تفسير سورة سورة مريم من كتاب فتح الرحمن في تفسير القرآن
.
لمؤلفه
تعيلب
.
المتوفي سنة 2004 هـ
مكية
وآياتها ثمان وتسعون
كلماتها : ٩٦٢ ؛ حروفها : ٣٨٠٢
وآياتها ثمان وتسعون
كلماتها : ٩٦٢ ؛ حروفها : ٣٨٠٢
ﰡ
ﭑ
ﰀ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
﴿ من ورائي ﴾ من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه.. ا ه ﴿ وكانت امرأتي عاقرا ﴾ وقد كانت زوجتي لا تلد، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ ﴿ فهب لي من لدنك وليا ﴾ فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة :{ .. دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )٩.
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح : " نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
| مهلا بني عمنا مهلا موالينا | لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. |
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح : " نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
١ نقل بعضهم: أن الكاف، من اسم الله تعالى: ﴿كاف)؛ والهاء من اسمه سبحانه: {هاد)؛ والياء من {حكيم)؛ والعين من {عليم)؛ والصاد من {الصمد)..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
﴿ نداء ﴾ دعاء. ﴿ خفيا ﴾ لم يرفع به صوته، أو دعا سرا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
﴿ من ورائي ﴾ من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه.. ا ه ﴿ وكانت امرأتي عاقرا ﴾ وقد كانت زوجتي لا تلد، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ ﴿ فهب لي من لدنك وليا ﴾ فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة :{.. دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )٩.
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
| مهلا بني عمنا مهلا موالينا | لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. |
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
١ نقل بعضهم: أن الكاف، من اسم الله تعالى: ﴿كاف)؛ والهاء من اسمه سبحانه: {هاد)؛ والياء من {حكيم)؛ والعين من {عليم)؛ والصاد من {الصمد)..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
﴿ وهن ﴾ ضعف. ﴿ اشتعل الرأس شيبا ﴾ انتشر البياض في شعر رأسي.
﴿ لم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ لم أكن لأخيب وأنا أدعوك.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
﴿ من ورائي ﴾ من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه.. ا ه ﴿ وكانت امرأتي عاقرا ﴾ وقد كانت زوجتي لا تلد، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ ﴿ فهب لي من لدنك وليا ﴾ فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة :{.. دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )٩.
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
﴿ لم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ لم أكن لأخيب وأنا أدعوك.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
| مهلا بني عمنا مهلا موالينا | لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. |
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
١ نقل بعضهم: أن الكاف، من اسم الله تعالى: ﴿كاف)؛ والهاء من اسمه سبحانه: {هاد)؛ والياء من {حكيم)؛ والعين من {عليم)؛ والصاد من {الصمد)..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
﴿ الموالي ﴾ القرابة. ﴿ من ورائي ﴾ من خلفي ومن بعد موتي. ﴿ عاقرا ﴾ عقيما لا تلد.
﴿ فهب لي ﴾ فأعطني تفضلا منك. ﴿ من لدنك ﴾ من عندك. ﴿ وليا ﴾ تابعا ومحبا ومعينا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
﴿ من ورائي ﴾ من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه.. ا ه ﴿ وكانت امرأتي عاقرا ﴾ وقد كانت زوجتي لا تلد، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ ﴿ فهب لي من لدنك وليا ﴾ فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة :{.. دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )٩.
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
﴿ فهب لي ﴾ فأعطني تفضلا منك. ﴿ من لدنك ﴾ من عندك. ﴿ وليا ﴾ تابعا ومحبا ومعينا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
| مهلا بني عمنا مهلا موالينا | لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. |
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
١ نقل بعضهم: أن الكاف، من اسم الله تعالى: ﴿كاف)؛ والهاء من اسمه سبحانه: {هاد)؛ والياء من {حكيم)؛ والعين من {عليم)؛ والصاد من {الصمد)..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا. ﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ يخلف بني يعقوب في علمهم وحكمتهم. ﴿ رضيا ﴾ راضيا ومرضيا عنه.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
﴿ من ورائي ﴾ من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه.. ا ه ﴿ وكانت امرأتي عاقرا ﴾ وقد كانت زوجتي لا تلد، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ ﴿ فهب لي من لدنك وليا ﴾ فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة :{.. دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )٩.
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
﴿ كهيعص { ١ ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { ٢ ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { ٣ ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { ٤ ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { ٥ ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { ٦ ) ﴾
﴿ كهيعص ﴾١ قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور، يمكن أن يراد بها التحدي، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام رب القوي والقدر. ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ ﴿ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴾ لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر٢ رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا٣ عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر٤ به، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص، وأبعد عن الرياء، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد.. ٥.
﴿ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ﴾ كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أهون، ووحده، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]٦ ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف٧ ؛ ﴿ ولم أكن بدعائك رب شقيا ﴾ كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت لي. ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ :﴿ الموالي ﴾ القرابة والعصبة وأبناء العم، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر٨ :
| مهلا بني عمنا مهلا موالينا | لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. |
﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله :﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛... وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و﴿ يعقوب ﴾ على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم... والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]١٠ ؛ وذهب بعض إلى أن ﴿ يرثني ﴾ يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح :" نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله :﴿ فهب لنا من لدنك وليا. يرثني ﴾ على ميراث النبوة، ولهذا قال :﴿ ويرث من آل يعقوب ﴾ كقوله :{ وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها.
﴿ واجعله رب رضيا ﴾ يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب.. وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا.
١ نقل بعضهم: أن الكاف، من اسم الله تعالى: ﴿كاف)؛ والهاء من اسمه سبحانه: {هاد)؛ والياء من {حكيم)؛ والعين من {عليم)؛ والصاد من {الصمد)..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٢ نقل القرطبي عن الفراء وعن الزجاج والأخفش؛ كما نقل الألوسي وجوها مختلفة في موقع {ذكر﴾ من الإعراب.
٣ نقل ابن كثير في تفسيره أنه ـ عليه السلام ـ كان يعمل نجارا؛ وأورد حديثا من صحيح البخاري يشهد لذلك ؛ ونقل الألوسي أن موقع ﴿زكريا﴾ من الإعراب في هذه الآية الكريمة بدل من ﴿عبده﴾، أو عطفت بيان له؛ أو نصب بإضمار أعني..
٤ مما جاء في الجامع لأحكام القرآن: وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء.. وهذه الآية نص في ذلك؛ لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا؛...... عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم! "إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وهذا عام؛ قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعوا الإمام في القنوت ويؤمن خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾؛ قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت، وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو جهرا..
٥ ما بين العارضتين مما جاء في روح المعاني؛ ومما ساقه:.. لا منافاة بين النداء وكونه خفيا، بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت، لأن الخفاء غير الخفوت، ومن رفع صوته في مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه..
٦ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
٧ قالوا: أصل الكلام: يا رب قد شخت ـ فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال إلى التفصيل، فصار: ضعف بدني، وشاب رأسي، ثم في الأولى عدل من التصريح إلى الكناية، فصار: وهنت عظامي؛ وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة = فيها إلى الاستعارة التي هي أبلغ، فحصل: اشتعل شيب رأسي، وبيان الاستعارة فيه أنه شب الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بأن حذف المشبه به و أداة التشبيه، فصار: اشتعل شيب رأسي؛ أو يكون استعمل ﴿اشتعل﴾ بدل انتشر، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي: اشتعل رأسي شيبا؛ وكونها أبلغ من جهات: منها ـ إسناد الاشتعال إلى الرأس، لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قيل اشتعل بيته نارا؛ مكان اشتعل النار في بيته... ، ومنها ـ تنكير ﴿شيبا﴾ للتعظيم؛ ثم قالوا هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني..
٨ هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية..
٩ من الآية ٣٨..
١٠ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني..
﴿ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا { ٧ ) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا { ٨ ) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا { ٩ ) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا { ١٠ ) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا { ١١ ) يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا { ١٢ ) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا { ١٣ ) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا { ١٤ ) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا { ١٥ ) ﴾
﴿ نبشرك ﴾ نخبرك الخبر الذي يسرك وتنبسط به بشرة وجهك. ﴿ غلام ﴾ ولد ذكر. ﴿ سميا ﴾ شريكا في الاسم، أو مساويا في الدرجة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ نبشرك ﴾ نخبرك الخبر الذي يسرك وتنبسط به بشرة وجهك. ﴿ غلام ﴾ ولد ذكر. ﴿ سميا ﴾ شريكا في الاسم، أو مساويا في الدرجة.
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ أنى ﴾ كيف ومن أين ؟ ﴿ عتيا ﴾، تيبسا، وحالا لم تجر العادة بالفكاك منها.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ هين ﴾ ليس عسيرا ولا صعبا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ آية ﴾ علامة على تحقق سؤلي. ﴿ سويا ﴾ معافى ما به من علة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ المحراب ﴾ مقدمة المسجد، مكان الصلاة. ﴿ فأوحى ﴾ فأومأ وأشار. ﴿ بكرة ﴾ من أول النهار إلى وسطه. ﴿ وعشيا ﴾ من وسط النهار إلى آخره.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ الكتاب ﴾ الذي أنزل من ربك. ﴿ بقوة ﴾ بجد وقراءة وعمل.
﴿ الحكم ﴾ الحكمة ونفاذ البصيرة. ﴿ صبيا ﴾ قبل بلوغه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ الحكم ﴾ الحكمة ونفاذ البصيرة. ﴿ صبيا ﴾ قبل بلوغه.
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ حنانا ﴾ رحمة وعطفا وحبا. ﴿ من لدنا ﴾ من عندنا. ﴿ وزكاة ﴾ وطهرا ﴿ تقيا ﴾ مستديما تقوى الله، وملتزما ما يبلغ رضاه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ برا ﴾ عظيم البر. ﴿ جبارا ﴾ مستكبرا، أو باغيا متطاولا. ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر الله عز وجل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ سلام ﴾ أمان من ربه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: استجاب ربنا السميع لدعاء عبده ونبيه زكريا، فنودي أن حققنا سؤلك، فطب نفسا بما آتاك مولاك، وسيولد لك غلام ليس مثله غلام، فنحن الذين سميناه، ولن يطاول أحد ما منحناه ؛ والقرآن الكريم يبين في آية مباركة ثانية أن الملائكة حملت الوحي وبلغته عن الله عز وجل :{ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )١، وفي سورة كريمة أخرى يقول الحق جل علاه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )٢
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
مما نقل صاحب روح المعاني :﴿ يا زكريا ﴾ على إرادة القول.. أي :.. قال الله تعالى :... لكن لا بأن يخاطبه سبحانه وتعالى بذلك بالذات بل بواسطة الملك..... وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى :﴿ فاستجبنا له ) الآية، لأنه تعقيب عرفي، كما في : تزوج فولد له ؛... وفي تعيين اسمه.. تأكيد للوعد وتشريف... وفي تخصيصه به.... مزيد من تشريف وتفخيم له عليه السلام. ا هـ. [ ومنّ عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى الأبوين ؛.. { سميا ﴾ معناه : مثلا ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى :﴿ هل تعلم له سميا ﴾ معناه مثلا ونظيرا ؛ وهذا كأنه من المساماة والسمو ؛ وهذا فيه بعد ؛ لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى ؛ اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد٣ والحصر... ]٤.
﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴾ يتعجب عليه السلام ويسأل عن الكيفية التي سيأتي بها الولد من أم٥ لم تلد من أول عمرها، فكيف إذا صارت عجوزا ؛ ومن أب عسا عظمه وتيبس ؟ !. - قال زكريا لما بشره الله بيحيى : رب... من أي وجه يكون لي ذلك وامرأتي عاقر لا تحبل، وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء ؟ ! أبأن تقويني على ما ضعفت عنه من ذلك، وتجعل زوجتي ولودا، فإنك القادر على ذلك و على ما تشاء ؟ ! أم بأن أنكح زوجة غير زوجتي العاقر ؟ ! يستثبت ربه الخبر عن الوجه الذي يكون من قبله الولد الذي بشره الله به، لا إنكارا منه صلى الله عليه وسلم حقيقة كون ما وعده الله من الولد ! وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشره ؟ !٦.
﴿ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ قال الملك الذي جاء بالوحي إلى زكريا مجيبا على استخباره : الأمر كما ذكرت من أنك صرت بسبب الكبر ناحل القوة، وأن امرأتك ليست ولودا ؛ ولكن ربك يقول : خلق ما بشرتك به فعل هين علي ليس عسيرا ـ وليس خلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك وعقم زوجك بأعجب من خلقك، فإني قد خلقتك فأنشأتك بشرا سويا، من قبل خلقي ما بشرتك بأني واهبه لك من الولد، ولم تك شيئا، فكذلك أخلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عتيك، ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك-٧.
﴿ قال رب اجعل لي آية ﴾ ؛ سأل ربه أن يسوق له علامة على تحقق البشرى ليطمئن إلى ذلك قلبه ؛ قال الزجاج : وكان هذا السؤال لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه، وهو أمر خفي لا يوقف عليه، لاسيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها، وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها، ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا. ا هـ.
﴿ قال آيتك ألا تكلم الناس ﴾ قال الله تعالى له ـ محققا ما طلبه ـ العلامة التي سألتنيها هي عجزك عن تكليم الناس، مع قدرتك على ترديد كلامي وذكري ؛ ﴿ ثلاث ليال ﴾ [ مع أيامهن، للتصريح بالأيام في سورة آل عمران.. والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر... ؛ ﴿ سويا ﴾ حال.. مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة، لا لاعتقال اللسان بمرض ]٨.
﴿ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ فحين حبس لسان زكريا عن القدرة على مكالمة البشر علم أن هذه هي العلامة التي وعد، فخرج من مصلاه على جمع كانوا خارجا فأشار إليهم أن نزهوا الله تعالى واذكروه كثيرا، وقدسوه أول النهار وآخره ؛ مما نقل عن صاحب التحرير والتحبير : إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة، أو غريب حكمة، يقول : سبحان الله تعالى.. فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك، فسبح وأمر بالتسبيح. ا هـ ؛ وعن قتادة : أومى إليهم أن صلوا بكرة وعشيا.
﴿ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ﴾ ههنا إضمار، ولعل التقدير : فلما ولد له، وبلغ المولود سنا يؤمر مثله فيه، قلنا له : يا يحيى خذ التوراة بجد وعزيمة في قراءتها والعمل بها، وقد أعطيناه الحكمة ونفاذ البصيرة، ورجاحة العقل منذ صباه.
﴿ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ﴾ وأعطيناه رحمة وعطفا وحبا، يتراحم مع الخلق ويتعاطف، ويوادّهم ويوادّونه ؛ وطهرا من الدنس والآثام، وعملا على مرضاة الملك العلام ؛ يقول بعضهم : التقدير : وآتيناه الحكم وحنانا، وجعلناه ذا حنان وزكاة.
﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي : وكان كثير البر بوالديه والإحسان إليهما ؛ ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ لم يكن متعاليا عن قبول الحق، ولا متطاولا على الخلق ؛ وعن ابن عباس : أنه الذي يقتل ويضرب عن الغضب ؛ وقال الراغب : هو في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ﴿ عصيا ﴾ مخالفا أمر مولاه عز وجل، فذلك هو العصي، أو : هو العاق لوالديه ؛ وقد حما الله تعالى نبيه يحيى عليه السلام من كل تلك المساوئ.
﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ بشرى من الحق تبارك اسمه لعبد الله ورسوله يحيى، أن مولاه أمّنه منذ ولد، فلا يمسه شيطان، وأمّنه يوم موته فلا يستوحش لفراق الدنيا، ولا يذوق عذاب القبر، وأمّنه يوم البعث من الأهوال والعذاب والخزي والنكال ؛ ـ وجيء، بالحال للتأكيد، وقيل : للإشارة إلى أن البعث جسماني لا روحاني ـ٩
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا { ١٦ ) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا { ١٧ ) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا { ١٨ ) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا { ١٩ ) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا { ٢٠ ) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا { ٢١ ) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا { ٢٢ ) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا { ٢٣ ) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا { ٢٤ ) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا { ٢٥ ) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا { ٢٦ ) ﴾
﴿ انتبذت ﴾ اعتزلت، وتنحت، واطرحت.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ انتبذت ﴾ اعتزلت، وتنحت، واطرحت.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ اتخذت من دونهم حجابا ﴾ استترت منهم. ﴿ روحنا ﴾ روح القدس جبريل عليه السلام. ﴿ فتمثل ﴾ فتصور ﴿ سويا ﴾ مستوي الخلقة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ إن كنت تقيا ﴾ إن كان يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك. /خ١٦
﴿ لأهب لك غلاما ﴾ بعثني الله إليك لأكون سببا في هبة غلام لك. ﴿ زكيا ﴾ طاهرا من العيوب.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ أنى يكون ﴾ كيف يكون ؟ !. ﴿ لم يمسسني بشر ﴾ لست بمتزوجة. ﴿ بغيا ﴾ زانية.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا. ﴿ ورحمة ﴾ لمن يؤمن به. ﴿ مقضيا ﴾ مقدرا، وواقعا لابد منه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ فانتبذت به ﴾ فابتعدت به وهو في بطنها. ﴿ قصيا ﴾ بعيدا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ فأجاءها المخاض ﴾ فألجأها وجع الولادة وتحرك الولد للخروج إلى جذع النخلة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ فناداها من تحتها ﴾ فناداها الملك جبريل من تحت النخلة، أو من تحت المكان الذي لجأت إليه. ﴿ سريا ﴾ نهرا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ وهزي إليك ﴾ حركي إلى جهتك. ﴿ رطبا ﴾ نضيج البسر والبلح. ﴿ جنيا ﴾ تم نضجه وحان جنيه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ وقري عينا ﴾ وطيبي نفسا. ﴿ فإما ترين من البشر أحدا ﴾ مهما رأيت من أحد. ﴿ فقولي ﴾ فأشيري. ﴿ صوما ﴾ صمتا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الحكيم العليم ـ جل علاه ـ يقص علينا من أنباء زكريا ويحيى، ثم من أنباء مريم وعيسى ـ عليهم السلام ـ فإن القصتين مناسبة ومشابهة، وليدل عباده على قدرته، وهيمنته وعظمته، وتدبيره١وحكمته، ولقد جاءتا مقترنتين في سور مباركة كثيرة ؛ فحين حدثنا الكتاب العزيز عن ولادة مريم ونذر أمها أن تجعلها في خدمة البيت المقدس جاء قول الله تبارك وتعالى :{ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )٢ ؛ وبعد تمام القصة جاء قول الحق تبارك اسمه :{ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )٣ ؛ وفي سورة كريمة أخرى جاء الحديث عن زكريا ويحيى، وتلاه على الأثر نبأ عيسى وأمه، يقول المولى جل ثناؤه :{ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )٤.
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ أمر من الله تعالى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم أن اذكر في الكتاب الذي أوحيته إليك ـ وهو القرآن ـ نبأ مريم ؛ وقال بعض المحققين : ليس المراد كل الكتاب، وإنما هذه السورة منه ؛ ـ وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك ؛ ﴿ فتقبلها ربها بقبول حين وأنبتها نباتا حسنا.. )٥ ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة، والتبتل الدؤوب ؛ وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره ﴿.. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاق بغير حساب )٦ ـ فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء... فلما أراد الله تعالى ـ وله الحكمة والحجة البالغةـ أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾، أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرقي المسجد المقدس...... ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام ـ٧ : وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة، ويسمى روح القدس لأنه يحمل الوحي المقدس من الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام ؛ فتصور لها الملك جبريل بصورة بشر إنسان سوي الخلقة ؛ [ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته ؛ ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ]٨ ؛ فقالت :﴿ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾ أي : إن كنت ممن يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك ؛ ﴿ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ فأجابها الملك عليه السلام مزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها :- لست مما تظنين، ولكني رسول ربك.. بعثني الله إليك ـ ٩ لأكون سببا في أن يهبك غلاما طاهرا ؛ ولقد جاءت البشرى إليها مفصلة في آيات أخر :﴿ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين )١٠. { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ فتعجبت مريم إذ بشرت بأنها ستلد، واستخبرت كيف يأتيها هذا الغلام وترزقه ؟ أمن زوج تتزوجه فيما بعد ؟ أم يبدئ الله خلقه فيها ؟ ! ؛ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، لكنها تسأل، والحال أنها لم تتزوج فما مسها مستمتعا بها آدمي، وليست من البغايا الزواني حاشا ! [ وذكرت هذا تأكيدا ؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام ]١١. [ قال كذلك قال ربك هو علي هين ﴾ ؛ قال الملك قال ربك :﴿ كذلك ﴾ خلقه دون أن يكون لك بعل ليس بالأمر العسير علينا ؛ ﴿ ولنجعله آية للناس ﴾ علامة ودلالة على قدرتنا أن نخلق مولودا دون أب ؛ ﴿ رحمة منا ﴾ إذ هو مبعوث الحق إلى الخلق، فمن تبع دعوته دخل في رحمة مولاه ؛ وكان ذلك أمرا مقدرا وواقعا لابد منه ؛ وفي آيات كريمة جاء البيان مفصلا :{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية إن كنتم مؤمنين )١٢
﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ﴾ ؛ فاستسلمت مريم لأمر الله العلي الكبير، واعتزلت وهو في بطنها وابتعدت إلى مكان ناء ـ قيل هو وادي بيت لحم١٣، بينه وبين إيلياء أربعة أميال١٤ـ وصحح القرطبي عن ابن عباس ما يفيد أن الحمل، والانتباذ، والطلق وآلام الوضع، تعاقبت دون طويل فاصل ؛ ولعل مما يستشهد به لهذا الرأي أن الآيات جاءت تعطف بالفاء -وهي للترتيب باتصال ـ :﴿ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض.. ﴾ اضطرها وجع الولادة والطلق الذي يشتد ليحرك الجنين إلى خارج الرحم ـ اضطرها هذا إلى الالتجاء إلى ساق نخلة، ربما لتستند إليه وتتعلق به حين تلد ؛ ﴿ قالت يا ليتني مت قبل هذا ﴾ قالوا : تمنت مريم عليها السلام الموت إما لأنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير، فيفتنها ذلك، وإما لخوف أن يقع بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك ؛وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا ؛ ﴿ وكنت نسيا منسيا ﴾ شيئا شأنه أن ينسى، ولا يخطر ببال أحد.
﴿ فناداها من تحتها ﴾ لما حضرها ألم الوضع، وشدة الحزن، وتمنت الموت خوف الفتنة ناداها جبريل١٥عليه السلام من مكان أسفل من الذي آوت إليه واستندت إلى النخلة فيه :﴿ ألا تحزني ﴾ وكان نداؤه إياها : أن طيبي نفسا، واتركي عنك الحزن، ﴿ قد جعل ربك تحتك سريا ﴾ قد يسر الله لك ورود الماء، ففي هذا المنخفض يجري جدول ونهر بماء عذب، فكفيت السقيا والطهور.
﴿ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴾ وادفعي النخلة وحركي ساقها ولو بأدنى حركة تميل نحوك ويتحدر منها الرطب الشهي النافع الذي اكتمل نضجه.
﴿ فكلي واشربي وقري عينا ﴾ رعاك المولى، وأمدك بالطعام والماء ـ وبهما قيام الحياة ـ فاقتاتي وانشرحي صدرا ؛ ﴿ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ﴾ ؛ وأما أمر الناس فلا عليك منهم، فكفّي عن مكالمتهم، ومن سألك فأشيري إليه أنك أوجبت على نفسك الصمت تقربا إلى البر الرحيم، وسيجيب عنك الروح القدس، ووحي الله العظيم
﴿ فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا { ٢٧ ) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا { ٢٨ ) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا { ٢٩ ) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا { ٣٠ ) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا { ٣١ ) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا { ٣٢ ) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا { ٣٣ ) ﴾
﴿ فريا ﴾ عظيما عجيبا ؛ والفرى : القطع، والجديد من الأسقية ؛ والمفتري : المختلق المفتعل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: نقل عن وهب بن منبه قال : أنساها ـ يعني مريم ـ كرب البلاء، وخوف الناس ما كانت تسمع من الملائكة من البشارة بعيسى، حتى إذا كلمها ـ يعني عيسى ـ وجاءها مصداق ما كان الله وعدها ـ كأنما يشير إلى وعده تعالى إياها إذ بشرتها الملائكة الكرام بقوله تبارك اسمه :{.. يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ) ؛ سورة آل عمران. من الآية٤٥ ؛ والآية٤٦.
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
﴿ فريا ﴾ عظيما عجيبا ؛ والفرى : القطع، والجديد من الأسقية ؛ والمفتري : المختلق المفتعل.
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
﴿ أخت هارون ﴾ ليس هارون شقيق موسى عليهما السلام ؛ أو يراد بالأخت الشبيهة في العبادة. ﴿ ما كان أبوك امرأ سوء ﴾ لم يكن أبوك رجل فجور، ولا أهل فحش. ﴿ وما كانت أمك بغيا ﴾ لم تقترف أمك الزنى.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: نقل عن وهب بن منبه قال : أنساها ـ يعني مريم ـ كرب البلاء، وخوف الناس ما كانت تسمع من الملائكة من البشارة بعيسى، حتى إذا كلمها ـ يعني عيسى ـ وجاءها مصداق ما كان الله وعدها ـ كأنما يشير إلى وعده تعالى إياها إذ بشرتها الملائكة الكرام بقوله تبارك اسمه :{.. يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ) ؛ سورة آل عمران. من الآية٤٥ ؛ والآية٤٦.
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
﴿ المهد ﴾ فراش الطفل.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: نقل عن وهب بن منبه قال : أنساها ـ يعني مريم ـ كرب البلاء، وخوف الناس ما كانت تسمع من الملائكة من البشارة بعيسى، حتى إذا كلمها ـ يعني عيسى ـ وجاءها مصداق ما كان الله وعدها ـ كأنما يشير إلى وعده تعالى إياها إذ بشرتها الملائكة الكرام بقوله تبارك اسمه :{.. يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ) ؛ سورة آل عمران. من الآية٤٥ ؛ والآية٤٦.
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها ؛ والباء في ﴿ به ﴾ للمصاحبة ؛ يقول ابن جرير ما حاصله : لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ ؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج ؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة ؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى ؛ قال الله تعالى :{.. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن.. )١ : أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.
مما أورد النيسابوري : ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله :﴿ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما : لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك ؛ وقال آخر : ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى ؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا :﴿.. يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ أي عظيما ؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى، والمراد : من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا ؟ !.. كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم... ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" إن أخا صداء٢ قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ٣ ؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرءون :﴿ يا أخت هارون ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :" إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم " ؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي٤ : هو أخ لها من أبيها.
﴿ فأشارت إليه ﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا ؛ وأشارت إليه أن كلموه ؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ﴿ إني نذرت للرحمن صوما ﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ﴿ قولي ﴾ إنما أريد به الإشارة ؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير :﴿ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ ؛ فكأن المعنى : من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ! ! و ﴿ كان ﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر ؛ كالتي في قول الله تعالى :{.. هل كنت إلا بشرا رسولا )٥ ؛ أي : هل أنا إلا بشر رسول ؟ ! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول ؟ ! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى :{ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار.. )٦ ؛ أي : إن شاء يجعل.
﴿ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴾ تكلم عيسى عليه السلام بمنهاج صدق اليقين، واستقامة الشرعة، فبدأ بالإقرار بالعبودية، وتمجيد وتوحيد مقام الألوهية، وبشر بما سيمنحه مولاه من الحكمة والنبوة، ومن الخير الكثير ومداومة العبادة، والبر وحسن الخلق، والأمان يفيضه عليه حين يولد، وحين يموت، وحين يبعث، ومن أمنه الله تعالى في هذه المواطن فلا يخاف ولا يحزن ؛ ـ وفيه رد على من يزعم ربوبيته، وفي جميع ما قال تنبيه على براءة أمه لدلالته على الاصطفاء، والله سبحانه أجل من أن يصطفي ولد الزنا، وذلك من المسلمات عندهم، وفيه من إحلال أمه عليهما السلام ما ليس في التصريح، وقيل لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بما ذكر إلا مبرأة مصطفاة ؛ واختلف في أنه بعد أن تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال، أو لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ؟ ؛ وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا إلى وقت العادة ظاهر في الثاني ـ٧. [ وعن اليهود والنصارى أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين : إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي على نقلها، فلو وجدت لاشتهرت وتواترت، مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه، وأيضا اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله ودفعه في طفوليته ؛ وأجاب المسلمون من حيث العقل أنه لولا كلامه الذي دلهم على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه ؛ والله أعلم ]٨.
عن عكرمة في قول الله :﴿.. إني عبد الله آتاني الكتاب.. ﴾ قال : قضى أن يؤتيني الكتاب ؛ وعن مجاهد : قوله :﴿ وجعلني مباركا أينما كنت.. ﴾ قال : معلما للخير حيثما كنت ؛ وعن بعض أهل العلم قال : لا تجد عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ :﴿ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ﴾ قال : ولا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ :{.. وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )٩ ؛ مما يقول علماء الأحكام ؛ ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره
﴿ ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ { ٣٤ ) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ { ٣٥ ) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ { ٣٦ ) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمِْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ { ٣٧ ) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ { ٣٨ ) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ { ٣٩ ) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ { ٤٠ ) ﴾
﴿ يمترون ﴾ يتجادلون ويشكون.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الذي قدمت إليكم نبأه هو عيسى ابن مريم، وليس ابنا لله كما يفترى أهل البهتان المبطلون، وقصصت عليكم من أمره قول الحق الذي تجادلوا فيه، وشكوا وتماروا، وتخاصموا وتحاجوا، فمن قائل : عبد الله ورسوله ؛ ومن قائل على مريم بهتانا وإثما عظيما ؛ ومن زاعم أنه ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ﴿ ما كان الله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾ ما صح وما استقام أن يكون لله الأحد الصمد ولد، فإنه جل وتقدس منزه عن مشابهة الخلق ﴿ لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا أحد )١ ؛ وولادة عيسى من غير أب ليست بالأمر العسير على المولى القوي القدير، فكل أمر يريده فتحقيقه عليه هين، { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ؛ نقل عن ابن عطية :﴿ قضى ﴾ معناه قدر ؛ وقد يجيء بمعنى أمضى ؛ ﴿ أمرا ﴾ ليس بمصدر أمر يأمر ؛ وإنما هو واحد الأمور ؛ ومما نقل عن أبي الحسن الماوردي : ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده ؛ فعبر عنه بالقول و إن لم يكن قولا.. اهـ٢.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ يمترون ﴾ يتجادلون ويشكون.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ صراط مستقيم ﴾ طريق معتدلة، ودين لا عوج فيه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الذي قدمت إليكم نبأه هو عيسى ابن مريم، وليس ابنا لله كما يفترى أهل البهتان المبطلون، وقصصت عليكم من أمره قول الحق الذي تجادلوا فيه، وشكوا وتماروا، وتخاصموا وتحاجوا، فمن قائل : عبد الله ورسوله ؛ ومن قائل على مريم بهتانا وإثما عظيما ؛ ومن زاعم أنه ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ﴿ ما كان الله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾ ما صح وما استقام أن يكون لله الأحد الصمد ولد، فإنه جل وتقدس منزه عن مشابهة الخلق ﴿ لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا أحد )١ ؛ وولادة عيسى من غير أب ليست بالأمر العسير على المولى القوي القدير، فكل أمر يريده فتحقيقه عليه هين، { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ؛ نقل عن ابن عطية :﴿ قضى ﴾ معناه قدر ؛ وقد يجيء بمعنى أمضى ؛ ﴿ أمرا ﴾ ليس بمصدر أمر يأمر ؛ وإنما هو واحد الأمور ؛ ومما نقل عن أبي الحسن الماوردي : ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده ؛ فعبر عنه بالقول و إن لم يكن قولا.. اهـ٢.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ مشهد ﴾ شهود وحضور.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الذي قدمت إليكم نبأه هو عيسى ابن مريم، وليس ابنا لله كما يفترى أهل البهتان المبطلون، وقصصت عليكم من أمره قول الحق الذي تجادلوا فيه، وشكوا وتماروا، وتخاصموا وتحاجوا، فمن قائل : عبد الله ورسوله ؛ ومن قائل على مريم بهتانا وإثما عظيما ؛ ومن زاعم أنه ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ﴿ ما كان الله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾ ما صح وما استقام أن يكون لله الأحد الصمد ولد، فإنه جل وتقدس منزه عن مشابهة الخلق ﴿ لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا أحد )١ ؛ وولادة عيسى من غير أب ليست بالأمر العسير على المولى القوي القدير، فكل أمر يريده فتحقيقه عليه هين، { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ؛ نقل عن ابن عطية :﴿ قضى ﴾ معناه قدر ؛ وقد يجيء بمعنى أمضى ؛ ﴿ أمرا ﴾ ليس بمصدر أمر يأمر ؛ وإنما هو واحد الأمور ؛ ومما نقل عن أبي الحسن الماوردي : ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده ؛ فعبر عنه بالقول و إن لم يكن قولا.. اهـ٢.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ﴾ لا أحد أسمع ولا أبصر أي أشد سمعا وبصرا منهم يوم القيامة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الذي قدمت إليكم نبأه هو عيسى ابن مريم، وليس ابنا لله كما يفترى أهل البهتان المبطلون، وقصصت عليكم من أمره قول الحق الذي تجادلوا فيه، وشكوا وتماروا، وتخاصموا وتحاجوا، فمن قائل : عبد الله ورسوله ؛ ومن قائل على مريم بهتانا وإثما عظيما ؛ ومن زاعم أنه ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ﴿ ما كان الله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾ ما صح وما استقام أن يكون لله الأحد الصمد ولد، فإنه جل وتقدس منزه عن مشابهة الخلق ﴿ لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا أحد )١ ؛ وولادة عيسى من غير أب ليست بالأمر العسير على المولى القوي القدير، فكل أمر يريده فتحقيقه عليه هين، { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ؛ نقل عن ابن عطية :﴿ قضى ﴾ معناه قدر ؛ وقد يجيء بمعنى أمضى ؛ ﴿ أمرا ﴾ ليس بمصدر أمر يأمر ؛ وإنما هو واحد الأمور ؛ ومما نقل عن أبي الحسن الماوردي : ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده ؛ فعبر عنه بالقول و إن لم يكن قولا.. اهـ٢.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ نرث الأرض ومن عليها ﴾ لا يبقى لأحد غيره تعالى ملك ولا ملك. ﴿ يرجعون ﴾ يبعثون ويردون إلى الحساب والجزاء.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الذي قدمت إليكم نبأه هو عيسى ابن مريم، وليس ابنا لله كما يفترى أهل البهتان المبطلون، وقصصت عليكم من أمره قول الحق الذي تجادلوا فيه، وشكوا وتماروا، وتخاصموا وتحاجوا، فمن قائل : عبد الله ورسوله ؛ ومن قائل على مريم بهتانا وإثما عظيما ؛ ومن زاعم أنه ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ﴿ ما كان الله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾ ما صح وما استقام أن يكون لله الأحد الصمد ولد، فإنه جل وتقدس منزه عن مشابهة الخلق ﴿ لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا أحد )١ ؛ وولادة عيسى من غير أب ليست بالأمر العسير على المولى القوي القدير، فكل أمر يريده فتحقيقه عليه هين، { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ؛ نقل عن ابن عطية :﴿ قضى ﴾ معناه قدر ؛ وقد يجيء بمعنى أمضى ؛ ﴿ أمرا ﴾ ليس بمصدر أمر يأمر ؛ وإنما هو واحد الأمور ؛ ومما نقل عن أبي الحسن الماوردي : ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده ؛ فعبر عنه بالقول و إن لم يكن قولا.. اهـ٢.
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
مما أورد الطبري : فقولوا في عيسى أيها الناس هذا القول الذي أخبركم الله به عنه، لا ما قالته اليهود الذين زعموا أنه لغير رشدة٣، وأنه كان ساحرا كذابا، ولا ما قالته النصارى من أنه كان لله ولدا ؛ وإن الله لم يتخذ ولدا ولا ينبغي ذلك له،... لقد كفرت٤ الذين قالوا إن عيسى ابن الله وأعظموا الفرية عليه، فما ينبغي لله أن يتخذ ولدا ولا يصلح ذلك له ولا يكون، بل كل شيء دونه خلقه،... قال له ﴿ كن فيكون ﴾ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها، إنما يقول إذا قضى خلق شيء أو إنشاءه كن فيكون موجودا حادثا لا يعظم عليه خلقه، لأنه لا يخلقه بمعاناة وكلفة، ولا ينشئه بمعالجة وشدة اهـ.
﴿ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴾ [ أي : ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته سبحانه... هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم أي قويم، من اتبعه رشد وهدي، ومن خالفه ضل وغوى ]٥.
قال الواحدي وغيره :﴿ وإن الله ربي وربكم ﴾ الآية عطف على قوله :﴿ إني عبد الله ﴾، فهو من تمام قول عيسى عليه السلام تقريرا لمعنى العبودية ؛ والآيتان معترضتان ؛ وأبو جعفر وابن كثير وغيرهما يرون هذا، فيكون الخطاب في الآيتين :[ قل ] أمرا لخاتم النبيين بالتبليغ ؛ ويكون الخطاب فيهما لمعاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة. ﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ عن قتادة : قوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيا ما أحيا ثم صعد إلى السماء ؛ فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى ؛ وقال الثلاثة الآخرون : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثاني : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى ؛ وقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب ؛ فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس فكانت الإسرائيلية من النصارى ؛ فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم : أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام ؟ وأن الله تبارك وتعالى لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام ؟ قالوا : اللهم نعم ! فخصمهم المسلم، قال : فاقتتل القوم، قال : فذكر لنا اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم )٦،... { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ شهدوا هولا إذا عظيما. اهـ.
وقوله :﴿ فاختلف الأحزاب من بينهم ﴾ أي : اختلف قول أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على أنه ولد زنية، وقالوا : كلامه هذا سحر ؛ وقالت طائفة أخرى : إنما تكلم الله ؛ وقال آخرون : بل هو ابن الله ؛ وقال آخرون : ثالث ثلاثة ؛ وقال آخرون : بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين ؛ وقد روى نحو هذا عن ابن جريج.. وغير واحد من السلف والخلف، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن [ قسطنطين ] جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم، اتفقوا على قول وصمموا عليه، فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب القوانين، وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة و الروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه يقارب اثني عشر ألف كنيسة، وقوله :﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم الله إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما إنه لا يعجل على من عصاه، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.. " ؛ جاء في الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ".
﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ﴾ تعس من عمى عن نور الهدى، وأصم أذنه عن سماع الحق، وضل سعيه في الحياة الدنيا، واختار طريق الخسران التي تنزل بسالكها إلى أسفل من درك الحيوان ؛ ولقد بين القرآن حالهم بالقول الحكيم :{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )٧، لكن حين يشهدون أهوال الآخرة يقرون بأن حجب الغفلة قد زالت {.. ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون )٨ ؛ وهيهات أن يرجعوا ؛ وهكذا يغلق الشقي عينه ويصم أذنه هنا في هذه العاجلة، فإذا حشر لملاقاة جزائه فتح عينه على الرشد الذي تنكب طريقه ؛ { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )٩.
﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ حذر الناس يا محمد، وليحذر كل من يأتي منه التحذير، أهوال يوم الخلود، فالذين شقوا في النار خالدين فيها، وأكثر ما يورد الناس السعير الغفلة عن العاقبة والمصير ؛ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح١٠ فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ـ قال ـ ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت-قال- فيؤمر به فيذبح ثم يقال ياأهل الجنة خلود فلا موت وياأهل النار خلود فلا موت ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ﴿ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ﴾ " أخرجه البخاري١١ بمعناه عن ابن عمر. ﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون ﴾ نتوفى الأرض ومن عليها، ولا يبقى أحد له ملك أو ملك إلا الله جل علاه، ويرد المكلفون إلينا لنحاسبهم ونجازيهم
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا { ٤١ ) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا { ٤٢ ) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا { ٤٣ ) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا { ٤٤ ) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا { ٤٥ ) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا { ٤٦ ) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا { ٤٧ ) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا { ٤٨ ) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا { ٤٩ ) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا { ٥٠ ) ﴾
﴿ صديقا ﴾ ملازم الصدق.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ صديقا ﴾ ملازم الصدق.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ صراطا سويا ﴾ طريقا مستقيما معتدلا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ عصيا ﴾ شنيع العصيان.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ للشيطان وليا ﴾ لإبليس ومن على شاكلته صديقا ومتابعا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ أراغب أنت عن آلهتي ﴾ أمائل أنت منصرف معرض عن أصنامي ؟ ! ﴿ لئن لم تنته ﴾ لئن لم تكف عن الاستخفاف بآلهتي. ﴿ لأرجمنك ﴾ لأقتلنك قذفا بالحجارة ورميا بها حتى تموت. ﴿ مليا ﴾ دهرا طويلا، وزمنا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ حفيا ﴾ عظيم الفضل كثير الإنعام علي.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ شقيا ﴾ خائب السعي.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ لسان صدق عليا ﴾ ثناء ومدحا صادقا مشرفا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال،... وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني ؛... وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب، وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه، فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه ؛ والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم )١ ؛ وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله ـ٢ ؛ فكأن المعنى : اقرأ عليهم يا محمد من القرآن قصة أبيكم إبراهيم خليل الرحمن فإنه كان كثير التصديق فصدق بكل ما أنزل الله من كتاب وبكل ما أرسل من رسول، وثبت وتحقق أنه ملازم للصدق، وثبت أنه كان يتلقى وحي الله تعالى، فهو نبي كريم ـ أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء... وقيل : إن { كان ﴾ بمعنى : صار، والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار.. ـ٣ ؛ ﴿ إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، واحتج عليه أبدع احتجاج، بحسن أدب وخلق ليس له من هاج، لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل.. ]٤روي أن اسم أبي إبراهيم آزر، وكان يعبد الأصنام ويقوم بنحتها ـ على ما قيل ـ فأنكر على أبيه وقومه عبادة أحجار وأوثان ونصب لا حس بها ولا حركة، ولا حياة ولا تمييز ولا إدراك ؛ جاء في آية كريمة أخرى :{ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )٥ استفهام يراد به الإنكار، فهي في ذاتها ليست إلا جمادا ؛ وهي بالنسبة لعابديها لا تجر لهم نفعا، ولا تدفع عنهم ضرا، وكل ما عجز عن جلب النفع لنفسه، فهو عن تقديم النفع لغيره أعجز ؛ ولقد شهد القوم على أنفسهم أنهم ما يعبدون من دون الله إلا إفكا، وأوثانا خرسا، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون )٦.
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ يأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ﴾، يقول بعض علماء اللغة :﴿ يأبت ﴾ أصلها : يا أبي، فعوضت التاء من ياء الإضافة، ولذلك لا يجمع بينهما ـ إلا شذوذا ـ أعاد إبراهيم عليه السلام النداء على أبيه يدعوه إلى الرشد، ونبذ الغواية والشرك، واختار صلوات الله عليه سبيل الحكمة والموعظة الحسنة، فلم يشنع على أبيه هنا بالجهل والضلال المبين، ولكنه دعاه إلى اتباع من يعرف الطريق الموصلة إلى النجاة وإن كان أحدث سنا ممن حار في مسعاه ـ يقول : وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك.. ـ٧.
﴿ يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ﴾ وإنما نهى أباه عن عبادة إبليس مع أنه عابد أوثان لأن إبليس هو الذي دعا إلى عبادتها، وزين للناس المفتونين الوثنيين العكوف على تقديسها وتأليهها ؛ ومن يطع الشيطان فقد غوى وضل ضلالا بعيدا ؛ {.. إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )٨ ؛ والعصي : الممعن في الكفر والفسوق، المخالف المعاند، المستكبر عن طاعة لربه.
﴿ يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ قال الراغب : الخوف : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ؛ فإن قيل : كيف تكون العاقبة مما يتردد فيه بين الظن والعلم، مع أنه تحذير من سوء عاقبة اتخاذ الأوثان أربابا ؛ قيل : لعل في اختياره مجاملة ؛ وإلا فقد جاء في آية كريمة أخرى :﴿... أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين )٩ ؛ وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت أبيه على الكفر، وإلا لم يشتغل بنصحه :[ وذكروا في الولي وجوها : منها ـ أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار، والمعية سبب الولاية ؛ أو مسببها غالبا..... ومنها أن الولي بمعنى التالي والتابع.... ثم إن الشيخ قابل ملاطفات إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا :{ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ﴾ ]١٠ ؛ لم يخاطبه بما يتناسب مع نداء التكريم الذي نودي به :﴿ يأبت ﴾، بل عجب من دعوته، وأنكر عليه الميل والإعراض والصد عن آلهة أبيه وقومه، ولم يقل يا بني ؛ ﴿ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ﴾ لئن لم تكف عن عيب آلهتنا لأقتلنك رميا، فاحذرني، ولا أرينك، بل فارقني مدة وزمنا.
﴿ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ﴾ ؛ فلكأن إبراهيم عليه السلام عد هذا القول من أبيه طلبا للإمهال، وفي حكم الوعد بأن ينخلع من ذاك الضلال، فقال عليه السلام ما قال ؛ وربما يشهد لذلك قول ربنا ذي الجلال :﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )١١ ؛ { سلام عليك ﴾.. ـ فلا ينالك مني مكروه ولا أذى.. وذلك لحرمة الأبوة ؛ ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك ؛ ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾ـ١٢، قال قتادة ومجاهد : عوده الإجابة ؛ ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعائي ربي شقيا ﴾ سأجتنبكم، وأهجركم أنتم وأصنامكم، وأتبرأ من شرككم، وأعبد ربي وحده، وأتضرع إليه دون سواه، وأطمع أن أفلح بدعاء مولاي البر الرحيم ؛ وفيه تعريض بشقوة الوثنيين، الذين يدعون ما لا يملك لهم من السماوات والأرض شيئا، ولا يملك لنفسه حياة ولا موتا، ولا يدفع عن نفسه ولا عن غيره ضرا ؛ ومما نقل الألوسي ـ رحمه الله ـ : وجوز أن يراد بذلك الدعاء مطلقا، أو ما حكاه سبحانه في سورة الشعراء، وهو قوله :﴿ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين )١٣ ؛ وقيل : لا يبعد أن يراد استدعاء الولد أيضا بقوله :{ رب هب لي من الصالحين )١٤ ؛ ونقل غيره : قال العلماء : ما خسر على الله أحد، فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه فرارا بدينه، عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء، وذلك قوله :{ ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ ؛ والمشهور أن أول ما وهب له عليه السلام من الأولاد إسماعيل عليه السلام، لقوله تعالى :{ فبشرناه بغلام حليم )١٥ ؛ إثر دعائه بقوله :{ رب هب لي من الصالحين ) ؛ وكان من هاجر، فغارت سارة، فحملت بإسحاق، ولما تزوج إسحاق ولد له يعقوب ؛ فهو ابن ابن إبراهيم وكلهم من أنبياء الله - عليهم الصلوات والتسليم ـ وأعطاهم الله تعالى فيضا من رحمته، وجعل لهم الثناء الحسن الجميل الذي يكرمون به في الدنيا والآخرة.
[ تبرأ إبراهيم من أبيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا المؤمنين :{.. ملة أبيكم إبراهيم.. )١٦ ؛ وتل ولده للجبين، ففداه الله بذبح عظيم ؛ وأسلم نفسه لله رب العالمين فجعل النار عليه بردا وسلاما ؛ وأشفق على هذه الأمة فقال :{... وابعث فيهم رسولا.. )١٧ ؛ فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ؛ ووفى في حق سارة كما قال تعالى :{ وإبراهيم الذي وفى )١٨، فجعل موطئ قدميه مباركا :{... واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. )١٩ ؛ وعادى كل الخلق في الله حين قال :{ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين )٢٠، فلا جرم اتخذه الله خليلا ]٢١
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا { ٥١ ) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا { ٥٢ ) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا { ٥٣ ) ﴾
﴿ الكتاب ﴾ القرآن. ﴿ مخلصا ﴾ مختارا مصطفى.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: واقرأ على قومك مما أنزلنا عليك من الذكر الحكيم قصة موسى ونبأه ؛ إنه تحقق اصطفاؤنا له واختيارنا ؛ ولقد جاء في آية محكمة :﴿.. يا موسى إني اصطفيتك على الناس.. )١ ؛ قيل ـ : قدم ذكره على إسماعيل عليهما السلام لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب عليه السلام ؛ وقيل تعجيلا لاستجلاب أهل الكتاب بعد ما فيه استجلاب العرب... واختار بعضهم أن المراد من كلا اللفظين معناهما اللغوي، وأن ذكر النبي بعد الرسول لما أنه ليس كل مرسل نبيا، لأنه قد يرسل بعطية... { وقربناه نجيا ﴾ تقريب تشريف.. ـ٢ ؛ ومنه قولهم للعبادة : تقرب ؛ وللملائكة : إنهم مقربون ؛ والمناجاة : المسارة بالكلام، ؛ يقول القرطبي :﴿ وقربناه نجيبا ﴾ نصب على الحال، أي كلمناه من غير وحي.. ﴿ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ﴾ واستجبنا دعاء موسى الذي تضرع به إلى ربه، وهو ما بينته الآيات المباركات :{ واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري. وأشركه في أمري )٣ ؛ فأعطينا كليمنا سؤله، وحمل معه أمانات الرسالة :{ اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري )٤
﴿ الكتاب ﴾ القرآن. ﴿ مخلصا ﴾ مختارا مصطفى.
﴿ الطور ﴾ جبل بين وادي النيل، ومدين. ﴿ الأيمن ﴾ الواقع في الجهة اليمنى، مقابل اليسرى ؛ أو الميمون المبارك. ﴿ نجيا ﴾ كلمته تكليما خصصته به.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: واقرأ على قومك مما أنزلنا عليك من الذكر الحكيم قصة موسى ونبأه ؛ إنه تحقق اصطفاؤنا له واختيارنا ؛ ولقد جاء في آية محكمة :﴿.. يا موسى إني اصطفيتك على الناس.. )١ ؛ قيل ـ : قدم ذكره على إسماعيل عليهما السلام لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب عليه السلام ؛ وقيل تعجيلا لاستجلاب أهل الكتاب بعد ما فيه استجلاب العرب... واختار بعضهم أن المراد من كلا اللفظين معناهما اللغوي، وأن ذكر النبي بعد الرسول لما أنه ليس كل مرسل نبيا، لأنه قد يرسل بعطية... { وقربناه نجيا ﴾ تقريب تشريف.. ـ٢ ؛ ومنه قولهم للعبادة : تقرب ؛ وللملائكة : إنهم مقربون ؛ والمناجاة : المسارة بالكلام، ؛ يقول القرطبي :﴿ وقربناه نجيبا ﴾ نصب على الحال، أي كلمناه من غير وحي.. ﴿ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ﴾ واستجبنا دعاء موسى الذي تضرع به إلى ربه، وهو ما بينته الآيات المباركات :{ واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري. وأشركه في أمري )٣ ؛ فأعطينا كليمنا سؤله، وحمل معه أمانات الرسالة :{ اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري )٤
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا { ٥٤ ) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا { ٥٥ ) ﴾
واتل على الناس مما أوحى إليك من القرآن نبأ إسماعيل بن إبراهيم١ عليهما السلام وهو والد عرب الحجاز كلهم.. قال ابن جرير : لم يعد ربه عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط.. إلا قام بها، ووفاها حقها.. فصدق الوعد من الصفات الحميدة، كما أن خلفه من الصفات الذميمة ١، قال الله تعالى :﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )٢ ؛ وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان " ؛ وفي الصحيح يثني صلوات الله عليه على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب، فيقول : " حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي " ؛ { إنه كان رسولا نبيا ﴾ في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحق لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة، وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل " وذكر تمام الحديث... كان صابرا على طاعة ربه عز وجل، آمرا بها لأهله٣، كما قال تعالى لرسوله :{ وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.. )٤٥ ؛ مما أورد المفسرون : كل الأنبياء إذا وعدوا صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له، والله أعلم.
واتل على الناس مما أوحى إليك من القرآن نبأ إسماعيل بن إبراهيم١ عليهما السلام وهو والد عرب الحجاز كلهم.. قال ابن جرير : لم يعد ربه عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط.. إلا قام بها، ووفاها حقها.. فصدق الوعد من الصفات الحميدة، كما أن خلفه من الصفات الذميمة ١، قال الله تعالى :﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )٢ ؛ وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان " ؛ وفي الصحيح يثني صلوات الله عليه على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب، فيقول : " حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي " ؛ { إنه كان رسولا نبيا ﴾ في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحق لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة، وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل " وذكر تمام الحديث... كان صابرا على طاعة ربه عز وجل، آمرا بها لأهله٣، كما قال تعالى لرسوله :{ وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.. )٤٥ ؛ مما أورد المفسرون : كل الأنبياء إذا وعدوا صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له، والله أعلم.
١ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٢ سورة الصف. الآية ٢..
٣ أخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء"..
٤ سورة طه. من الآية ١٣٢..
٥ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٢ سورة الصف. الآية ٢..
٣ أخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء"..
٤ سورة طه. من الآية ١٣٢..
٥ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٤:﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا { ٥٤ ) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا { ٥٥ ) ﴾
واتل على الناس مما أوحى إليك من القرآن نبأ إسماعيل بن إبراهيم١ عليهما السلام وهو والد عرب الحجاز كلهم.. قال ابن جرير : لم يعد ربه عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط.. إلا قام بها، ووفاها حقها.. فصدق الوعد من الصفات الحميدة، كما أن خلفه من الصفات الذميمة ١، قال الله تعالى :﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )٢ ؛ وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال :" آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان " ؛ وفي الصحيح يثني صلوات الله عليه على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب، فيقول :" حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي " ؛ { إنه كان رسولا نبيا ﴾ في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحق لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة، وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل " وذكر تمام الحديث... كان صابرا على طاعة ربه عز وجل، آمرا بها لأهله٣، كما قال تعالى لرسوله :{ وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.. )٤٥ ؛ مما أورد المفسرون : كل الأنبياء إذا وعدوا صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له، والله أعلم.
واتل على الناس مما أوحى إليك من القرآن نبأ إسماعيل بن إبراهيم١ عليهما السلام وهو والد عرب الحجاز كلهم.. قال ابن جرير : لم يعد ربه عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط.. إلا قام بها، ووفاها حقها.. فصدق الوعد من الصفات الحميدة، كما أن خلفه من الصفات الذميمة ١، قال الله تعالى :﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )٢ ؛ وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال :" آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان " ؛ وفي الصحيح يثني صلوات الله عليه على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب، فيقول :" حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي " ؛ { إنه كان رسولا نبيا ﴾ في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحق لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة، وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل " وذكر تمام الحديث... كان صابرا على طاعة ربه عز وجل، آمرا بها لأهله٣، كما قال تعالى لرسوله :{ وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.. )٤٥ ؛ مما أورد المفسرون : كل الأنبياء إذا وعدوا صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له، والله أعلم.
١ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٢ سورة الصف. الآية ٢..
٣ أخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء"..
٤ سورة طه. من الآية ١٣٢..
٥ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
٢ سورة الصف. الآية ٢..
٣ أخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء"..
٤ سورة طه. من الآية ١٣٢..
٥ ما بين العارضتين من تفسير القرآن العظيم..
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا { ٥٦ ) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا { ٥٧ ) ﴾
أمر خاتم النبيين محمد عليه الصلوات والتسليم أن يبلغنا في القرآن من أنباء إدريس عليه السلام، وقد أثنى الله تعالى عليه بأنه من الأنبياء المصدقين بكل ما أنزل الله من وحي، وبكل من أرسل من رسول ؛ ورفعه المولى سبحانه مكانا عليا ؛ مما أخرج مسلم وغيره عن مالك بن صعصعة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لما عرج بي إلى السماء أتيت إدريس١ في السماء الرابعة " ؛ قال مجاهد في قوله جل ثناؤه :﴿ ورفعناه مكانا عليا ﴾ قال : إدريس رفع و لم يمت كما رفع عيسى ؛ وقال الحسن :﴿ مكانا عليا ﴾ الجنة.
أمر خاتم النبيين محمد عليه الصلوات والتسليم أن يبلغنا في القرآن من أنباء إدريس عليه السلام، وقد أثنى الله تعالى عليه بأنه من الأنبياء المصدقين بكل ما أنزل الله من وحي، وبكل من أرسل من رسول ؛ ورفعه المولى سبحانه مكانا عليا ؛ مما أخرج مسلم وغيره عن مالك بن صعصعة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لما عرج بي إلى السماء أتيت إدريس١ في السماء الرابعة " ؛ قال مجاهد في قوله جل ثناؤه :﴿ ورفعناه مكانا عليا ﴾ قال : إدريس رفع و لم يمت كما رفع عيسى ؛ وقال الحسن :﴿ مكانا عليا ﴾ الجنة.
١ واختلف المفسرون في الزمان الذي بعث فيه..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٦:﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا { ٥٦ ) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا { ٥٧ ) ﴾
أمر خاتم النبيين محمد عليه الصلوات والتسليم أن يبلغنا في القرآن من أنباء إدريس عليه السلام، وقد أثنى الله تعالى عليه بأنه من الأنبياء المصدقين بكل ما أنزل الله من وحي، وبكل من أرسل من رسول ؛ ورفعه المولى سبحانه مكانا عليا ؛ مما أخرج مسلم وغيره عن مالك بن صعصعة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لما عرج بي إلى السماء أتيت إدريس١ في السماء الرابعة " ؛ قال مجاهد في قوله جل ثناؤه :﴿ ورفعناه مكانا عليا ﴾ قال : إدريس رفع و لم يمت كما رفع عيسى ؛ وقال الحسن :﴿ مكانا عليا ﴾ الجنة.
أمر خاتم النبيين محمد عليه الصلوات والتسليم أن يبلغنا في القرآن من أنباء إدريس عليه السلام، وقد أثنى الله تعالى عليه بأنه من الأنبياء المصدقين بكل ما أنزل الله من وحي، وبكل من أرسل من رسول ؛ ورفعه المولى سبحانه مكانا عليا ؛ مما أخرج مسلم وغيره عن مالك بن صعصعة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لما عرج بي إلى السماء أتيت إدريس١ في السماء الرابعة " ؛ قال مجاهد في قوله جل ثناؤه :﴿ ورفعناه مكانا عليا ﴾ قال : إدريس رفع و لم يمت كما رفع عيسى ؛ وقال الحسن :﴿ مكانا عليا ﴾ الجنة.
١ واختلف المفسرون في الزمان الذي بعث فيه..
﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا { ٥٨ ) ﴾
﴿ اجتبينا ﴾ اخترنا واصطفينا. ﴿ بكيا ﴾ باكين.
قص الله تعالى علينا من أنباء زكريا ويحيى وعيسى، ومن نبأ إبراهيم وموسى وهارون، وإسماعيل وإدريس صلوات الله عليهم، ثم أشار إليهم وذكرهم قريب بما يشار إليه بالبعيد ﴿ أولئك ﴾ ربما للتنبيه على بعد درجاتهم، وارتفاع قدرهم ؛ وربما يراد الإشارة إلى جميع النبيين سلام ربنا عليهم أجمعين [ وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط، بل جنس الأنبياء عليهم السلام، استطرد من ذكر الأشخاص إلى الجنس... قال السدي وابن جرير : فالذي عني به ﴿ من ذرية آدم ﴾ : إدريس ؛ والذي عني به من ذرية من حملنا مع نوح : إبراهيم ؛ والذي عني به ﴿ من ذرية إبراهيم ﴾ : إسحق ويعقوب وإسماعيل ؛ والذي عني به من ذرية إسرائيل : موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم ؛ قال ابن جرير : ولذلك فرق أنسابهم، وإن كان يجمع جميعهم آدم.. ﴿ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ﴾ ؛ أي إذا سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه سجدوا.. ]١ ؛ ولعل المراد ب﴿ آيات الرحمن ﴾ ما خصهم الله تعالى به من الكتب المنزلة، لأن القرآن حينئذ لم يكن منزلا.
﴿ اجتبينا ﴾ اخترنا واصطفينا. ﴿ بكيا ﴾ باكين.
قص الله تعالى علينا من أنباء زكريا ويحيى وعيسى، ومن نبأ إبراهيم وموسى وهارون، وإسماعيل وإدريس صلوات الله عليهم، ثم أشار إليهم وذكرهم قريب بما يشار إليه بالبعيد ﴿ أولئك ﴾ ربما للتنبيه على بعد درجاتهم، وارتفاع قدرهم ؛ وربما يراد الإشارة إلى جميع النبيين سلام ربنا عليهم أجمعين [ وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط، بل جنس الأنبياء عليهم السلام، استطرد من ذكر الأشخاص إلى الجنس... قال السدي وابن جرير : فالذي عني به ﴿ من ذرية آدم ﴾ : إدريس ؛ والذي عني به من ذرية من حملنا مع نوح : إبراهيم ؛ والذي عني به ﴿ من ذرية إبراهيم ﴾ : إسحق ويعقوب وإسماعيل ؛ والذي عني به من ذرية إسرائيل : موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم ؛ قال ابن جرير : ولذلك فرق أنسابهم، وإن كان يجمع جميعهم آدم.. ﴿ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ﴾ ؛ أي إذا سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه سجدوا.. ]١ ؛ ولعل المراد ب﴿ آيات الرحمن ﴾ ما خصهم الله تعالى به من الكتب المنزلة، لأن القرآن حينئذ لم يكن منزلا.
١ ما بين العلامتين [ ] مما أورد ابن كثير رحمه الله..
﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا { ٥٩ ) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا { ٦٠ ) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا { ٦١ ) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا { ٦٢ ) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا { ٦٣ ) ﴾.
﴿ خلف ﴾ عقب سوء ؛ وخلف : عقب وأولاد صالحون.
﴿ غيا ﴾ غواية، أو هو واد في جهنم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: فحدث من بعد هؤلاء الذين ذكرت من الأنبياء الذين أنعمت عليهم ووصفت صفتهم في هذه السورة خلف سوء، خلفوهم في الأرض، والمشهور عن ابن عباس ومقاتل أنها في اليهود، وعن السدي أنها فيهم وفي النصارى ؛ واختير كونها في الكفرة مطلقا لأن الآية الكريمة التالية بدأت بقول الحق سبحانه :﴿ إلا من تاب وآمن ﴾ ولا يقال : إلا من آمن إلا لمن كان كافرا، إلا أن يراد بذلك التغليظ ؛ وقال عطاء وغيره : هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ؛ أي : يكون في هذه الأمة من هذه صفته، لا أنهم المراد بهذه الآية ؛ ﴿ أضاعوا الصلاة ﴾ ؛ عن عبد الله بن مسعود وغيره : هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها ؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته " ارجع فصل فإنك لم تصل "، ثلاث مرات ؛ خرّجه مسلم ؛ وما أخرج البخاري والنسائي واللفظ له، عن حذيفة قال : إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن ؛ ومما يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن : وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ؛ كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له ؛ وقال الحسن : عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب ؛ ﴿ واتبعوا الشهوات ﴾ أي اللذات والمعاصي... ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾، قال ابن زيد : شرا أو ضلالة أو خيبة ؛... وقال عبد الله بن مسعود : هو واد في جهنم.. ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ يرى صاحب تفسير البحر المحيط أن الاستثناء ظاهرة الاتصال، وأيد بذكر الإيمان كون الآية في الكفرة، أو عامة لهم ولغيرهم ؛ وعند الزجاج : الاستثناء منقطع ؛ [ ﴿ فأولئك ﴾ المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح ﴿ يدخلون الجنة ﴾ بموجب الوعد المحتوم... ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ أي : لا ينقصون من جزاء أعمالهم... وفيه تنبيه أن فعلهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم ؛... ﴿ جنات عدن ﴾ بدل من﴿ الجنة ﴾ بدل البعض... ]١ ؛ ﴿ التي وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ وعد الله تعالى المتقين جنات عدن، وهم مستيقنون بصدق وعد ربهم وإن غاب عنهم، وعدها إياهم غائبة عنهم غير حاضرة، أو غائبين عنها لم يكونوا عاينوها إذ وعدوها ؛ [ والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته سبحانه وتعالى ؛... ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ فضول كلام لا طائل تحته..... ﴿ إلا سلاما ﴾ ؛ استثناء منقطع، والسلام إما بمعناه المعروف، أي : لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم السلام أو تسليم بعضهم على بعض ؛ أو بمعنى الكلام السالم من العيب والنقص، أي لكن يسمعون كلاما سالما من العيب والنقص... ]٢﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾، وليس هناك نهار ولا ليل، وإنما هي مقادير يعرفون بها انقضاء وقت ومجيء وقت ؛ ﴿ تلك الجنة ﴾ هذه الجنة العالية بعيدة الشأن ﴿ نورث من عبادنا من كان تقيا ﴾ نسكنها عبادنا الأتقياء، ونخلد فيها الذين أحسنوا في دنياهم، ونحلهم منازلها خالدين
﴿ خلف ﴾ عقب سوء ؛ وخلف : عقب وأولاد صالحون.
﴿ غيا ﴾ غواية، أو هو واد في جهنم.
﴿ عدن ﴾ علم على جنة من أعالي الجنات. ﴿ بالغيب ﴾ وعدوا بها في الدنيا إذ كانت غائبة عنهم. ﴿ مأتيا ﴾ آتيا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: فحدث من بعد هؤلاء الذين ذكرت من الأنبياء الذين أنعمت عليهم ووصفت صفتهم في هذه السورة خلف سوء، خلفوهم في الأرض، والمشهور عن ابن عباس ومقاتل أنها في اليهود، وعن السدي أنها فيهم وفي النصارى ؛ واختير كونها في الكفرة مطلقا لأن الآية الكريمة التالية بدأت بقول الحق سبحانه :﴿ إلا من تاب وآمن ﴾ ولا يقال : إلا من آمن إلا لمن كان كافرا، إلا أن يراد بذلك التغليظ ؛ وقال عطاء وغيره : هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ؛ أي : يكون في هذه الأمة من هذه صفته، لا أنهم المراد بهذه الآية ؛ ﴿ أضاعوا الصلاة ﴾ ؛ عن عبد الله بن مسعود وغيره : هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها ؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته " ارجع فصل فإنك لم تصل "، ثلاث مرات ؛ خرّجه مسلم ؛ وما أخرج البخاري والنسائي واللفظ له، عن حذيفة قال : إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن ؛ ومما يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن : وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ؛ كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له ؛ وقال الحسن : عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب ؛ ﴿ واتبعوا الشهوات ﴾ أي اللذات والمعاصي... ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾، قال ابن زيد : شرا أو ضلالة أو خيبة ؛... وقال عبد الله بن مسعود : هو واد في جهنم.. ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ يرى صاحب تفسير البحر المحيط أن الاستثناء ظاهرة الاتصال، وأيد بذكر الإيمان كون الآية في الكفرة، أو عامة لهم ولغيرهم ؛ وعند الزجاج : الاستثناء منقطع ؛ [ ﴿ فأولئك ﴾ المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح ﴿ يدخلون الجنة ﴾ بموجب الوعد المحتوم... ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ أي : لا ينقصون من جزاء أعمالهم... وفيه تنبيه أن فعلهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم ؛... ﴿ جنات عدن ﴾ بدل من﴿ الجنة ﴾ بدل البعض... ]١ ؛ ﴿ التي وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ وعد الله تعالى المتقين جنات عدن، وهم مستيقنون بصدق وعد ربهم وإن غاب عنهم، وعدها إياهم غائبة عنهم غير حاضرة، أو غائبين عنها لم يكونوا عاينوها إذ وعدوها ؛ [ والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته سبحانه وتعالى ؛... ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ فضول كلام لا طائل تحته..... ﴿ إلا سلاما ﴾ ؛ استثناء منقطع، والسلام إما بمعناه المعروف، أي : لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم السلام أو تسليم بعضهم على بعض ؛ أو بمعنى الكلام السالم من العيب والنقص، أي لكن يسمعون كلاما سالما من العيب والنقص... ]٢﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾، وليس هناك نهار ولا ليل، وإنما هي مقادير يعرفون بها انقضاء وقت ومجيء وقت ؛ ﴿ تلك الجنة ﴾ هذه الجنة العالية بعيدة الشأن ﴿ نورث من عبادنا من كان تقيا ﴾ نسكنها عبادنا الأتقياء، ونخلد فيها الذين أحسنوا في دنياهم، ونحلهم منازلها خالدين
﴿ لغوا ﴾ كلاما لا جدوى منه.
﴿ سلاما ﴾ من الله عز وجل، أو سلاما من المؤمنين، أو سلاما من الملائكة ؛ أو كلاما سلم من النقص والعيب.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: فحدث من بعد هؤلاء الذين ذكرت من الأنبياء الذين أنعمت عليهم ووصفت صفتهم في هذه السورة خلف سوء، خلفوهم في الأرض، والمشهور عن ابن عباس ومقاتل أنها في اليهود، وعن السدي أنها فيهم وفي النصارى ؛ واختير كونها في الكفرة مطلقا لأن الآية الكريمة التالية بدأت بقول الحق سبحانه :﴿ إلا من تاب وآمن ﴾ ولا يقال : إلا من آمن إلا لمن كان كافرا، إلا أن يراد بذلك التغليظ ؛ وقال عطاء وغيره : هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ؛ أي : يكون في هذه الأمة من هذه صفته، لا أنهم المراد بهذه الآية ؛ ﴿ أضاعوا الصلاة ﴾ ؛ عن عبد الله بن مسعود وغيره : هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها ؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته " ارجع فصل فإنك لم تصل "، ثلاث مرات ؛ خرّجه مسلم ؛ وما أخرج البخاري والنسائي واللفظ له، عن حذيفة قال : إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن ؛ ومما يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن : وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ؛ كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له ؛ وقال الحسن : عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب ؛ ﴿ واتبعوا الشهوات ﴾ أي اللذات والمعاصي... ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾، قال ابن زيد : شرا أو ضلالة أو خيبة ؛... وقال عبد الله بن مسعود : هو واد في جهنم.. ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ يرى صاحب تفسير البحر المحيط أن الاستثناء ظاهرة الاتصال، وأيد بذكر الإيمان كون الآية في الكفرة، أو عامة لهم ولغيرهم ؛ وعند الزجاج : الاستثناء منقطع ؛ [ ﴿ فأولئك ﴾ المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح ﴿ يدخلون الجنة ﴾ بموجب الوعد المحتوم... ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ أي : لا ينقصون من جزاء أعمالهم... وفيه تنبيه أن فعلهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم ؛... ﴿ جنات عدن ﴾ بدل من﴿ الجنة ﴾ بدل البعض... ]١ ؛ ﴿ التي وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ وعد الله تعالى المتقين جنات عدن، وهم مستيقنون بصدق وعد ربهم وإن غاب عنهم، وعدها إياهم غائبة عنهم غير حاضرة، أو غائبين عنها لم يكونوا عاينوها إذ وعدوها ؛ [ والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته سبحانه وتعالى ؛... ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ فضول كلام لا طائل تحته..... ﴿ إلا سلاما ﴾ ؛ استثناء منقطع، والسلام إما بمعناه المعروف، أي : لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم السلام أو تسليم بعضهم على بعض ؛ أو بمعنى الكلام السالم من العيب والنقص، أي لكن يسمعون كلاما سالما من العيب والنقص... ]٢﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾، وليس هناك نهار ولا ليل، وإنما هي مقادير يعرفون بها انقضاء وقت ومجيء وقت ؛ ﴿ تلك الجنة ﴾ هذه الجنة العالية بعيدة الشأن ﴿ نورث من عبادنا من كان تقيا ﴾ نسكنها عبادنا الأتقياء، ونخلد فيها الذين أحسنوا في دنياهم، ونحلهم منازلها خالدين
﴿ سلاما ﴾ من الله عز وجل، أو سلاما من المؤمنين، أو سلاما من الملائكة ؛ أو كلاما سلم من النقص والعيب.
﴿ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا { ٦٤ ) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا { ٦٥ ) ﴾
في صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا " ؟ فنزلت :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ الآية ؛ قال : كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ سئل هاهنا : إن قوله تعالى :﴿ تلك الجنة التي نورث ﴾ كلام الله ؛ وقوله بعده :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب ليس من كلام الله، فما وجب العطف بينهما ؟ وأجيب بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح، فظاهر قوله :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب جماعة لواحد، وأنه لا يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول ١، قال قتادة وعكرمة وغيرهما : احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه ؛ قال عكرمة : فأبطأ عليه أربعين يوما ؛ وقال مجاهد : اثنتي عشر ليلة ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك " فقال جبريل عليه السلام : إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست، فنزلت الآية :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وأنزل :{ والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى )٢ ؛ نقله كثير من المفسرين ؛ فكأن المعنى : إذا أمرنا ربنا نزلنا ؛ أو : إذا أمرك ربك نزلنا بأمره إليك.
﴿ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ﴾ أي : لله علم ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمر الدنيا والآخرة، وأحوال البرزخ الذي هو بين الدنيا والآخرة وقال الأخفش :﴿ ما بين أيدينا ﴾ ما كان قبل أن نخلق ؛ ﴿ وما خلفنا ﴾ ما يكون بعد أن نموت ؛ ﴿ وما بين ذلك ﴾ وما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت ؛ ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ لا ينسى ربك شيئا، ومن جملة ذلك أنه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي. ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ خالق السماوات والأرض وما ومن فيهما، وخالق ما بينهما. ومالك ذلك كله، ومدبره ؛ ﴿ فاعبده ﴾ لأن الذي يستحق الطاعة والخضوع دون سواه هو الله الخالق البارئ الملك القدوس المهيمن ؛ ﴿ واصطبر لعبادته ﴾ واصبر صبرا جميلا لما تلاقي في سبيل الدعوة إلى الحق، والوفاء بأمانات الشرع ؛ ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ؛ لكأن المعنى : هل تعلم له شبيها أو نظيرا ؟ ! حاشا. والاستفهام يراد به النفي والإنكار ؛ وإنكار العلم ونفيه إنكار للمعلوم ونفي له ؛ مما قال ابن عطية : السمي : بمعنى المسامي والمضاهي.
في صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا " ؟ فنزلت :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ الآية ؛ قال : كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ سئل هاهنا : إن قوله تعالى :﴿ تلك الجنة التي نورث ﴾ كلام الله ؛ وقوله بعده :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب ليس من كلام الله، فما وجب العطف بينهما ؟ وأجيب بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح، فظاهر قوله :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب جماعة لواحد، وأنه لا يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول ١، قال قتادة وعكرمة وغيرهما : احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه ؛ قال عكرمة : فأبطأ عليه أربعين يوما ؛ وقال مجاهد : اثنتي عشر ليلة ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك " فقال جبريل عليه السلام : إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست، فنزلت الآية :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وأنزل :{ والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى )٢ ؛ نقله كثير من المفسرين ؛ فكأن المعنى : إذا أمرنا ربنا نزلنا ؛ أو : إذا أمرك ربك نزلنا بأمره إليك.
﴿ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ﴾ أي : لله علم ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمر الدنيا والآخرة، وأحوال البرزخ الذي هو بين الدنيا والآخرة وقال الأخفش :﴿ ما بين أيدينا ﴾ ما كان قبل أن نخلق ؛ ﴿ وما خلفنا ﴾ ما يكون بعد أن نموت ؛ ﴿ وما بين ذلك ﴾ وما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت ؛ ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ لا ينسى ربك شيئا، ومن جملة ذلك أنه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي. ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ خالق السماوات والأرض وما ومن فيهما، وخالق ما بينهما. ومالك ذلك كله، ومدبره ؛ ﴿ فاعبده ﴾ لأن الذي يستحق الطاعة والخضوع دون سواه هو الله الخالق البارئ الملك القدوس المهيمن ؛ ﴿ واصطبر لعبادته ﴾ واصبر صبرا جميلا لما تلاقي في سبيل الدعوة إلى الحق، والوفاء بأمانات الشرع ؛ ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ؛ لكأن المعنى : هل تعلم له شبيها أو نظيرا ؟ ! حاشا. والاستفهام يراد به النفي والإنكار ؛ وإنكار العلم ونفيه إنكار للمعلوم ونفي له ؛ مما قال ابن عطية : السمي : بمعنى المسامي والمضاهي.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ سورة الضحى. الآيات ١، ٢، ٣..
٢ سورة الضحى. الآيات ١، ٢، ٣..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٤:﴿ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا { ٦٤ ) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا { ٦٥ ) ﴾
في صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل :" ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا " ؟ فنزلت :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ الآية ؛ قال : كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ سئل هاهنا : إن قوله تعالى :﴿ تلك الجنة التي نورث ﴾ كلام الله ؛ وقوله بعده :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب ليس من كلام الله، فما وجب العطف بينهما ؟ وأجيب بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح، فظاهر قوله :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب جماعة لواحد، وأنه لا يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول ١، قال قتادة وعكرمة وغيرهما : احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه ؛ قال عكرمة : فأبطأ عليه أربعين يوما ؛ وقال مجاهد : اثنتي عشر ليلة ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك " فقال جبريل عليه السلام : إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست، فنزلت الآية :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وأنزل :{ والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى )٢ ؛ نقله كثير من المفسرين ؛ فكأن المعنى : إذا أمرنا ربنا نزلنا ؛ أو : إذا أمرك ربك نزلنا بأمره إليك.
﴿ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ﴾ أي : لله علم ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمر الدنيا والآخرة، وأحوال البرزخ الذي هو بين الدنيا والآخرة وقال الأخفش :﴿ ما بين أيدينا ﴾ ما كان قبل أن نخلق ؛ ﴿ وما خلفنا ﴾ ما يكون بعد أن نموت ؛ ﴿ وما بين ذلك ﴾ وما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت ؛ ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ لا ينسى ربك شيئا، ومن جملة ذلك أنه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي. ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ خالق السماوات والأرض وما ومن فيهما، وخالق ما بينهما. ومالك ذلك كله، ومدبره ؛ ﴿ فاعبده ﴾ لأن الذي يستحق الطاعة والخضوع دون سواه هو الله الخالق البارئ الملك القدوس المهيمن ؛ ﴿ واصطبر لعبادته ﴾ واصبر صبرا جميلا لما تلاقي في سبيل الدعوة إلى الحق، والوفاء بأمانات الشرع ؛ ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ؛ لكأن المعنى : هل تعلم له شبيها أو نظيرا ؟ ! حاشا. والاستفهام يراد به النفي والإنكار ؛ وإنكار العلم ونفيه إنكار للمعلوم ونفي له ؛ مما قال ابن عطية : السمي : بمعنى المسامي والمضاهي.
في صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل :" ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا " ؟ فنزلت :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ الآية ؛ قال : كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ سئل هاهنا : إن قوله تعالى :﴿ تلك الجنة التي نورث ﴾ كلام الله ؛ وقوله بعده :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب ليس من كلام الله، فما وجب العطف بينهما ؟ وأجيب بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح، فظاهر قوله :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ خطاب جماعة لواحد، وأنه لا يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول ١، قال قتادة وعكرمة وغيرهما : احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه ؛ قال عكرمة : فأبطأ عليه أربعين يوما ؛ وقال مجاهد : اثنتي عشر ليلة ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك " فقال جبريل عليه السلام : إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست، فنزلت الآية :﴿ وما نتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وأنزل :{ والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى )٢ ؛ نقله كثير من المفسرين ؛ فكأن المعنى : إذا أمرنا ربنا نزلنا ؛ أو : إذا أمرك ربك نزلنا بأمره إليك.
﴿ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ﴾ أي : لله علم ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون بعدنا من أمر الدنيا والآخرة، وأحوال البرزخ الذي هو بين الدنيا والآخرة وقال الأخفش :﴿ ما بين أيدينا ﴾ ما كان قبل أن نخلق ؛ ﴿ وما خلفنا ﴾ ما يكون بعد أن نموت ؛ ﴿ وما بين ذلك ﴾ وما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت ؛ ﴿ وما كان ربك نسيا ﴾ لا ينسى ربك شيئا، ومن جملة ذلك أنه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي. ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ خالق السماوات والأرض وما ومن فيهما، وخالق ما بينهما. ومالك ذلك كله، ومدبره ؛ ﴿ فاعبده ﴾ لأن الذي يستحق الطاعة والخضوع دون سواه هو الله الخالق البارئ الملك القدوس المهيمن ؛ ﴿ واصطبر لعبادته ﴾ واصبر صبرا جميلا لما تلاقي في سبيل الدعوة إلى الحق، والوفاء بأمانات الشرع ؛ ﴿ هل تعلم له سميا ﴾ ؛ لكأن المعنى : هل تعلم له شبيها أو نظيرا ؟ ! حاشا. والاستفهام يراد به النفي والإنكار ؛ وإنكار العلم ونفيه إنكار للمعلوم ونفي له ؛ مما قال ابن عطية : السمي : بمعنى المسامي والمضاهي.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ سورة الضحى. الآيات ١، ٢، ٣..
٢ سورة الضحى. الآيات ١، ٢، ٣..
﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار، ... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد، ... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح : " يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿ .. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب، .. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم : " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال : " دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار، ... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد، ... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح : " يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿ .. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب، .. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم : " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال : " دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
﴿ جثيا ﴾ باركين على الركب.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
﴿ شيعة ﴾ جماعة شايعت منهاجا.
﴿ عتيا ﴾ عصيانا وفسوقا وكفرا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
﴿ عتيا ﴾ عصيانا وفسوقا وكفرا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
﴿ صليا ﴾ لصوقا ومكثا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
﴿ واردها ﴾ مار بها ﴿ حتما مقضيا ﴾ أمرا واجبا قضى بوقوعه البتة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٦:﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا { ٦٦ ) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا { ٦٧ ) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا { ٦٨ ) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا { ٦٩ ) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا { ٧٠ ) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا { ٧١ ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا { ٧٢ ) ﴾
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله ؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه :﴿ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. )١ ؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث ؛ { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون )٢ ؛ { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد )٣ ؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )٤ ؛ وعبر بالمضارع [ { يقول ﴾ ] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،... وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي : أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،... وما في ﴿ إذا ما ﴾ للتوكيد أيضا ؛ والمراد من الإخراج : الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء.. ٥.
﴿ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ؛ [ يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا ؟ أفلا يعيده ؟ وقد صار شيئا ؛ كما قال تعالى :{ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. )٦ ؛ وفي الصحيح :" يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من آخره وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولد وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد " ]٧.
﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ أقسم الرب جل ثناؤه بأن حشر المنكرين للآخرة واقع لا محالة، وسيقترنون في محشرهم بشياطينهم التي أطاعوها في معصية الله تعالى وجحود كلماته ؛ والفاء للاستئناف والواو للقسم، وشرف المقسم به دليل على كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو رسول الله بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره.
﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ﴾ ؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب :﴿.. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون )٨ ؛ عن قتادة وغيره : لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام ؛ وقيل : جثيا على الركب للتخاصم ؛ و { حول جهنم ﴾ يجوز أن يكون داخلها ؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول ؛ ﴿ ثم لننزعن ﴾ لعل المعنى : ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه ؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون ؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة...
﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ ؛.. وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها.. قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،.. عن ابن عباس في قوله :﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ؛ قال : يدخلها... وقال آخرون : بل هو المر عليها٩ ؛.... وقال آخرون : بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين ؛...
﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾.. ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.. وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار.. بروكا على ركبهم. قال ابن زيد.. الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
[ قلت : وفي صحيح مسلم :" ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل : يا رسول الله ! وما الجسر ؟ قال :" دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث ؛ وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول١٠ فيها. ]١١.
١ سورة الزمر. من الآية ٩..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الصافات. الآيتان: ١٥، ١٦..
٣ سورة سبأ. الآية٧..
٤ سورة النمل. الآية٦٦..
٥ ما بين العارضتين من روح المعاني.
٦ سورة الروم. من الآية ٢٧.
٧ ما بين العلامتين [ ] من تفسير القرآن العظيم..
٨ سورة الجاثية. من الآية٢٧؛ والآيتان: ٢٨، ٢٩..
٩ أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل، حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصراط دحض مزلة، عليه حسك كحسك القتاد، حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس..
١٠ الورود في اللغة يأتي بمعنى المرور والاقتراب، فيقال: وردت القافلة البلدة إذا قاربتها؛ وفي القرآن الكريم:{ولما ورد ماء مدين) أي مر به؛ إذ لم يدخل موسى في الماء وإنما حضره واقترب منه..
١١ ما بين العلامتين [ ] من الجامع لأحكام القرآن..
﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا { ٧٣ ) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا { ٧٤ ) قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا { ٧٥ ) وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا { ٧٦ ) ﴾
﴿ مقاما ﴾ منزلا. ﴿ نديا ﴾ مجلسا.
﴿ بينات ﴾ ظاهرات الإعجاز واضحات.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وإذا تتلى على المنكرين للآخرة آيات ربنا المؤكدة حقيقة البعث، المبينة مآل الجاحدين من شياطين الجن والإنس، جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ؛ { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين )١ ؛ { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه.. )٢ ؛ كأنهم قالوا : لو كنتم على الحق وكنا على الباطل كان حالكم في الدنيا أحسن وأطيب من حالنا، لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في العذاب والذل، وأعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة.. ٣ـ ؛ [ وغرضهم إدخال الشبهة على المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه المحق في دينه ]٤ ؛ ونسوا أن ذلك من الله تعالى ابتلاء :{ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين )٥.
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
﴿ مقاما ﴾ منزلا. ﴿ نديا ﴾ مجلسا.
﴿ بينات ﴾ ظاهرات الإعجاز واضحات.
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
﴿ قرن ﴾ أمة. ﴿ أثاثا ﴾ متاعا. ﴿ ورئيا ﴾ منظرا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وإذا تتلى على المنكرين للآخرة آيات ربنا المؤكدة حقيقة البعث، المبينة مآل الجاحدين من شياطين الجن والإنس، جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ؛ { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين )١ ؛ { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه.. )٢ ؛ كأنهم قالوا : لو كنتم على الحق وكنا على الباطل كان حالكم في الدنيا أحسن وأطيب من حالنا، لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في العذاب والذل، وأعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة.. ٣ـ ؛ [ وغرضهم إدخال الشبهة على المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه المحق في دينه ]٤ ؛ ونسوا أن ذلك من الله تعالى ابتلاء :{ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين )٥.
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
﴿ الباقيات الصالحات ﴾ الطاعات التي تبقى فوائدها وتدوم عوائدها. ﴿ مردا ﴾ مرجعا وعاقبة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وإذا تتلى على المنكرين للآخرة آيات ربنا المؤكدة حقيقة البعث، المبينة مآل الجاحدين من شياطين الجن والإنس، جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ؛ { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين )١ ؛ { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه.. )٢ ؛ كأنهم قالوا : لو كنتم على الحق وكنا على الباطل كان حالكم في الدنيا أحسن وأطيب من حالنا، لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في العذاب والذل، وأعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة.. ٣ـ ؛ [ وغرضهم إدخال الشبهة على المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه المحق في دينه ]٤ ؛ ونسوا أن ذلك من الله تعالى ابتلاء :{ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين )٥.
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
فخروا على المسلمين بطيب منازلهم ومساكنهم، وزخرف نواديهم ومجالسهم، فرد الله الحكيم فريتهم، وأبطل مقالتهم بقوله العزيز :﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ﴾ كثير هم البطرون الجاحدون الذين أهلكناهم ودمرنا عليهم قبل هؤلاء، وكانوا أكثر أموالا وأولادا، فما أغنى عنهم جمعهم وما كانوا يستكبرون ؛ فأين هم من فرعون وقومه ؟ وقد ذكر الكتاب المجيد بما مكنوا فيه، فلما حل بهم بأس الله هلكوا غير مأسوف عليهم :{ كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين )٦ ؛ كما قال عز شأنه :{ فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام كريم. كذلك أورثناها بني إسرائيل )٧.
﴿ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ﴾ ؛ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المتمادين في الغي بإنذارهم عاقبة طغيانهم، وأن مآل الضال إلى الخزي والنكال ـ وإن طالت مدته، وكثرت عدته ؛ وقوله :﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾، خبر مخرج على لفظ الأمر... لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة :{.. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.. )٨، أو ليزدادوا إثما كقوله :{.. إنما نملي ليزدادوا إثما.. )٩، أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته ؛ والغاية أحد الأمرين المذكورين : أي انقطاع العذر، أو ازدياد الإثم ـ١٠.
﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ طائفة من اللغويين والمفسرين قالوا : إما بعذاب نجريه على أيدي عبادنا المؤمنين فيخذل أهل الباطل وتقطع رقابهم ويؤسرون، وبهذا بشر الله من جاهد أعداء الدين :﴿ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )١١ ؛ وإما أن تقوم الساعة فيصار بهم إلى النار ؛ { فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ ؛ وفي السعير يسوء مصيرهم، ويكفر بعضهم ببعض ويهلك سلطانهم ؛ وهذا في مقابلة ما تعاظموا به على المسلمين من قولهم الذي حكاه القرآن :﴿ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ﴾. ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾ وبينما يمد للزائغين في زيغهم حتى يوافيهم الخزي في أولاهم وآخرتهم، ويزيد المولى بفضله أهل الإيمان رشدا وهداية إلى مدارج السعادة، قيل : ويزيد الله الذي اهتدوا إلى الطاعة هدى إلى الجنة ؛ ﴿ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا وخير أملا ﴾ العبادات والطاعات والقربات التي هدى إليها أهل الإيمان، وأتموها بإحسان وإخلاص هي عند مولانا الغفور الشكور أعظم أجرا، وأبرك مآلا ومرجعا ؛ واختار القرطبي أن تكون : أفضل في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا، وخير ردا على عاملها بالثواب ؛ لكن نقل النيسابوري زيادة : ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم : الصيف أحرمن الشتاء، أي : هو أبلغ في حره من الشتاء في برده
﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا { ٧٧ ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا { ٧٨ ) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا { ٧٩ ) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا { ٨٠ ) ﴾
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿ .. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿ .. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
١ قال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته؛ فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك؛ فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني؛ فقال العاص: يا خباب مالك؟! ما كنت هكذا، وإن كنت لحسن الطلب؛ فقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك؛ قال: أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى؛ قال فأخرني حتى أقضيك في الجنة ـ استهزاء ـ فو لله إن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فو الله لا تكون أنت خباب وأصحابك أولى بها مني؛ فأنزل الله تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾ يعني: العاص بن وائل؛ الآيات..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٧:﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا { ٧٧ ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا { ٧٨ ) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا { ٧٩ ) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا { ٨٠ ) ﴾
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
١ قال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته؛ فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك؛ فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني؛ فقال العاص: يا خباب مالك؟! ما كنت هكذا، وإن كنت لحسن الطلب؛ فقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك؛ قال: أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى؛ قال فأخرني حتى أقضيك في الجنة ـ استهزاء ـ فو لله إن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فو الله لا تكون أنت خباب وأصحابك أولى بها مني؛ فأنزل الله تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾ يعني: العاص بن وائل؛ الآيات..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٧:﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا { ٧٧ ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا { ٧٨ ) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا { ٧٩ ) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا { ٨٠ ) ﴾
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
١ قال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته؛ فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك؛ فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني؛ فقال العاص: يا خباب مالك؟! ما كنت هكذا، وإن كنت لحسن الطلب؛ فقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك؛ قال: أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى؛ قال فأخرني حتى أقضيك في الجنة ـ استهزاء ـ فو لله إن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فو الله لا تكون أنت خباب وأصحابك أولى بها مني؛ فأنزل الله تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾ يعني: العاص بن وائل؛ الآيات..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٧:﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا { ٧٧ ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا { ٧٨ ) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا { ٧٩ ) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا { ٨٠ ) ﴾
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
في صحيح الإمام مسلم عن خباب قال : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال : لن أقضيك حتى تكفر بمحمد ؛ فقلت له : لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث ؛ قال : وإني لمبعوث بعد الموت ؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد١.. فنزلت الآية :﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ إلى قوله :﴿ ويأتينا فردا ﴾ ؛ في رواية قال : كنت قينا٢ في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه، أخرجه البخاري ؛ لم يستيقن بالآخرة ولا صدق بآيات الله المتلوة ولا بحجج ربنا الشاهدة بأن البعث حق ؛ وكلما ذكر بما هو آت لا محالة استهزأ وسخر، وزعم أنه على فرض مجيء الساعة سيكون هو صاحب حظوة حين مجيئها ؛ كصاحب الجنتين إذ دخل جنته وهو ظالم لنفسه ﴿.. قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا )٣ ؛ وربنا سبحانه يقيم على هذا وأمثاله الحجة :{ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ استفهام للنفي والإنكار، ينفي الله تعالى عن هؤلاء المفترين البطرين أن يكونوا علموا مصيرهم وما ينتظرهم يوم القيامة، ونفى أن يكون لهم عند ربنا موثق ينجيهم.
﴿ كلا ﴾٤هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها ؛ روي عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ : أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته ؛ ونقل القرطبي في معنى قوله تعالى ﴿ أطلع ﴾، أصله أأطلع ذكرت ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف ؟ !.. لم يحتاجوا إلى هذه المدة في ﴿ أطلع ﴾ لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة... تقول في الخبر : اطلع.. بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر ؛ ﴿ سنكتب ما يقول ﴾ سنأمر ملائكتنا باستنساخ قوله هذا ليكون حجة دامغة عليه، وفي ذلك وعيد ونذير ؛ [ وفي قوله ﴿ سنكتب ﴾ بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحال لأن المولى سبحانه يقول :﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )٥ دليل على أن السين جرد ههنا لمعنى الوعيد، أو أراد : سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب والانتصار، يؤيده قوله :{ ونمد له ﴾ أي نطول له ﴿ من العذاب ﴾ ما يستأهله أمثاله من المستهزئين، أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد... ثم عكس استهزاءه بقوله :﴿ ونرثه ما يقول ﴾ أي : نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في الآخرة من المال والولد، لأنه تألى على الله في قوله :﴿ لأوتين ﴾ ؛ ومن يتأل على الله يكذبه، لأن ذلك غاية الجراءة... والمراد : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه في العاقبة ]٦ ؛ ﴿ ويأتينا فردا ﴾ : فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير من مال ولا ولد.
١ قال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته؛ فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك؛ فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني؛ فقال العاص: يا خباب مالك؟! ما كنت هكذا، وإن كنت لحسن الطلب؛ فقال خباب: إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك؛ قال: أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى؛ قال فأخرني حتى أقضيك في الجنة ـ استهزاء ـ فو لله إن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فو الله لا تكون أنت خباب وأصحابك أولى بها مني؛ فأنزل الله تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾ يعني: العاص بن وائل؛ الآيات..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
٢ حدادا أو صائغا..
٣ سورة الكهف. من الآية٣٥؛ والآية ٣٦..
٤ يقول الألوسي: وهذا أول موضع وقع في القرآن، وقد تكرر في النصف الأخير فوقع في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ ونقل القرطبي: وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقا؛ والثاني بمعنى: لا؛ فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبلها، ثم تبتدئ ﴿كلا﴾ أي: حقا..
٥ سورة {ق). الآية ١٨..
٦ ما بين العلامتين [ ] من تفسير غرائب القرآن..
﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا { ٨١ ) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا { ٨٢ ) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا { ٨٣ ) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا { ٨٤ ) ﴾
﴿ عزا ﴾ أعوانا ومنعة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الكافرون ضلوا وخسروا، وكل زيغ يسلمهم إلى زيغ، فحين يكذبون بآيات ربنا تضيق صدورهم بالحق، ولا تطمئن قلوبهم إلى رشد :﴿.. وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا )١ ؛ وحين يرتابون في الآخرة يتأنفون عن الخضوع لله العظيم الواحد :{.. فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون )٢ ؛ لكنهم بسفاهتهم وشقوتهم يذعنون لأوهام، وتنشرح صدورهم لتأليه مخلوق أو تقديس أوثان وأصنام :{ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون )٣ ؛ فبينما هم يسخرون من حقيقة البعث والحساب والجزاء، يدعون لله تعالى شركاء، ويزعمون أنها لهم شفعاء، { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ﴾ ؛ ما ألهوه متجاوزين به المعبود بحق ـ سبحانه ـ زعموا أنها تنيلهم العز، وتنصرهم من البأس ؛ ﴿ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ﴾ ؛ نفي لما ادعوه وظنوه من التعزز بتلك الآلهة المفتراة، وتحقيق لما سيكون من تبرئها منهم ولعنهم يوم يلقون الله ؛ قال ابن زيد ما حاصله : تكون الآلهة تلك عليهم بلاء فتحشر معهم، وتركب لها عقول فتقول : يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك ؛ وكأنه يشير إلى معنى قول الحق جل ذكره :{.. تبرأنا إليك وما كانوا إيانا يعبدون )٤ ؛ وذلك أن الأصنام جمادات لا تعي العبادة ؛ ومما نقل الألوسي : وينطق الله تعالى من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا : ما عبدتمونا، كما قال سبحانه :{ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون )٥. ا هـ.
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
وكيف يفرح بالدنيا ولـذتها *** فتى يعد عليه اللفظ والنفس ؟ !
﴿ عزا ﴾ أعوانا ومنعة.
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
| إن الحبيب من الأحباب مختلس | لا يمنع الموت بواب ولا حرس |
﴿ ضدا ﴾ عدوا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الكافرون ضلوا وخسروا، وكل زيغ يسلمهم إلى زيغ، فحين يكذبون بآيات ربنا تضيق صدورهم بالحق، ولا تطمئن قلوبهم إلى رشد :﴿.. وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا )١ ؛ وحين يرتابون في الآخرة يتأنفون عن الخضوع لله العظيم الواحد :{.. فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون )٢ ؛ لكنهم بسفاهتهم وشقوتهم يذعنون لأوهام، وتنشرح صدورهم لتأليه مخلوق أو تقديس أوثان وأصنام :{ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون )٣ ؛ فبينما هم يسخرون من حقيقة البعث والحساب والجزاء، يدعون لله تعالى شركاء، ويزعمون أنها لهم شفعاء، { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ﴾ ؛ ما ألهوه متجاوزين به المعبود بحق ـ سبحانه ـ زعموا أنها تنيلهم العز، وتنصرهم من البأس ؛ ﴿ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ﴾ ؛ نفي لما ادعوه وظنوه من التعزز بتلك الآلهة المفتراة، وتحقيق لما سيكون من تبرئها منهم ولعنهم يوم يلقون الله ؛ قال ابن زيد ما حاصله : تكون الآلهة تلك عليهم بلاء فتحشر معهم، وتركب لها عقول فتقول : يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك ؛ وكأنه يشير إلى معنى قول الحق جل ذكره :{.. تبرأنا إليك وما كانوا إيانا يعبدون )٤ ؛ وذلك أن الأصنام جمادات لا تعي العبادة ؛ ومما نقل الألوسي : وينطق الله تعالى من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا : ما عبدتمونا، كما قال سبحانه :{ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون )٥. ا هـ.
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
وكيف يفرح بالدنيا ولـذتها *** فتى يعد عليه اللفظ والنفس ؟ !
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
| إن الحبيب من الأحباب مختلس | لا يمنع الموت بواب ولا حرس |
﴿ تؤزهم أزا ﴾ تغويهم إغواء، وتستعجلهم استعجالا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الكافرون ضلوا وخسروا، وكل زيغ يسلمهم إلى زيغ، فحين يكذبون بآيات ربنا تضيق صدورهم بالحق، ولا تطمئن قلوبهم إلى رشد :﴿.. وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا )١ ؛ وحين يرتابون في الآخرة يتأنفون عن الخضوع لله العظيم الواحد :{.. فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون )٢ ؛ لكنهم بسفاهتهم وشقوتهم يذعنون لأوهام، وتنشرح صدورهم لتأليه مخلوق أو تقديس أوثان وأصنام :{ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون )٣ ؛ فبينما هم يسخرون من حقيقة البعث والحساب والجزاء، يدعون لله تعالى شركاء، ويزعمون أنها لهم شفعاء، { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ﴾ ؛ ما ألهوه متجاوزين به المعبود بحق ـ سبحانه ـ زعموا أنها تنيلهم العز، وتنصرهم من البأس ؛ ﴿ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ﴾ ؛ نفي لما ادعوه وظنوه من التعزز بتلك الآلهة المفتراة، وتحقيق لما سيكون من تبرئها منهم ولعنهم يوم يلقون الله ؛ قال ابن زيد ما حاصله : تكون الآلهة تلك عليهم بلاء فتحشر معهم، وتركب لها عقول فتقول : يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك ؛ وكأنه يشير إلى معنى قول الحق جل ذكره :{.. تبرأنا إليك وما كانوا إيانا يعبدون )٤ ؛ وذلك أن الأصنام جمادات لا تعي العبادة ؛ ومما نقل الألوسي : وينطق الله تعالى من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا : ما عبدتمونا، كما قال سبحانه :{ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون )٥. ا هـ.
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
وكيف يفرح بالدنيا ولـذتها *** فتى يعد عليه اللفظ والنفس ؟ !
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
| إن الحبيب من الأحباب مختلس | لا يمنع الموت بواب ولا حرس |
وأما من اتخذ معبودا من العقلاء فإنه يكون أشد عليهم عداوة وأكثر لهؤلاء المفتونين لعنا :{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون )٦ ؛ وعبدة إبليس أشد تخسيرا وتحسيرا ؛ { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. )٧ ؛ وهكذا يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا ؛ والضد في كلام العرب هو الخلاف، يقال : فلان يضاد فلانا في كذا إذا كان يخالفه في صنيعه، فيفسد ما أصلحه ويصلح ما أفسده.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾، نقل عن ابن عباس : تؤز الكافرين إغراء٨ في الشرك : امض امض في هذا الأمر ! حتى توقعهم في النار، وامضوا في الغي امضوا ؛ ا هـ.
﴿ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ﴾ يسلي الله تعالى النبي والأمة لكيلا نعجل على الكفار الفجار الأشرار ـ بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم، ويبيدوا عن آخرهم، وتطهر الأرض من خباثاتهم ـ٩ ؛ قال الكلبي : آجالهم ؛ يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب ؛ ابن عباس : أي : نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم ؛ وعنه رضي الله تعالى عنه أنه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك ؛ وعن ابن السماك أن المأمون قرأ هذه السورة١٠ فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفذ ؛ ولله تعالى در من قال :
| إن الحبيب من الأحباب مختلس | لا يمنع الموت بواب ولا حرس |
﴿ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا { ٨٥ ) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا { ٨٦ ) لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا { ٨٧ ) ﴾
﴿ نحشر ﴾ نجمع ونيسر. ﴿ المتقين ﴾ الذين آمنوا، وعملوا الخير، وانتهوا عن الشر. ﴿ وفدا ﴾ وافدين، راكبين، طامعين في العطاء.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: يذكر الكتاب الحكيم بأحوال الآخرة وأهوالها، والفصل بين الخلائق وتباين مآلها ومصيرها، فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإنه في زمرة السعداء الصائرين إلى جنة المأوى، وقدومهم على ربهم وانصرافهم إلى مستقر نعيمهم يكون على حال يمتعهم ويؤمنهم ويزيد في تكريمهم، فهم يساقون إلى الجنة زمرا، ويركبون مراكب الأعزة ولا يمشون ؛ يقول أبو عبد الله القرطبي : في قوله تعالى :﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ : في الكلام حذف، أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته، كقوله :{.. إني ذاهب إلى ربي سيهدين )١ ؛ وكما في الخبر :" فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله.. " ؛[ عن النعمان بن سعد عن علي في قوله :﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ قال : أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة ]٢.
﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ الفجار الكفار يدفعون إلى جهنم دفعا، كما تساق الدواب والعطاش وتتراكض لترد الماء ؛ والسوق : الحث على السير ؛ أهانهم الله تعالى وأذلهم بسبب تأبيهم عن الحق وصدهم ؛ كما بين المولى جل ذكره صغارهم بقوله الحكيم :{ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي.. )٣.
﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ ؛ لا يظفرون إذ هم محزونون معذبون بمن يشفع لهم أو يجادل عنهم، ولا تنفعهم شفاعة ؛ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن : هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه ؛ أي : لكن﴿ من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ يشفع فـ ﴿ من ﴾ في موضع نصب على هذا ؛ وقيل : هو في موضع رفع البدل من الواو في ﴿ يملكون ﴾ ؛ أي : لا يملك أحد عند الله شفاعة، ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ فإنه يملك ؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ؛ و﴿ المجرمين ﴾ في قوله :﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ يعم الكفرة والعصاة ؛ ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة، إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي " أخرجه مسلم بمعناه.. وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون.. ا هـ [.. لا يملك العباد أن يشفعوا إلا من أذن الله عز وجل له بالشفاعة وأمره بها فإنه يملك ذلك.. والمراد بالشفاعة.. ما يعم الشفاعة في دخول الجنة وغيره.. فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل من أمتي ليشفع للفئام٤ من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته " ]٥
﴿ نحشر ﴾ نجمع ونيسر. ﴿ المتقين ﴾ الذين آمنوا، وعملوا الخير، وانتهوا عن الشر. ﴿ وفدا ﴾ وافدين، راكبين، طامعين في العطاء.
﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ الفجار الكفار يدفعون إلى جهنم دفعا، كما تساق الدواب والعطاش وتتراكض لترد الماء ؛ والسوق : الحث على السير ؛ أهانهم الله تعالى وأذلهم بسبب تأبيهم عن الحق وصدهم ؛ كما بين المولى جل ذكره صغارهم بقوله الحكيم :{ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي.. )٣.
﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ ؛ لا يظفرون إذ هم محزونون معذبون بمن يشفع لهم أو يجادل عنهم، ولا تنفعهم شفاعة ؛ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن : هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه ؛ أي : لكن﴿ من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ يشفع فـ ﴿ من ﴾ في موضع نصب على هذا ؛ وقيل : هو في موضع رفع البدل من الواو في ﴿ يملكون ﴾ ؛ أي : لا يملك أحد عند الله شفاعة، ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ فإنه يملك ؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ؛ و﴿ المجرمين ﴾ في قوله :﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ يعم الكفرة والعصاة ؛ ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة، إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي " أخرجه مسلم بمعناه.. وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون.. ا هـ [.. لا يملك العباد أن يشفعوا إلا من أذن الله عز وجل له بالشفاعة وأمره بها فإنه يملك ذلك.. والمراد بالشفاعة.. ما يعم الشفاعة في دخول الجنة وغيره.. فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل من أمتي ليشفع للفئام٤ من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته " ]٥
﴿ ونسوق ﴾ ندفع. ﴿ المجرمين ﴾ المرتكبين الآثام والمظالم. ﴿ جهنم ﴾ النار، دار العذاب. ﴿ وردا ﴾ كالدواب العطاش.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: يذكر الكتاب الحكيم بأحوال الآخرة وأهوالها، والفصل بين الخلائق وتباين مآلها ومصيرها، فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإنه في زمرة السعداء الصائرين إلى جنة المأوى، وقدومهم على ربهم وانصرافهم إلى مستقر نعيمهم يكون على حال يمتعهم ويؤمنهم ويزيد في تكريمهم، فهم يساقون إلى الجنة زمرا، ويركبون مراكب الأعزة ولا يمشون ؛ يقول أبو عبد الله القرطبي : في قوله تعالى :﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ : في الكلام حذف، أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته، كقوله :{.. إني ذاهب إلى ربي سيهدين )١ ؛ وكما في الخبر :" فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله.. " ؛[ عن النعمان بن سعد عن علي في قوله :﴿ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ﴾ قال : أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة ]٢.
﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ الفجار الكفار يدفعون إلى جهنم دفعا، كما تساق الدواب والعطاش وتتراكض لترد الماء ؛ والسوق : الحث على السير ؛ أهانهم الله تعالى وأذلهم بسبب تأبيهم عن الحق وصدهم ؛ كما بين المولى جل ذكره صغارهم بقوله الحكيم :{ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي.. )٣.
﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ ؛ لا يظفرون إذ هم محزونون معذبون بمن يشفع لهم أو يجادل عنهم، ولا تنفعهم شفاعة ؛ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن : هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه ؛ أي : لكن﴿ من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ يشفع فـ ﴿ من ﴾ في موضع نصب على هذا ؛ وقيل : هو في موضع رفع البدل من الواو في ﴿ يملكون ﴾ ؛ أي : لا يملك أحد عند الله شفاعة، ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ فإنه يملك ؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ؛ و﴿ المجرمين ﴾ في قوله :﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ يعم الكفرة والعصاة ؛ ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة، إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي " أخرجه مسلم بمعناه.. وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون.. ا هـ [.. لا يملك العباد أن يشفعوا إلا من أذن الله عز وجل له بالشفاعة وأمره بها فإنه يملك ذلك.. والمراد بالشفاعة.. ما يعم الشفاعة في دخول الجنة وغيره.. فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل من أمتي ليشفع للفئام٤ من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته " ]٥
﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ الفجار الكفار يدفعون إلى جهنم دفعا، كما تساق الدواب والعطاش وتتراكض لترد الماء ؛ والسوق : الحث على السير ؛ أهانهم الله تعالى وأذلهم بسبب تأبيهم عن الحق وصدهم ؛ كما بين المولى جل ذكره صغارهم بقوله الحكيم :{ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي.. )٣.
﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ ؛ لا يظفرون إذ هم محزونون معذبون بمن يشفع لهم أو يجادل عنهم، ولا تنفعهم شفاعة ؛ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن : هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه ؛ أي : لكن﴿ من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ يشفع فـ ﴿ من ﴾ في موضع نصب على هذا ؛ وقيل : هو في موضع رفع البدل من الواو في ﴿ يملكون ﴾ ؛ أي : لا يملك أحد عند الله شفاعة، ﴿ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ﴾ فإنه يملك ؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ؛ و﴿ المجرمين ﴾ في قوله :﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ يعم الكفرة والعصاة ؛ ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة، إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي " أخرجه مسلم بمعناه.. وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون.. ا هـ [.. لا يملك العباد أن يشفعوا إلا من أذن الله عز وجل له بالشفاعة وأمره بها فإنه يملك ذلك.. والمراد بالشفاعة.. ما يعم الشفاعة في دخول الجنة وغيره.. فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل من أمتي ليشفع للفئام٤ من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته " ]٥
﴿ لا يملكون الشفاعة ﴾ ما لهم مني شافعين، ولا يجدون من يجادل عنهم. ﴿ عهدا ﴾ موثقا.
﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ : " إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ : " إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
﴿ إدا ﴾ منكرا شديدا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
﴿ تكاد ﴾ تقارب، أو تريد.
﴿ يتفطرن ﴾ يتشققن. ﴿ وتنشق ﴾ تنصدع.
﴿ تخر ﴾ تسقط. ﴿ هدا ﴾ مهدودة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
﴿ يتفطرن ﴾ يتشققن. ﴿ وتنشق ﴾ تنصدع.
﴿ تخر ﴾ تسقط. ﴿ هدا ﴾ مهدودة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
﴿ دعوا ﴾ سموا ونسبوا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
﴿ ما ينبغي ﴾ لا يصلح، ولا يليق
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا { ٨٨ ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا { ٨٩ ) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا { ٩٠ ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا { ٩١ ) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا { ٩٢ ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا { ٩٣ ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا { ٩٤ ) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا { ٩٥ ) ﴾
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب ؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة ١ ؛ ﴿ وقالوا ﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿ اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا ﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [ وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب.. وقيل لا التفات، والكلام بتقدير : قل لهم لقد جئتم.. والإد.. العجب.. وقيل العظيم المنكر.. وقال الطبري : هو من باب الحذف والإيصال، أي : جئتم بشيء إد.
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه ﴾.. الفطر من عوارض الجسم الصلب، فإنه يقال : إناء مفطور ولا يقال : ثوب مفطور، بل مشقوق.. ﴿ وتنشق الأرض ﴾.. وجه بعضهم اختلاف الصيغة على القول بأن التكثير في الفعل بأن السماوات لكونها مقدسة لم يعص الله تعالى فيها أصلا نوعا ما من العصيان لم يكن لها إلف ما بالمعصية، ولا كذلك الأرض ؛ فهي تتأثر من عظم المعصية ما لا تتأثر الأرض.. ]٢ ؛
﴿ وتخر الجبال هدا ﴾ وتقارب أو كأنما تريد٣ الجبال أن تسقط مهدودة مهدمة ؛ ف﴿ هدا ﴾ إما فعل مطلق، لأن ﴿ تخر ﴾ في معنى تنهد، أو منصوبة على الحال ؛ ﴿ أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ لكأن المعنى : لأنهم نسبوا إلى الله البر الرحيم العلي العظيم ولدا ؛ قال محمد بن كعب : لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله تعالى :﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا. أن دعوا للرحمن ولدا ﴾ قال ابن العربي : وصدق، فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر، ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون.. ا ه.
﴿ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ﴾ لا يصلح له سبحانه ولا يليق بجلاله وعظمته أن يكون له ولد ؛ لأن الولد يشبه أباه، وربنا لا كفء له ولا شبيه ولا نظير ؛ ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا ﴾ ما كل من في السماوات والأرض إلا وهو مقر لله تعالى بالعبودية، والذين يتأبون عن الخضوع والانقياد في الدنيا يأتون يوم القيامة صاغرين أذلاء، فكيف يكون من هو عبد ابنا للمعبود جل وعز ؟ !.
روى البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ".
روى ابن جرير٤ عن ابن عباس قال : إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين ؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم " أخرجاه في الصحيحين ؛ وفي لفظ :" إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم " [ ﴿ لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴾.. حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج أحد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله ؛.. عدّ أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده تعالى بمقدار. ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ أي : منفردا من الأنصار والأتباع، منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع، محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل، فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.. ]٥.
١ ما بين العارضتين من تفسير غرائب القرآن..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
٢ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني.
٣ ذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن واصل، عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل.. هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به، ثم قرأ عبد الله: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ الآية؛ قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟!.
٤ وساق حديثا ـ يرفعه ـ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" فقالوا يا رسول الله ! فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب" ثم قال: "والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضع في كفة ميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهم"..
٥ ما بين العلامتين [ ] من روح المعاني؛ بتصرف يسير..
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا { ٩٦ ) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا { ٩٧ ) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا { ٩٨ ) ﴾.
﴿ ودا ﴾ مودة ومحبة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: حذر الله تعالى المستكبرين المجرمين المستهزئين من الهوان والذل والخذلان الذي سينالهم، ثم وعد أهل الإيمان والعمل الصالح بود ومحبة تحيط بهم وتسرهم ؛ فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا، ولا يرضى إلا خالصا نقيا ؛ في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ـ قال ـ ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه ـ قال ـ فيبغضه جبريل ثم ينادي أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ـ قال ـ فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ".
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
﴿ ودا ﴾ مودة ومحبة.
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
﴿ لدا ﴾ فجارا ظلاما.
﴿ بلسانك ﴾ بلغتك.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: حذر الله تعالى المستكبرين المجرمين المستهزئين من الهوان والذل والخذلان الذي سينالهم، ثم وعد أهل الإيمان والعمل الصالح بود ومحبة تحيط بهم وتسرهم ؛ فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا، ولا يرضى إلا خالصا نقيا ؛ في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ـ قال ـ ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه ـ قال ـ فيبغضه جبريل ثم ينادي أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ـ قال ـ فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ".
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
﴿ بلسانك ﴾ بلغتك.
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
﴿ ركزا ﴾ صوتا. ﴿ قرن ﴾ جيل وأمة وقوم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: حذر الله تعالى المستكبرين المجرمين المستهزئين من الهوان والذل والخذلان الذي سينالهم، ثم وعد أهل الإيمان والعمل الصالح بود ومحبة تحيط بهم وتسرهم ؛ فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا، ولا يرضى إلا خالصا نقيا ؛ في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ـ قال ـ ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه ـ قال ـ فيبغضه جبريل ثم ينادي أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ـ قال ـ فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ".
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن : ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب الكرامة قائلا :﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة، كقرابة أو اصطناع، وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب ؛ والسين إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم الله المودة بين الناس عند إظهار الإسلام ؛ وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم ؛.. وعن أبي مسلم أن المراد أنه سيهب لهم في الجنة ما يحبون ؛ واستعمال المصدر بمعنى المفعول كثير، وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار، وقد يبغضه الكفار، وقد يبغضهم المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين بميل الناس إلى اختلاطهم وصحبتهم، فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين، وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فجعل الكلام على إعطاء المنافع به أولى ؛ وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين، ومثل هذه لا تحصل للكافر والفاسق ؛ وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامهم في قلوبهم اهـ.
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ﴾ فإنما أنزلنا القرآن عربيا بلغتك ويسرنا قراءته ليكون بشرى للذين آمنوا وأطاعوا الله البر الرحيم الشكور الكريم سيؤتيهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ؛ وليكون تحذيرا وتخويفا للذين جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، واستحبوا العمى على الهدى، وصدوا عن سبيل الرشاد بأن الخزي والسوء عليهم، في عاجلهم وآجلهم.
﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ كثير من دمرناهم من الأمم التي سلفت :﴿ وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم )١ ؛ { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا )٢ ؛ { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ استفهام إنكاري فكأن المعنى : ما تحس من المهلكين ولا ترى منهم من أحد، ولا تسمع لهم صوتا خفيا فضلا عن الصوت الظاهر ؛ والخطاب : إما لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح للخطاب ؛ فكذلك كل جاحد معاند، يصير إلى ما صار إليه الذين عموا وصموا، وطغوا واستكبروا، إن لم يعاجلوا التوبة قبل الهلاك ؛ فحذار أن تصرف الهمم إلى ما هو بصدد الزوال والنفاذ، ولنسارع إلى الاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد ؛ وربنا الهادي إلى سبيل الرشاد
