتأ﴾ لا تزال ﴿حَرَضاً﴾ هرماً أو دنفاً من المرض وهو ما دون / [٨٨ / أ] الموت " ع "، أو فاسد العقل، وأصل الحرض فساد الجسم والعقل بمرض أو عشق، قال:

(كادت وكدت وتلك خير إرادة

لو عاد من لهو الصبابة ما مضى)

— 135 —

﴿الْهَالِكِينَ﴾ الميتين اتفاقاً.

— 136 —

آية رقم ٨٦

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ

٨٦ - ﴿بَثِّى﴾ همي " ع " أو حاجتي، والبث تفريق الهم بإظهار ما في النفس ﴿مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ صدق رؤيا يوسف وأني أسجد له، أو أحست نفسه لما أخبروه بدعاء الملك وقال: لعله يوسف، وقال: لا يكون في الأرض صديق إلا نبي. دخل على يعقوب رجل فقال ما بلغ بك ما أرى، قال: طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله - تعالى - إليه يا يعقوب تشكوني فقال: خطيئة أخطأتها فاغفرها لي، فكان بعد ذلك يقول إنما أشكو بثي وحزني إلى الله. ﴿يا بني اذهبوا فتحسّسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من رّوح الله إنه لا يائس من رّوح الله إلا القوم الكافرون فلمّا دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسّناً وأهلنا الضّر وجئنا ببضاعةٍ مّزجاةٍ فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين﴾

آية رقم ٨٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

٨٧ - ﴿فَتَحَسَّسُواْ﴾ استعلموا وتعرفوا، أخذ من طلب الشيءَ بالحس ﴿رَّوْحِ اللَّهِ﴾ فرجه، أو رحمته من الريح التي تأتي بالنفع. أمرهم بذلك، لأنه تنبه على يوسف برد البضاعة واحتباس أخيه وإظهار الكرامة، وسأل يعقوب ملك الموت هل قبضت روح يوسف قال: لا.

آية رقم ٨٨

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ

٨٨ - ﴿مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ﴾ استعطفوه ليرد أخاهم، أو ليوفي كيلهم ويحابيهم. ﴿الْعَزِيزُ﴾ الملك، أو كان اسماً لكل من ملك مصر. ﴿بِبِضَاعَةٍ﴾ صوف وسمن أو حبة الخضراء والصنوبر، أو خَلِق الحبل والغِرارة، أو دراهم ﴿مُّزْجَاةٍ﴾ رديئة، أو كاسدة، أو قليلة، وأصل الإزجاء السوق بالدفع،

— 136 —

﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ﴾ الذي قد كان كاله لأخيهم، أو مثل الكيل الأول، لأن بضاعتهم الثانية أقل. ﴿وَتَصَدَّقْ﴾ تفضل بما بين سعر الجياد والردئية، لأن الصدقة محرمة على الأنبياء، أو تصدق بالزيادة على حقنا ولا تحرم الصدقة إلا على محمد وآله لا غير، أو برد أخينا، أو تجوز عنا. وكره مجاهد أن يقال في الدعاء: اللهم تصدق عليَّ، لأن الصدقة لمن يبتغي الثواب. ﴿قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا اءنّك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخى قد منّ الله علينا إنّه من يتّق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾

— 137 —

آية رقم ٨٩

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ

٨٩ - ﴿هَلْ عَلِمْتُم﴾ قد علمتم ك ﴿هَلْ أتى﴾ [الإنسان: ١] لما قالوا مسنا وأهلنا الضر رق لهم فقال: ﴿هَلْ عَلِمْتُم﴾ ﴿جَاهِلُونَ﴾ جهل الصغر، أو جهل المعاصي.

آية رقم ٩٠

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ

٩٠ - ﴿مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ بالسلامة ثم بالكرامة ﴿مَن يَتَّقِ﴾ الزنا ﴿وَيَصْبِرْ﴾ على الغربة، أو يتقي الله ويصبر على بلائه. ﴿لا يُضِيعُ أَجْرَ المحسنين﴾ في الدنيا أو الآخرة.

آية رقم ٩١

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ

٩١ - ﴿آثرك﴾ فضلك، من الإيثار: وهو إرادة تفضيل أحد النفسين على الآخر، وإنما قالوا: ﴿لَخَاطِئِينَ﴾ وإن كانوا إذ ذاك صغاراً لأنهم خطئوا بعد البلوغ بإخفاء صنعهم.

آية رقم ٩٢

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ

٩٢ - ﴿لا تَثْرِيبَ﴾ لا تعيير، أو لا تأنيب. أو [لا] إباء عليكم في قبولكم.

— 137 —

﴿اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم﴾

— 138 —

آية رقم ٩٣

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

٩٣ - ﴿بَصِيراً﴾ من العمى ولولا أن الله أعلمه بأنه يبصر بعد العمى لم يعلم يوسف أنه يرجع إليه بصره، قاله الحسن - رضي الله تعالى عنه - أو مستبصراً بأمري لأنه إذا شم القميص عرفني قال أخوه يهوذا: أنا حملت إلى أبيك قميصك بدم كذب فأحزنته فأنا / أحمل القميص الآن لأسره ويعود إليه بصره فحمله ﴿بِأَهْلِكُمْ﴾ ليتخذوا مصر داراً.

آية رقم ٩٤

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ

٩٤ - ﴿فَصَلَتِ﴾ خرجت من مصر إلى الشام. قال: أبوهم لأولاد بنيه لأن بنيه كانوا غُيَّبا ﴿تُفَنِّدُونِ﴾ تسفهون " ع "، أو تكذبون، وجد ريح القميص من مسافة عشرة أيام، أو ثمانية أيام " ع "، أو ستة أيام.

آية رقم ٩٥

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ

٩٥ - ﴿ضَلالِكَ﴾ خطئك، أو جنونك قال الحسن - رضي الله تعالى عنه -: وهذا عقوق. أو في محبتك. ﴿فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم﴾

آية رقم ٩٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

٩٦ - ﴿الْبَشِيرُ﴾ يهوذا، سمي بذلك لأنه جاءه ببشارة، ﴿بَصِيراً﴾ من العمى، أو بخبر يوسف ﴿مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ من صحة رؤيا يوسف، أو قول ملك الموت ما قبضت روحه، أو من بلوى الأنبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب.

آية رقم ٩٧

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ

٩٧ - ﴿اسْتَغْفِرْ﴾ طلبوا أن يحللهم لما أدخلوا عليه من آلام الحزن، أو لأنه نبي تجاب دعوته، أقام يعقوب وبنوه عشرين سنة يطلبون التوبة لإخوة يوسف فيما فعلوه بيوسف لا يقبل ذلك منهم حتى لقي جبريل - عليه السلام - يعقوب - عليه الصلاة والسلام - فعلمه هذا الدعاء، يا رجاء المؤمنين لا تخيب رجائي، ويا غوث المؤمنين أغثني، ويا عون المؤمنين أعني، ويا حبيب التوابين تُب علي. فاستُجيب له.

آية رقم ٩٨

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ

٩٨ - ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ﴾ أخره إلى صلاة الليل، أو السَّحَر أو ليلة الجمعة " ع " مروي عن الرسول [صلى الله عليه وسلم] أو دافعهم بالتأخير، قال عطاء: طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ ألا ترى قول يوسف ﴿لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ اليوم﴾ الآية [٩٢] وقول يعقوب ﴿سوف أستغفر﴾

— 139 —

﴿فلمّا دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين ورفع أبويه على العرش وخرّوا له سجداً وقال يا أبتِ هذا تأويل رءياى من قبل قد جعلها ربي حقاً وقد أحسن بى إذ أخرجني من السجن وجاءبكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتي إنّ ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم رب قد ءاتينى من الملك وعلمتنى من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت ولى في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصاحين﴾

— 140 —

آية رقم ٩٩

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ

٩٩ - ﴿فَلَمَّا دَخَلُواْ﴾ خرج يوسف وأهله والملك الأكبر واستقبلوا يعقوب على يوم من مصر فقال لهم: ادخلوا مصر آمنين من فرعون، أو من الجدب والقحط. أو لم يجتمعوا به إلا بعد دخولهم عليه بمصر فقوله: ادخلوا أي استوطنوا مصر - إن شاء الله - استيطانكم، أو الاستثناء متعلق بقوله: (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ ربي) دخلوا مصر وهي ثلاثة وتسعون ما بين رجل وامرأة، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة وتسعون ألفاً [أ] ودخلوا وهم اثنان وسبعون، وخرجوا منها مع موسى وهم ستمائة ألف.

آية رقم ١٠٠

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ

١٠٠ - ﴿أَبَوَيْهِ﴾ أبوه وأمه، قاله الحسن - رضي الله تعالى عنه - وابن إسحاق، أو أبوه وخالته وكانت وكانت أمه قد ماتت في نفاسها بأخيه بنيامين ﴿الْعَرْشِ﴾ السرير. ﴿سُجَّداً﴾ سجدوا له بأمر الله - تعالى - تحقيقاً لرؤياه، أو كان السجود تحية من قبلنا وأعطيت هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة ﴿تأويل رؤياي﴾ كان بين رؤياه وتأويلها ثمانون سنة، أو أربعون، أو ستة وثلاثون، أو اثنان وعشرون، أو ثماني عشر، ورؤيا الأنبياء لا تكون إلا صادقة، وإنما أمره يعقوب بكتمانها لأنه رآها صغيراً فلم تكن كرؤيا الأنبياء، أو خاف طول المدة مع مكابدة البلوى وخشي تعجيل الأذى بكيد الإخوة ﴿مِنَ السِّجْنِ﴾ / [٨ / أ] شكر على

— 140 —

الإخراج من السجن ولم يذكر الجب لئلا يكون معرضاً بتوبيخ إخوته بعد قوله: ﴿لا تَثْرِيبَ﴾ أو لأنه ما تخوفه في السجن من المعرة لم يكن في الجب فكانت النعمة فيه أتم، أو لأنه انتقل من بلوى السجن إلى نعمة الملك بخلاف الجب فإنه انتقل منه إلى الرق. ﴿مِّنَ الْبَدْوِ﴾ كانوا بادية بأرض كنعان أهل مواشي أو جاءوا في البادية وكانوا أهل مدن بفلسطين، أو ناحية حران من أهل الجزيرة قاله الحسن - رضي الله تعالى عنه - ﴿نَّزَغَ﴾ حرش وأفسد. ﴿لَطِيفٌ﴾ لطف بيوسف بإخراجه من السجن ومجئ أهله من البدو، ونزع عن قلبه نزغ الشيطان.

— 141 —

آية رقم ١٠١

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ

١٠١ - ﴿مِنَ الْمُلْكِ﴾ لأنه كان على مصر من قِبَل فرعون. ﴿تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ﴾ عبار الرؤيا، أو الإخبار عن حوادث الزمان ﴿مُسْلِماً﴾ مخلصاً للطاعة، أو على ملة الإسلام، قال السدي: " كان أول نبي تمنى الموت " ولما لقي البشير يعقوب قال: على أي دين خلفت يوسف قال على الإسلام قال الآن تمت النعمة. ﴿بالصالحين﴾ أهل الجنة. ﴿ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذا أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسئلهم عليه من أجرٍ إن هو إلا ذكرٌ للعالمين﴾

آية رقم ١٠٢

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ

١٠٢ - ﴿ذَلِكَ﴾ قصة يوسف وإخوته من أخبار الغيب ﴿لَدَيْهِمْ﴾ مع إخوة يوسف ﴿إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ﴾ في إلقائه في الجب. {وكأين من ءايةٍ في السموات والأرض يمرّون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا هم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة

— 141 —

أنا ومن أتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}

— 142 —

آية رقم ١٠٣

ﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٥

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٦

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ

١٠٦ - ﴿مُّشْرِكُونَ﴾ يقولون: الله ربنا وآلهتنا ترزقنا، أو المنافق يؤمن بظاهره ويكفر بباطنه " ح "، أو قول الرجل لولا الله وفلان لهلك فلان.

آية رقم ١٠٧

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٨

ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ

١٠٨ - ﴿سَبِيلِى﴾ دعوتي، أو سنتي ﴿بَصِيرَةٍ﴾ هدى، أو حق. ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خيرٌ للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيئس الرسل وظنّوا أنّهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجّى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرةٌ لأولى الألباب ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شىءٍ وهدى ورحمةً لقومٍ يؤمنون﴾

آية رقم ١٠٩

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ

١٠٩ - ﴿مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ الأمصار دون البوادي لأنهم أعلم وأحكم. ولم يبعث الله - تعالى - نبياً من البادية قط ولا من النساء ولا من الجن " ح ".

آية رقم ١١٠

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

١١٠ - ﴿استيأس﴾ من تصديق قومهم " ع "، أومن تعذيبهم " م ". ﴿وَظَنُّواْ﴾ ظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم " ع "، أو تيقن الرسل أن قومهم قد كَذَبوهم ﴿جَآءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ جاء الرسل نصر الله، أو جاء قومهم عذاب الله " ع " ﴿فَنُجِّىَ﴾ الأنبياء ومن آمن معهم.

آية رقم ١١١

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ

١١١ - ﴿قَصَصِهِمْ﴾ قصص يوسف وإخوته اعتبار للعقلاء بنقل يوسف من الجب والسجن والذل والرق إلى العز والملك والنبوة فالذي فعل ذلك قادر على نصر محمد [صلى الله عليه وسلم] وإعزاز دينه وإهلاك عدوه. ﴿ماكان) {القرآن﴾ (حَدِيثاً} يُختلق ﴿وَلكِن تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ من التوراة والإنجيل وسائر الكتب، أو ما كان القصص المذكور حديثاً يُختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب.

— 142 —

سورة الرعد
مكية، أو مدنية إلا آيتين نزلتا بمكة ﴿ولو أن قرآناً سيرت به الجبال﴾ [٣١] وما بعدها.

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿المر تلك ءايات الكتب والذى أنزل إليك من رّبك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ٣ الله الذى رفع السّماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخّر الشّمس والقمر كل يجرى لأجل مسمّى يدبر الأمر يفصل الايات لعلّكم بلقآء ربّكم توقنون﴾

— 143 —

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

111 مقطع من التفسير

(إني امرؤ لج بي حب فأحرضني

حتى بليت وحتى شفني السقم)