تفسير سورة سورة الرحمن من كتاب النكت والعيون
المعروف بـتفسير الماوردي
.
لمؤلفه
الماوردي
.
المتوفي سنة 450 هـ
سورة الرحمن
مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر. وقال ابن عباس إلا آية وهي قوله تعالى :" يسأله من في السماوات والأرض ". الآية.
وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها١
بسم الله الرحمان الرحيم
مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر. وقال ابن عباس إلا آية وهي قوله تعالى :" يسأله من في السماوات والأرض ". الآية.
وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها١
بسم الله الرحمان الرحيم
١ هذا القول هو الذي رجحته المصاحف المتداولة ولكن القرطبي يرجح القول الأول أي أنها مكية ويستدل بما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن أن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فقام عند المقام فقال:
بسم الله الرحمان الرحيم. الرحمن علم القرآن. انظر تفسير القرطبي ١٧، ١٥..
بسم الله الرحمان الرحيم. الرحمن علم القرآن. انظر تفسير القرطبي ١٧، ١٥..
ﰡ
ﭷ
ﰀ
﴿الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ﴾ فيه قولان: أحدهما: أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، قاله الحسن، وقطرب.
422
الثاني: أنه فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسماً من أسماء الله تعالى: ﴿الر﴾ و ﴿حم﴾ و ﴿ن﴾ فيكون مجموع هذه ﴿الرَّحْمَنُ﴾، قاله سعيد بن جبير، وابن عباس. ﴿عَلَّمَ الْقُرْءانَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: علمه النبي ﷺ حتى أداه إلى جميع الناس. الثاني: سهل تعلمه على جميع الناس. ﴿خَلَقَ الإِنسَانَ﴾ فيه قولان: أحدهما: يعني آدم، قاله الحسن وقتادة. الثاني: أنه أراد جميع الناس وإن كان بلفظ واحد، وهو قول الأكثرين. ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ لأنه بالبيان فُضِّل على جميع الحيوان، وفيه ستة تأويلات: أحدها: أن البيان الحلال والحرام، قاله قتادة. الثاني: الخير والشر، قاله الضحاك، والربيع بن أنس. الثالث: المنطق والكلام، قاله الحسن. الرابع: الخط، وهو مأثور. الخامس: الهداية، قاله ابن جريج. السادس: العقل لأن بيان اللسان مترجم عنه. ويحتمل سابعاً: أن يكون البيان ما اشتمل على أمرين: إبانة ما في نفسه ومعرفة ما بين له. وقول ثامن لبعض أصحاب الخواطر: خلق الإنسان جاهلاً به، فعلمه السبيل إليه. ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ فيه خمسة أوجه: أحدها: يعني بحساب، قاله ابن عباس، والحسبان مصدر الحساب، وقيل: جمعه. الثاني: معنى الحسبان هذه آجالها، فإذا انقضى الأجل كانت القيامة، قاله السدي. الثالث: أنه يقدر بهما الزمان لامتياز النهار بالشمس والليل بالقمر
423
ولو استمر أحدهما فكان الزمان ليلاً كله أو نهاراً كله لما عرف قدر الزمان، قاله ابن زيد. الرابع: يدوران، وقيل إنهما يدوران في مثل قطب الرحى، قاله مجاهد. الخامس: معناه يجريان بقدر. ﴿وَالنَّجْمُ وَالْشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ في النجم قولان: أحدهما: نجم السماء، وهو موحد والمراد به جميع النجوم، قاله مجاهد. الثاني: أن النجم النبات الذي قد نجم في الأرض وانبسط فيها، ليس له ساق، والشجر ما كان على ساق، قاله ابن عباس. وفي سجودهما خمسة أقاويل: أحدها: هو سجود ظلهما، قاله الضحاك. الثاني: هو ما فيهما من الصنعة والقدرة التي توجب السجود والخضوع، قاله ابن بحر. الثالث: أن سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: ﴿يتفيأ ظلاله﴾، قاله الزجاج. الرابع: أن سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الإجتناء لثمارها. الخامس: أن سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان معها إذا انكسر الفيء، قاله الفراء. ﴿وَالسَّمَآءَ رَفَعَهَا﴾ يعني على الأرض. ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه الميزان ذو اللسان ليتناصف به الناس في الحقوق، قاله الضحاك. الثاني: أن الميزان الحكم. الثالث: قاله قتادة، ومجاهد، والسدي: أنه العدل، ومنه قول حسان:
| (ويثرب تعلم أنا بها | إذا التبس الأمر ميزانها) |
| (مبارك الوجه يستسقى الغمام به | ما في الأنام له عدل ولا خطر) |
| (جاد الإله أبا الوليد ورهطه | رب الأنام وخصه بسلام) |
| (وذات أثارة أكلت عليها | نباتاً في أكمتة قفار) |
425
الرابع: أن معنى ذات الأكمام أي ذوات فضول على كل شيء، قاله ابن عباس. ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالْرَّيْحَانُ﴾ أما الحب فهو كل حب خرج من أكمامها كالبر والشعير. وأما العصف ففيه ثلاثة أقاويل: أحدها: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الريح، قاله ابن عباس. الثاني: أنه الزرع إذا اصفر ويبس. الثالث: أنه حب المأكول منه، قاله الضحاك، كما قال تعالى: ﴿كَعَصْفٍ مَأكُولٍ﴾. وأما الريحان ففيه خمسة أوجه: أحدها: أنه الرزق، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، والعرب تقول: خرجنا نطلب ريحان الله أي رزقه، ويقال سبحانك وريحانك أي رزقك، وقال النمر بن تولب:
(سلام الإله وريحانه... ورخيته وسماء درر)
قاله الضحاك، ورخيته هي لغة حِمْيَر. الثاني: أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل، قاله ابن عباس. الثالث: أنه الريحان الذي يشم، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد. الرابع: أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول، قاله الكلبي. ﴿فَبِأَيِّءَالآءِ رَبِّكُمْا تُكّذِّبَانِ﴾ في الآلاء قولان: أحدهما: أنها النعم، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان، قاله ابن عباس، ومنه قول طرفة:
(كامل يجمع الآلاء الفتى... بيديه سيد السادات خصم)
الثاني: أنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، قاله ابن زيد، والكلبي.
(سلام الإله وريحانه... ورخيته وسماء درر)
قاله الضحاك، ورخيته هي لغة حِمْيَر. الثاني: أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل، قاله ابن عباس. الثالث: أنه الريحان الذي يشم، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد. الرابع: أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول، قاله الكلبي. ﴿فَبِأَيِّءَالآءِ رَبِّكُمْا تُكّذِّبَانِ﴾ في الآلاء قولان: أحدهما: أنها النعم، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان، قاله ابن عباس، ومنه قول طرفة:
(كامل يجمع الآلاء الفتى... بيديه سيد السادات خصم)
الثاني: أنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، قاله ابن زيد، والكلبي.
426
وفي قوله ربكما إشارة إلى الثقلين الإنس والجن في قول الجميع. وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قرأ علينا رسول الله ﷺ سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال: (مِا لِي أَرَاكُم سُكُوتاً؟! الجِنُّ أَحْسَنُ مِنكُم رَداً، كُنتُ كُلَّمَا قَرأَتُ عَلَيهِم الأَيةَ ﴿فَبَأَيِّ ءالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ قَالُوا: وَلاَ بِشَيءٍ مِن نِّعَمِكَ رَبَّنَا نُكّذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ). وتكرارها في هذه االسورة لتقرير النعم التي عددها، فقررهم عند كل نعمة منها، كما تقول للرجل أما أحسنت إليك حين وهبت إليك مالاً؟ أما أحسنت إليك حين بنيت لك داراً، ومنه قول مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليباً:
| (على أن ليس عدلاً من كليب | إذا ما ضيم جيران المجير) |
| (على أن ليس عدلاً من كليب | إذا خرجت مخبأة الخدور) |
| مبارك الوجه يستسقى الغمام به | ما في الأنام له عدل ولا خطر١ |
الثالث : أن الأنام جميع الخلق من كل ذي روح، قاله مجاهد، وقتادة والسدي، سمي بذلك لأنه ينام، قال الشاعر :
| جاد الإله أبا الوليد ورهطه | رب الأنام وخصه بسلام |
١ الخطر: المثل..
﴿ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكمَامِ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أن ذات الأكمام النخل، وأكمامها ليفها الذي في أعناقها، قاله الحسن.
الثاني : أنه رقبة النخل التي تكمم فيه طلعاً، ومنه قول الشاعر١ :
الثالث : أنه الطلع المكمم الذي هو كمام الثمرة، قاله ابن زيد.
الرابع : أن معنى ذات الأكمام أي ذوات فضول على كل شيء، قاله ابن عباس.
أحدها : أن ذات الأكمام النخل، وأكمامها ليفها الذي في أعناقها، قاله الحسن.
الثاني : أنه رقبة النخل التي تكمم فيه طلعاً، ومنه قول الشاعر١ :
| وذات أثارة أكلت عليها | نباتاً في أكمتة قفار |
الرابع : أن معنى ذات الأكمام أي ذوات فضول على كل شيء، قاله ابن عباس.
١ هو الراعي النميري واسمه عبد بن حصين بن معاوية من بني نمير يكنى أبا جندل، وقد هجاه جرير لأنه اتهمه بالميل إلى الفرزدق..
﴿ وَالحَبُّ ذُو العَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ﴾ أما الحب فهو كل حب خرج من أكمامها كالبر والشعير.
وأما العصف ففيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الريح، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه الزرع إذا اصفر ويبس.
الثالث : أنه حب المأكول منه، قاله الضحاك، كما قال تعالى :﴿ كَعَصْفٍ مَأكُولٍ ﴾.
وأما الريحان ففيه خمسة أوجه :
أحدها : أنه الرزق، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، والعرب تقول : خرجنا نطلب ريحان الله أي رزقه، ويقال سبحانك وريحانك أي رزقك، وقال النمر بن تولب :
سلام الإله وريحانه *** ورخيته١ وسماء درر
قاله الضحاك، ورخينة هي لغة حِمْيَر.
الثاني : أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل، قاله ابن عباس.
الثالث : أنه الريحان الذي يشم، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد.
الرابع : أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول، قاله الكلبي.
وأما العصف ففيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الريح، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه الزرع إذا اصفر ويبس.
الثالث : أنه حب المأكول منه، قاله الضحاك، كما قال تعالى :﴿ كَعَصْفٍ مَأكُولٍ ﴾.
وأما الريحان ففيه خمسة أوجه :
أحدها : أنه الرزق، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، والعرب تقول : خرجنا نطلب ريحان الله أي رزقه، ويقال سبحانك وريحانك أي رزقك، وقال النمر بن تولب :
سلام الإله وريحانه *** ورخيته١ وسماء درر
قاله الضحاك، ورخينة هي لغة حِمْيَر.
الثاني : أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل، قاله ابن عباس.
الثالث : أنه الريحان الذي يشم، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد.
الرابع : أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول، قاله الكلبي.
١ ورخيته: أي ورحمته..
﴿ فَبِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُمَا تُكذِّبَانِ ﴾ في الآلاء قولان :
أحدهما : أنها النعم، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان، قاله ابن عباس، ومنه قول طرفة :
الثاني : أنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، قاله ابن زيد، والكلبي.
وفي قوله ربكما إشارة إلى الثقلين الإنس والجن في قول الجميع.
وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال :" مِا لِي أَرَاكُم سُكُوتاً ؟ ! الجِنُّ أَحْسَنُ مِنكُم رَداً، كُنتُ كُلَّمَا قَرأَتُ عَلَيهِم الآيةَ ﴿ فَبَأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ قَالُوا : وَلاَ بِشَيءٍ مِن نِّعَمِكَ رَبَّنَا نُكّذِّبُ فَلَكَ الحَمْدُ١ ".
وتكرارها٢ في هذه السورة لتقرير النعم التي عددها، فقررهم عند كل نعمة منها، كما تقول للرجل أما أحسنت إليك حين وهبت إليك مالاً ؟ أما أحسنت إليك حين بنيت لك داراً، ومنه قول مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليباً :
أحدهما : أنها النعم، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان، قاله ابن عباس، ومنه قول طرفة :
| كامل يجمع الآلاء الفتى | بيديه سيد السادات خصم |
وفي قوله ربكما إشارة إلى الثقلين الإنس والجن في قول الجميع.
وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال :" مِا لِي أَرَاكُم سُكُوتاً ؟ ! الجِنُّ أَحْسَنُ مِنكُم رَداً، كُنتُ كُلَّمَا قَرأَتُ عَلَيهِم الآيةَ ﴿ فَبَأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ قَالُوا : وَلاَ بِشَيءٍ مِن نِّعَمِكَ رَبَّنَا نُكّذِّبُ فَلَكَ الحَمْدُ١ ".
وتكرارها٢ في هذه السورة لتقرير النعم التي عددها، فقررهم عند كل نعمة منها، كما تقول للرجل أما أحسنت إليك حين وهبت إليك مالاً ؟ أما أحسنت إليك حين بنيت لك داراً، ومنه قول مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليباً :
| على أن ليس عدلاً من كليب | إذا ما ضيم جيران المجير |
| على أن ليس عدلاً من كليب | إذا خرجت مخبأة الخدور |
١ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب. ورواه الحاكم وصححه. ووافقه الذهبي. انظر جامع الأصول ٢/ ٣٧٣..
٢ المراد تكرار: "فبأي آلاء ربكما تكذبان"..
٢ المراد تكرار: "فبأي آلاء ربكما تكذبان"..
﴿خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾
427
﴿خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَاْلْفَخَّارِ﴾ فيه خمسة أقاويل: أحدها: أنه الطين المختلط برمل، قاله ابن عباس. الثاني: انه الطين الرطب الذي إذا عصرته بيدك خرج الماء من بين أصابعك، وهذا مروي عن عكرمة. الثالث: أنه الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة، قاله قتادة. الرابع: انه الطين الأجوف الذي إذا ضرب بشيء صلّ وسُمِع له صوت. الخامس: أنه الطين المنتن، قاله الضحاك، مأخوذ من قولهم صلَّ اللحم إذا أنتن. والمخلوق من صلصال كالفخار هو آدم عليه السلام. قال عبد الله بن سلام: خلق الله آدم من تراب من طين لازب، فتركه كذلك أربعين سنة، ثم صلصله كالفخار أربعين سنة، ثم صوره فتركه جسداً لا روح فيه أربعين سنة، فذلك مائة وعشرون سنة، كل ذلك والملائكة تقول سبحان الذي خلقك، لأمر ما خلقك. ﴿وَخَلَقَ الْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارِ﴾ فيه خمسة أقاويل: أحدها: أنه لهب النار، قاله ابن عباس. الثاني: خلط النار، قاله أبو عبيدة. الثالث: أنه [اللهب] الأخضر والأصفر [والأحمر] الذي يعلو النار إذا أوقدت ويكون بينها وبين الدخان، قاله مجاهد. الرابع: أنها النار المرسلة التي لا تمتنع، قاله المبرد. الخامس: أنها النار المضطربة التي تذهب وتجيء، وسمي مارجاً لاضطرابه وسرعة حركته. وفي الجان المخلوق من مارج من نار قولان:
428
أحدهما: أنه أبوالجن، قاله أبو فروة يعقوب عن مجاهد. الثاني: أنه إبليس، وهو قول مأثور. وفي النار التي خلق من مارجها ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها من النار الظاهرة بين الخلق، قاله الأكثرون. الثاني: من نار تكون بين الجبال من دون السماء وهي كالكلة الرقيقة، قاله الكلبي. الثالث: من نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وترى خلق السماء منها، قاله الفراء. ﴿رَبُّ الْمَشْرِقْينِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ فيها ثلاثة أقاويل: أحدها: أن المشرقين مشرق المشس في الشتاء والصيف، والمغربين مغرب الشمس في الشتاء والصيف، قاله ابن عباس. الثاني: أن المشرقين مشرق الشمس والقمر، والمغربين مغربهما. الثالث: أن المشرقين الفجر والشمس، والمغربين الشمس والغسق وأغمض سهل بن عبد الله بقول رابع: ان المشرقين مشرق القلب واللسان، والمغربين مغرب القلب واللسان. ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾ أما البحران ففيهما خمسة أوجه: أحدهما: أنه بحر السماء وبحر الأرض، قاله ابن عباس. الثاني: بحر فارس والروم، قاله الحسن، وقتادة. الثالث: أنه البحر المالح والأنهار العذبة، قاله ابن جريج.
429
الرابع: أنه بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما. الخامس: انه بحر اللؤلؤ وبحر المرجان. وأما ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ ففيه ثلاثة أقاويل: أحدها: تفريق البحرين، قاله ابن صخر. الثاني: إسالة البحرين، قاله ابن عباس. الثالث: استواء البحرين، قاله مجاهد. وأصل المرج، الإهمال كما تمرج الدابة في المرج. ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبغِيَانِ﴾ في البزخ الذي بينهما أربعة أقاويل: أحدها: أنه حاجز، قاله ابن عباس. الثاني: أنه عرض الأرض، قاله مجاهد. الثالث: أنه ما بين السماء والأرض، قاله عطية، والضحاك. الرابع: أنه الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب، قاله الحسن، وقتادة. وفي قوله: ﴿لاَّ يَبْغِيَانِ﴾ ثلاثة أقاويل: أحدها: لا يختلطان لا يسيل العذب على المالح ولا المالح على العذب، قاله الضحاك. الثاني: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه، قاله مجاهد، وقتادة. الثالث: لا يبغيان أن يلتقيا، قاله ابن زيد، وتقدير الكلام، مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما أن يلتقيا. وقال سهل: البحران طريق الخير وطريق الشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة. ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا الَّلؤلُؤ وَالْمَرْجَانُ﴾ وفي المرجان أربعة أقاويل: أحدها: عظام اللؤلؤ وكباره، وقاله علي وابن عباس، ومنه قول الأعشى:
| (من كل مرجانة في البحر أخرجها | تيارها ووقاها طينة الصدف) |
| (وإن صخراً لتأتم الهداة به | كأنه علم في رأسه نار) |
432
﴿ وَخَلَقَ الجَآنَّ مِن مَارِجٍ من نَّارِ ﴾ فيه خمسة أقاويل :
أحدها : أنه لهب النار، قاله ابن عباس.
الثاني : خلط النار، قاله أبو عبيدة.
الثالث : أنه [ اللهب ] الأخضر والأصفر [ والأحمر ] الذي يعلو النار إذا أوقدت ويكون بينها وبين الدخان، قاله مجاهد.
الرابع : أنها النار المرسلة التي لا تمتنع، قاله المبرد.
الخامس : أنها النار المضطربة التي تذهب وتجيء، وسمي مارجاً لاضطرابه وسرعة حركته.
وفي الجان المخلوق من مارج من نار قولان :
أحدهما : أنه أبو الجن، قاله أبو فروة يعقوب عن مجاهد.
الثاني : أنه إبليس، وهو قول مأثور.
وفي النار التي خلق من مارجها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها من النار الظاهرة بين الخلق، قاله الأكثرون.
الثاني : من نار تكون بين الجبال من دون السماء وهي كالكلة الرقيقة، قاله الكلبي.
الثالث : من نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وترى خلق السماء منها، قاله الفراء.
أحدها : أنه لهب النار، قاله ابن عباس.
الثاني : خلط النار، قاله أبو عبيدة.
الثالث : أنه [ اللهب ] الأخضر والأصفر [ والأحمر ] الذي يعلو النار إذا أوقدت ويكون بينها وبين الدخان، قاله مجاهد.
الرابع : أنها النار المرسلة التي لا تمتنع، قاله المبرد.
الخامس : أنها النار المضطربة التي تذهب وتجيء، وسمي مارجاً لاضطرابه وسرعة حركته.
وفي الجان المخلوق من مارج من نار قولان :
أحدهما : أنه أبو الجن، قاله أبو فروة يعقوب عن مجاهد.
الثاني : أنه إبليس، وهو قول مأثور.
وفي النار التي خلق من مارجها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها من النار الظاهرة بين الخلق، قاله الأكثرون.
الثاني : من نار تكون بين الجبال من دون السماء وهي كالكلة الرقيقة، قاله الكلبي.
الثالث : من نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وترى خلق السماء منها، قاله الفراء.
﴿ رَبُّ المَشْرِقْينِ وَرَبُّ المَغْرِبَيْنِ ﴾ فيها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أن المشرقين مشرق الشمس في الشتاء والصيف، والمغربين مغرب الشمس في الشتاء والصيف، قاله ابن عباس.
الثاني : أن المشرقين مشرق الشمس والقمر، والمغربين مغربهما.
الثالث : أن المشرقين الفجر والشمس، والمغربين الشمس والغسق.
وأغمض سهل بن عبد الله بقول رابع : أن المشرقين مشرق القلب واللسان، والمغربين مغرب القلب واللسان.
أحدها : أن المشرقين مشرق الشمس في الشتاء والصيف، والمغربين مغرب الشمس في الشتاء والصيف، قاله ابن عباس.
الثاني : أن المشرقين مشرق الشمس والقمر، والمغربين مغربهما.
الثالث : أن المشرقين الفجر والشمس، والمغربين الشمس والغسق.
وأغمض سهل بن عبد الله بقول رابع : أن المشرقين مشرق القلب واللسان، والمغربين مغرب القلب واللسان.
﴿ مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلتَقِيَانِ ﴾ أما البحران ففيهما خمسة أوجه :
أحدهما : أنه بحر السماء وبحر الأرض، قاله ابن عباس.
الثاني : بحر فارس والروم، قاله الحسن، وقتادة.
الثالث : أنه البحر المالح والأنهار العذبة، قاله ابن جريج.
الرابع : أنه بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما.
الخامس : أنه بحر اللؤلؤ وبحر المرجان.
وأما ﴿ مَرَجَ البَحْرَيْنِ ﴾ ففيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : تفريق البحرين، قاله ابن صخر١.
الثاني : إسالة البحرين، قاله ابن عباس.
الثالث : استواء البحرين، قاله مجاهد.
وأصل المرج، الإهمال كما تمرج الدابة في المرج.
أحدهما : أنه بحر السماء وبحر الأرض، قاله ابن عباس.
الثاني : بحر فارس والروم، قاله الحسن، وقتادة.
الثالث : أنه البحر المالح والأنهار العذبة، قاله ابن جريج.
الرابع : أنه بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما.
الخامس : أنه بحر اللؤلؤ وبحر المرجان.
وأما ﴿ مَرَجَ البَحْرَيْنِ ﴾ ففيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : تفريق البحرين، قاله ابن صخر١.
الثاني : إسالة البحرين، قاله ابن عباس.
الثالث : استواء البحرين، قاله مجاهد.
وأصل المرج، الإهمال كما تمرج الدابة في المرج.
١ لعلها ابن بحر..
﴿ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبغِيَانِ ﴾ في البرزخ الذي بينهما أربعة أقاويل :
أحدها : أنه حاجز، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه عرض الأرض، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ما بين السماء والأرض، قاله عطية، والضحاك.
الرابع : أنه الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب١، قاله الحسن، وقتادة.
وفي قوله :﴿ لاَ يَبْغِيَانِ ﴾ ثلاثة أقاويل :
أحدها : لا يختلطان لا يسيل العذب على المالح ولا المالح على العذب، قاله الضحاك.
الثاني : لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه، قاله مجاهد، وقتادة.
الثالث : لا يبغيان أن يلتقيا، قاله ابن زيد، وتقدير الكلام، مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا.
وقال سهل [ بن عبد الله ] : البحران طريق الخير وطريق الشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة.
أحدها : أنه حاجز، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه عرض الأرض، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ما بين السماء والأرض، قاله عطية، والضحاك.
الرابع : أنه الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب١، قاله الحسن، وقتادة.
وفي قوله :﴿ لاَ يَبْغِيَانِ ﴾ ثلاثة أقاويل :
أحدها : لا يختلطان لا يسيل العذب على المالح ولا المالح على العذب، قاله الضحاك.
الثاني : لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه، قاله مجاهد، وقتادة.
الثالث : لا يبغيان أن يلتقيا، قاله ابن زيد، وتقدير الكلام، مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا.
وقال سهل [ بن عبد الله ] : البحران طريق الخير وطريق الشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة.
١ وهذا موافق للقول الذي يفسر "البحرين" بأنهما بحر فارس وبحر الروم..
﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا الَّلؤلُؤ وَالمَرْجَانُ ﴾ وفي المرجان أربعة أقاويل :
أحدها : عظام اللؤلؤ وكباره، وقاله علي وابن عباس، ومنه قول الأعشى :
الثاني : أنه صغار اللؤلؤ، قاله الضحاك وأبو رزين.
الثالث : أنه الخرز الأحمر كالقضبان، قاله ابن مسعود.
الرابع : أنه الجوهر المختلط، مأخوذ من مرجت الشيء إذا خلطته.
وفي قوله :﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا ﴾ وجهان :
أحدهما : أن المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما.
الثاني : أنه خارج منهما على قول ابن عباس أنهما بحر السماء وبحر الأرض، لأن ماء السماء إذا وقع على صدف البحر انعقد لؤلؤاً، فصار خرجاً منهما.
وفيه وجه ثالث : أن العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح فنسب إليهما كما نسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، ولذلك قيل إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح.
أحدها : عظام اللؤلؤ وكباره، وقاله علي وابن عباس، ومنه قول الأعشى :
| من كل مرجانة في البحر أخرجها | تيارها ووقاها طينة الصدف |
الثالث : أنه الخرز الأحمر كالقضبان، قاله ابن مسعود.
الرابع : أنه الجوهر المختلط، مأخوذ من مرجت الشيء إذا خلطته.
وفي قوله :﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا ﴾ وجهان :
أحدهما : أن المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما.
الثاني : أنه خارج منهما على قول ابن عباس أنهما بحر السماء وبحر الأرض، لأن ماء السماء إذا وقع على صدف البحر انعقد لؤلؤاً، فصار خرجاً منهما.
وفيه وجه ثالث : أن العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح فنسب إليهما كما نسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، ولذلك قيل إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح.
﴿ وَلَهُ الجَوَارِ المُنشَئَاتُ فِي البَحْرِ كَالأَعْلاَمِ ﴾ أما الجواري فهي السفن واحدتها جارية سميت بذلك لأنها تجري في الماء بإذن الله تعالى، والجارية هي المرأة الشابة أيضاً سميت بذلك لأنه يجري فيها ماء الشباب.
وأما المنشآت ففيها خمسة أوجه :
أحدها : أنها المخلوقات، قاله قتادة مأخوذ من الإنشاء.
الثاني : أنها المحملات، قاله مجاهد.
الثالث : أنها المرسلات، ذكره ابن كامل.
الرابع : المجريات، قاله الأخفش.
الخامس : أنها ما رفع قلعه منها وهي الشرع فهي منشأة، وما لم يرفع ليست بمنشأة، قاله الكلبي.
وقرأ حمزة ﴿ المُنشَئَاتُ ﴾ بكسر الشين، وفي معناه على هذه القراءة وجهان :
أحدهما : البادئات١، قاله ابن إسحاق والجارود بن أبي سبرة.
الثاني : أنها يكثر نشأً بجريها وسيرها في البحر كالأعلام، قاله ابن بحر.
وفي قوله :﴿ كَالأَعْلاَمِ ﴾ وجهان :
أحدهما : يعني الجبال سميت بذلك لارتفاعها كارتفاع الأعلام، قاله السدي. قالت الخنساء :
الثاني : أن الأعلام القصور، قاله الضحاك.
وأما المنشآت ففيها خمسة أوجه :
أحدها : أنها المخلوقات، قاله قتادة مأخوذ من الإنشاء.
الثاني : أنها المحملات، قاله مجاهد.
الثالث : أنها المرسلات، ذكره ابن كامل.
الرابع : المجريات، قاله الأخفش.
الخامس : أنها ما رفع قلعه منها وهي الشرع فهي منشأة، وما لم يرفع ليست بمنشأة، قاله الكلبي.
وقرأ حمزة ﴿ المُنشَئَاتُ ﴾ بكسر الشين، وفي معناه على هذه القراءة وجهان :
أحدهما : البادئات١، قاله ابن إسحاق والجارود بن أبي سبرة.
الثاني : أنها يكثر نشأً بجريها وسيرها في البحر كالأعلام، قاله ابن بحر.
وفي قوله :﴿ كَالأَعْلاَمِ ﴾ وجهان :
أحدهما : يعني الجبال سميت بذلك لارتفاعها كارتفاع الأعلام، قاله السدي. قالت الخنساء :
| وإن صخراً لتأتم الهداة به | كأنه علم في رأسه نار |
١ أي أنها تبدأ السير، أسند الفعل إليها على سبيل المجاز..
﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما تكذبان يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ فيه قولان: أحدهما: أنه أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة، قال ابن بحر: الدهر كله يومان: أحدهما: مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه في أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر، والنهي، والإحياء، والأمانة، والإعطاء، والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء، والحساب، والثواب، والعقاب. والقول الثاني: أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا.
432
وفي هذا الشأن الذي أراده في أيام الدنيا قولان: أحدهما: من بعث من الأنبياء في كل زمان بما شرعه لأمته من شرائع الدين وكان الشأن في هذا الموضع هو الشريعة التي شرعها كل نبي في زمانه ويكون اليوم عبارة عن المدة. القول الثاني: ما يحدثه الله في خلقه من تبدل الأحوال وإختلاف الأمور، ويكون اليوم عبارة عن الوقت. روى مجاهد عن عبيد بن عمير قال: كل يوم هو في شأن، يجيب داعياً، ويعطي سائلاً، ويفك عانياً، ويتوب على قوم، ويغفر لقوم. وقال سويد بن غفلة: كل يوم هو في شأن، هو يعتق رقاباً، ويعطي رغاباً، ويحرم عقاباً. وقد روى أبو الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: (﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ مِن شَأَنِهِ أَن يَغْفِرَ ذَنباً، وَيَفْرِجَ كَرْباً، وَيَرَفَعَ قَوماً، وَيَضَعَ آخَرِينَ)
433
﴿ يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَواتِ وَالأَرْضِ ﴾ فيه قولان :
أحدهما : يسألونه الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعاً من أهل السماء وأهل الأرض، لأهل الأرض، قاله ابن جريج وروته عائشة مرفوعاً.
الثاني : أنهم يسألونه القوة على العبادة، قاله ابن عطاء، وقيل إنهم يسألونه لأنفسهم الرحمة، قاله أبو صالح.
قال قتادة : لا استغنى عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، قال الكلبي : وأهل السماء يسألونه المغفرة خاصة لأنفسهم ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه المغفرة والرزق.
﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ ﴾ فيه قولان :
أحدهما : أنه أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة، قال ابن بحر : الدهر كله يومان١ : أحدهما : مدة أيام الدنيا، والآخر : يوم القيامة، فشأنه سبحانه في أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر، والنهي، والإحياء، والإماتة، والإعطاء، والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء، والحساب، والثواب، والعقاب.
والقول الثاني : أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا.
وفي هذا الشأن الذي أراده في أيام الدنيا قولان :
أحدهما : من بعث من الأنبياء في كل زمان بما شرعه لأمته من شرائع الدين وكان الشأن في هذا الموضع هو الشريعة التي شرعها كل نبي في زمانه ويكون اليوم عبارة عن المدة.
والقول الثاني : ما يحدثه الله في خلقه من تبدل الأحوال واختلاف الأمور، ويكون اليوم عبارة عن الوقت.
روى مجاهد عن عبيد بن عمير قال : كل يوم هو في شأن، يجيب داعياً، ويعطي سائلاً، ويفك عانياً، ويتوب على قوم، ويغفر لقوم.
وقال سويد بن غفلة : كل يوم هو في شأن، هو يعتق رقاباً، ويعطي رغاباً، ويحرم عقاباً.
وقد روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ ﴾ مِن شَأَنِهِ أَن يَغْفِرَ ذَنباً، وَيَفْرِجَ كَرْباً، وَيَرفَعَ قَوماً، وَيَضَعَ آخَرِينَ٢ "
أحدهما : يسألونه الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعاً من أهل السماء وأهل الأرض، لأهل الأرض، قاله ابن جريج وروته عائشة مرفوعاً.
الثاني : أنهم يسألونه القوة على العبادة، قاله ابن عطاء، وقيل إنهم يسألونه لأنفسهم الرحمة، قاله أبو صالح.
قال قتادة : لا استغنى عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، قال الكلبي : وأهل السماء يسألونه المغفرة خاصة لأنفسهم ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه المغفرة والرزق.
﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ ﴾ فيه قولان :
أحدهما : أنه أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة، قال ابن بحر : الدهر كله يومان١ : أحدهما : مدة أيام الدنيا، والآخر : يوم القيامة، فشأنه سبحانه في أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر، والنهي، والإحياء، والإماتة، والإعطاء، والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء، والحساب، والثواب، والعقاب.
والقول الثاني : أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا.
وفي هذا الشأن الذي أراده في أيام الدنيا قولان :
أحدهما : من بعث من الأنبياء في كل زمان بما شرعه لأمته من شرائع الدين وكان الشأن في هذا الموضع هو الشريعة التي شرعها كل نبي في زمانه ويكون اليوم عبارة عن المدة.
والقول الثاني : ما يحدثه الله في خلقه من تبدل الأحوال واختلاف الأمور، ويكون اليوم عبارة عن الوقت.
روى مجاهد عن عبيد بن عمير قال : كل يوم هو في شأن، يجيب داعياً، ويعطي سائلاً، ويفك عانياً، ويتوب على قوم، ويغفر لقوم.
وقال سويد بن غفلة : كل يوم هو في شأن، هو يعتق رقاباً، ويعطي رغاباً، ويحرم عقاباً.
وقد روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ ﴾ مِن شَأَنِهِ أَن يَغْفِرَ ذَنباً، وَيَفْرِجَ كَرْباً، وَيَرفَعَ قَوماً، وَيَضَعَ آخَرِينَ٢ "
١ ذكر صاحب الكشاف أن قائل ذلك ابن عيينة انظر تفسيره ٤/ ٣٦٥ لكن القرطبي الذي ينقل كثيرا عن المؤلف نسب هذا القول إلى ابن بحر، انظر تفسيره ١٧/ ١٦٦..
٢ أخرجه ابن ماجه وابن حبان والطبراني والبزار وأبو يعلى..
٢ أخرجه ابن ماجه وابن حبان والطبراني والبزار وأبو يعلى..
﴿سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾
433
﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلاَنِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أي لنقومن عليكم على وجه التهديد. الثاني: سنقصد إلى حسابكم ومجازاتكم على أعمالكم وهذا وعيد لأن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، وقال جرير:
أي قصدت لهم، والثقلان الإنس والجن سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض. ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقطَارِ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ﴾ فيه وجهان: أحدهما: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا، لن تعلموه إلا بسلطان، قاله عطية العوفي. الثاني: إن استطعتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هرباً من الموت فانفذوا، قاله الضحاك. ﴿لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعني إلا بحجة، قاله مجاهد، قاله ابن بحر: والحجة الإيمان. الثاني: لا تنفذون إلا بمُلْك وليس لكم مُلْك، قاله قتادة. الثالث: معناه لا تنفذون إلا في سلطانه وملكه، لأنه مالك السموات والأرض وما بينهما، قاله ابن عباس. ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ﴾ فيه أربعة أقاويل: أحدها: أن الشواظ لهب النار، قاله ابن عباس، ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت:
| (الآن وقد فرغت إلى نمير | فهذا حين كنت لها عذاباً) |
| (يمانياً يظل يشد كيراً | وينفخ دائباً لهب الشواظ) |
| يمانياً يظل يشد كيراً | وينفخ دائباً لهب الشواظ |
| همزتك فاختضعت بذل نفسٍ٢ | بقافية تأجج كالشواظ |
الثالث : أنه الدخان، رواه سعيد بن جبير، قال رؤبة بن العجاج :
| إن لهم من وقعنا أقياظا | ونار حرب تسعر الشواظا |
وأما النحاس ففيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنه الصفر المذاب على رؤوسهم، قاله مجاهد، وقتادة.
الثاني : أنه دخان النار، قاله ابن عباس، قال النابغة الجعدي :
| يضيء كضوء سراج السلي | ط لم يجعل الله فيه نحاساً٣ |
الرابع : أنه نحس لأعمالهم، قاله الحسن.
١ هكذا جاء في الأصول وفي تفسير الثعلبي. وفي الصحاح وكتاب الوقف والابتداء لابن الأنباري أنه أمية بن خلف..
٢ في ك: فاجتمعت والتصويب من سيرة ابن هشام ١/ ٣٨٢. ومعنى اختضعت: تذللت. وقد جعل المؤلف بيت حسان هذا لأمية مع البيت الأول وليس كما ذكر..
٣ يصف الشاعر وجه محبوبته..
٤ في تفسير القرطبي١٧/ ١٧٢ عبد الرحمان وأنه قرأ "نحس" من حس يحس إذا استأصل ومنه قوله تعالى "إذ تحسنوهم بإذنه"..
٢ في ك: فاجتمعت والتصويب من سيرة ابن هشام ١/ ٣٨٢. ومعنى اختضعت: تذللت. وقد جعل المؤلف بيت حسان هذا لأمية مع البيت الأول وليس كما ذكر..
٣ يصف الشاعر وجه محبوبته..
٤ في تفسير القرطبي١٧/ ١٧٢ عبد الرحمان وأنه قرأ "نحس" من حس يحس إذا استأصل ومنه قوله تعالى "إذ تحسنوهم بإذنه"..
﴿فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ ﴿فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَآءُ﴾ يعني يوم القيامة. ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً﴾ فيه وجهان: أحدهما: وردة البستان، وهي حمراء، وقد تختلف ألوانها لكن الأغلب من ألوانها
435
الحمرة، وبها يضرب المثل في لون الحمرة، قال عبد بني الحسحاس:
كذلك تصير السماء يوم القيامة حمراء كالورد، قاله ابن بحر. الثاني: أنه أراد بالوردة الفرس الورد يكون في الربيع أصفر وفي الشتاء أغبر، فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف ألوانها بالفرس الورد، لاختلاف ألوانه، قاله الكلبي والفراء. وفي قوله: ﴿كَالدِّهَانِ﴾ خمسة أوجه: أحدها: يعني خالصة، قاله الضحاك. الثاني: صافية، قاله الأخفش. الثالث: ذات ألوان، قاله الحسن. الرابع: صفراء كلون الدهن، وهذا قول عطاء الخراساني، وأبي الجوزاء. الخامس: الدهان أديم الأرض الأحمر، قاله ابن عباس، قال الأعشى:
وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق، وشبهوا ذلك بعروق البدن هي حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحاً فإن السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء لأنه أصل لونها. ﴿فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ﴾ فيه خمسة أقاويل: أحدها: كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قاله قتادة. الثاني: أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، قاله ابن عباس. الثالث: لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا، قاله مجاهد. الرابع: أنه لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه، وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً.
| (فلو كنت ورداً لونه لعشقتني | ولكن ربي شانني بسواديا) |
| (وأجرد من فحول الخيل طرف | كأن على شواكله دهانا) |
436
الخامس: أنهم في يوم تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه فهم معروفون بألوانهم فلم يسأل عنهم، قاله الفراء. ﴿يَطُوفَونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءانٍ﴾ قال قتادة: يطوفون مرة بين الحميم، ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب. وفي قوله تعالى: ﴿ءانٍ﴾ ثلاثة أوجه: أحدها: هو الذي انتهى حره وحميمه، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني:
أي حار. الثاني: أنه الحاضر، قاله محمد بن كعب. الثالث: أنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته، قاله مجاهد.
| (وتخضب لحية غدرت وخانت | بأحمر من نجيع الجوف آن) |
437
﴿ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَن ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ ﴾ فيه خمسة أقاويل :
أحدها : كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قاله قتادة.
الثاني : أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، قاله ابن عباس.
الثالث : لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا، قاله مجاهد.
الرابع : أنه لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه، وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً.
الخامس : أنهم في يوم تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه فهم معروفون بألوانهم فلم يسأل عنهم، قاله الفراء.
أحدها : كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قاله قتادة.
الثاني : أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، قاله ابن عباس.
الثالث : لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا، قاله مجاهد.
الرابع : أنه لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه، وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً.
الخامس : أنهم في يوم تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه فهم معروفون بألوانهم فلم يسأل عنهم، قاله الفراء.
﴿ يَطُوفَونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ ﴾ قال قتادة : يطوفون مرة بين الحميم، ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب.
وفي قوله تعالى :﴿ ءَانٍ ﴾ ثلاثة أوجه :
أحدها : هو الذي انتهى حره وحميمه، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني :
أي حار.
الثاني : أنه الحاضر، قاله محمد بن كعب.
الثالث : أنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته، قاله مجاهد.
وفي قوله تعالى :﴿ ءَانٍ ﴾ ثلاثة أوجه :
أحدها : هو الذي انتهى حره وحميمه، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني :
| وتخضب لحية غدرت وخانت | بأحمر من نجيع الجوف آن |
الثاني : أنه الحاضر، قاله محمد بن كعب.
الثالث : أنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته، قاله مجاهد.
﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ وفي الخائف مقام ربه ثلاثة أقاويل: أحدها: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض، قاله ابن عباس. الثاني: أنه يهم بذنب فيذكر مقام ربه فيدعه، قاله مجاهد. الثالث: أن ذلك نزل في أبي بكر رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت، والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب. قال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبناً على ظمأ فأعجبه، فسأل عنه فأُخْبِر أنه من غير حل، فاستقاءه ورسول الله ﷺ ينظر إليه، فقال: (رَحِمَكَ اللَّهُ لَقَدْ أُنزِلَتْ فِيكَ آيَةٌ) وتلا عليه هذه الآية. وفي مقام ربه قولان: أحدهما: هو مقام بين يدي العرض والحساب.
437
الثاني: هو قيام الله تعالى بإحصاء ما اكتسب من خير وشر. وفي هاتين الجنتين أربعة أوجه: أحدها: جنة الإنس وجنة الجان، قاله مجاهد. الثاني: جنة عدن، وجنة النعيم، قاله مقاتل. الثالث: أنهما بستانان من بساتين الجنة، وروي ذلك مرفوعاً لأن البستان يسمى جنة. الرابع: أن إحدى الجنتين منزله، والأخرى منزل أزواجه وخدامه كما يفعله رؤساء الدنيا. ويحتمل خامساً: أن إحدى الجنتين مسكنه، والأخرى بستانه. ويحتمل سادساً: أن إحدى الجنتين أسافل القصور، والأخرى أعاليها. ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: ذواتا ألوان، قاله ابن عباس. الثاني: ذواتا أنواع من الفاكهة، قاله الضحاك. الثالث: ذواتا أتا وسَعَةٍ، قاله الربيع بن أنس. الرابع: ذواتا أغصان، قاله الأخفش وابن بحر. والأفنان جمع واحده فنن كما قال الشاعر:
وفي الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس. ﴿هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ﴾ فيه أربعة أوجه: أحدها: هل جزاء الطاعة إلا الثواب. الثاني: هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة، قاله ابن زيد. الثالث: هل جزاء من شهد أن لا إله إلا الله إلا الجنة، قاله ابن عباس. الرابع: هل جزاء التوبة إلا المغفرة، قاله جعفر بن محمد الصادق. ويحتمل خامساً: هل جزاء إحسان الله عليكم إلا طاعتكم له.
| (ما هاج سوقك من هديل حمامة | تدعوا على فنن الغصون حماما) |
| (تدعو أبا فرخين صادف ضارياً | ذا مخلبين من الصقور قطاما) |
| ما هاج شوقك من هديل حمامة | تدعوا على فنن الغصون حماما |
| تدعو أبا فرخين صادف ضارياً | ذا مخلبين من الصقور قطاما |
١ أنا: هكذا في الأصل ولم أستطع معرفة المراد بهما، وقد تكون إيتاء وبمعنى إعطاء، أو أوفياء: ظلال..
{متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي
438
آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان} ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن بطائنها يريد به ظواهرها، قاله قتادة. والعرب تجعل البطن ظهراً فيقولون هذا بطن السماء وظهر السماء. الثاني: أنه أراد البطانة دون الظهارة، لأن البطانة إذا كانت من إستبرق وهي أدون من الظاهرة دل على أن الظهارة فوق الإستبرق، قاله الكلبي. وسئل عباس فما الظواهر؟ قال: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله. ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ فأما الجنا فهو الثمر، ومنه قول الشاعر:
وفي قوله: ﴿دَانٍ﴾ وجهان: أحدهما: داني لا يبعد على قائم ولا على قاعد، قاله مجاهد. الثاني: أنه لا يرد أيديهم عنها بُعد ولا شوك، قاله قتادة. ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ قال قتادة: قصر طرفهن على أزواجهن، لا يسددن النظر إلى غيرهم، ولا يبغين بهم بدلاً. ﴿لَمْ يَطْمَثهنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: لم يمسسهن، قال أبو عمرو: الطمث المس، وذلك في كل شيء يمس. الثاني: لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث: التذليل، قاله المبرد. الثالث: لم يُدْمِهُنَّ يعني إنس ولا جان، وذلك قيل للحيض طمث، قال الفرزدق:
| (هذا جناي وخياره فيه | إذ كل جان يده إلى فيه) |
439
| (دفعن إليَّ لم يطمثن قبلي | وهن أصح من بيض النعام) |
440
﴿ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ ﴾ قال قتادة : قصر طرفهن على أزواجهن، لا يسددن النظر إلى غيرهم، ولا يبغين بهم بدلاً.
﴿ لَمْ يَطْمَثهنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها١ : لم يمسسهن، قال أبو عمرو : والطمث المس، وذلك في كل شيء يمس.
الثاني : لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث : التذليل، قاله المبرد.
الثالث : لم يُدْمِهُنَّ٢ يعني بالنكاح إنس ولا جان، وذلك قيل للحيض طمث، قال الفرزدق :
وفي الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس.
﴿ لَمْ يَطْمَثهنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها١ : لم يمسسهن، قال أبو عمرو : والطمث المس، وذلك في كل شيء يمس.
الثاني : لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث : التذليل، قاله المبرد.
الثالث : لم يُدْمِهُنَّ٢ يعني بالنكاح إنس ولا جان، وذلك قيل للحيض طمث، قال الفرزدق :
| دفعن٣ إليَّ لم يطمثن قبلي | وهن أصح من بيض النعام |
١ في الأصل سقوط وبالرجوع إلى اللسان –طمث وإلى تفسير القرطبي أكملنا النقص بما بين المربعين. انظر تفسير القرطبي ١٧١/ ١٧..
٢ المراد الافتضاض لأن به ينزل الدم..
٣ في اللسان: وقعن..
٢ المراد الافتضاض لأن به ينزل الدم..
٣ في اللسان: وقعن..
﴿ هَل جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ ﴾ فيه أربعة أوجه :
أحدها : هل جزاء الطاعة إلا الثواب.
الثاني : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة، قاله ابن زيد.
الثالث : هل جزاء من شهد أن لا إله إلا الله إلا الجنة، قاله ابن عباس.
الرابع : هل جزاء التوبة إلا المغفرة، قاله جعفر بن محمد الصادق.
ويحتمل خامساً : هل جزاء إحسان الله عليكم إلا طاعتكم له.
أحدها : هل جزاء الطاعة إلا الثواب.
الثاني : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة، قاله ابن زيد.
الثالث : هل جزاء من شهد أن لا إله إلا الله إلا الجنة، قاله ابن عباس.
الرابع : هل جزاء التوبة إلا المغفرة، قاله جعفر بن محمد الصادق.
ويحتمل خامساً : هل جزاء إحسان الله عليكم إلا طاعتكم له.
﴿ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام﴾ ﴿وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أي أقرب منهما جنتان. الثاني: أي دون صفتهما جنتان. وفيها ثلاثة أقاويل: أحدها: أن الجنات الأربع لمن خاف مقام ربه، قال ابن عباس: فيكون في الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط.
440
الثاني: أن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من وَرِقٍ لأصحاب اليمين، قاله ابن زيد. الثالث: أن الأوليين للسابقين، والأخريين للتابعين، قاله الحسن. قال مقاتل: الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى، وفي الجنات الأربع جنان كثيرة. ويحتمل رابعاً: أن يكون من دونهما جنتان لأتباعه، لقصور منزلتهم عن منزلته، إحدهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدين، لتميز بهما الذكور عن الإناث. ﴿مُدْهَآمَّتَانِ﴾ فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أي خضراوان، قاله ابن عباس. الثاني: مسودتان، قاله مجاهد، مأخوذ من الدهمة وهي السواد، ومنه سمي سود الخيل دهماً. الثالث: [خضروان من الرّي] ناعمتان، قاله قتادة. ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾ فيه ثلاثة تأويلات: أحدهما: ممتلئتان لا تنقطعان، قاله الضحاك. الثاني: جاريتان، قاله الفراء. الثالث: فوّارتان، وذكر في الجنتين الأوليين عينين تجريان، وذكر في الأخريين عينين نضاختين، والجري أكثر من النضخ. وبماذا هما نضاختان؟ فيه أربعة أوجه: أحدها: بالماء، قاله ابن عباس. الثاني: بالمسك والعنبر، قاله أنس. الثالث: بالخير والبركة، قاله الحسن، والكلبي. الرابع: بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير. ﴿فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾ يعني الجنات الأربع، وفي الخيرات قراءتان إحداهما بالتخفيف، وفي المراد بها قولان:
441
أحدهما: الخير والنعم المستحسنة. الثاني: خيرات الفواكه والثمار، وحسان في المناظر والألوان. والقرءة الثانية بالتشديد، وفي المراد بها قولان: أحدهما: مختارات. الثاني: ذوات الخير وفيهن قولان: أحدهما: أنهن الحور المنشآت في الآخرة. الثاني: أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا. وفي تسميتهن خيرات أربعة أوجه: أحدها: لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قاله قتادة وروته أم سلمة مرفوعاً: الثاني: لأنهن عذارى أبكاراً، قاله أبو صالح. الثالث: لأنهن مختارات. الرابع: لأنهن خيرات صالحات، قاله أبو عبيدة. ﴿حُوْرٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلاً، ولا يرفعن طرفاً إلى غيرهم من الرجال، قاله مجاهد. الثاني: المحبوسات في الحجال لَسْنَ بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس. الثالث: المخدرات المصونات، ولا متعطلات ولا متشوِّفات، قاله زيد بن الحارث، وأبو عبيدة. الرابع: أنهن المسكنات في القصور، قاله الحسن. ويحتمل خامساً: أن يريد بالمقصورات البيض، مأخوذ من قصارة الثوب الأبيض، لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي وقوع الفرق بينهما في التأويل:
442
وفي الخيام ثلاثة أقاويل: أحدها: أن الخيام هي البيوت، قاله ابن بحر. الثاني: أنها خيام تضرب لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة، قاله سعيد بن جبير. الثالث: أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور. روى ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: (الخِيَامُ الدُّرُّ المُجَوَّفُ). روي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي ﷺ فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر؟ فقال عليه السلام (نَعَم إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ أَزَوَاجِكُنَّ وَطَلَبْتُنَّ مَرْضاتُهُم). ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ فيه ستة تأويلات: أحدها: أن الرفرف المحبس المطيف ببسطه، قاله ابن كامل. الثاني: فضول الفرش والبسط، قاله ابن عباس. الثالث: أنها الوسائد، قاله الحسن وعاصم الجحدري. الرابع: أنها الفرش المرتفعة، مأخوذ من الرف. الخامس: أنها المجالس يتكئون على فضولها. السادس: رياض الجنة، قاله ابن جبير. ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ فيه أربعة أقاويل: أحدها: أنها الطنافس المخملية، قاله الحسن. الثاني: الديباج، قاله مجاهد.
443
الثالث: أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد، قاله مجاهد [أيضاً]. الرابع: أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر. وفي عبقري قولان: أحدهما: أنه سيد القوم، ومنه قول النبي ﷺ في عمر رضي الله عنه: (فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياً مِنَ النَّاسِ يَفْري فَرِيَّةُ) فنسبه إلى أرفع الثياب لاختصاصه. الثاني: أرض عبقر. وفي تسميتها بذلك قولان: أحدهما: لكثرة الجن فيها. الثاني: لكثرة رملها ويكون المراد بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما ينسج بعبقر لا يكون في الجنة إذا قيل إن عبقر اسم أرض. ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: معناه ثبت اسم ربك ودام. الثاني: أن ذكر اسمه يمن وبركة، ترغيباً في مداومة ذكره. ﴿ذِي الْجَلاَلِ وَالإكْرَامِ﴾ في ﴿ذِي الْجَلاَلِ﴾ وجهان: أحدهما: أنه الجليل. الثاني: أنه المستحق للإجلال والإعظام. وفي ﴿الإكْرَامِ﴾ وجهان: أحدهما: الكريم. الثاني: ذو الإكرام لمن يطيعه.
444
سورة الواقعة
مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾. بسم الله الرحمن الرحيم
مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾. بسم الله الرحمن الرحيم
445
ﯬ
ﰿ
﴿ مُدْهَآمَّتَانِ ﴾ فيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : أي خضراوان، قاله ابن عباس.
الثاني : مسودتان، قاله مجاهد، مأخوذ من الدهمة وهي السواد، ومنه سمي سود الخيل دهماً.
الثالث :[ خضروان من الرّي ] ١ ناعمتان، قاله قتادة.
أحدها : أي خضراوان، قاله ابن عباس.
الثاني : مسودتان، قاله مجاهد، مأخوذ من الدهمة وهي السواد، ومنه سمي سود الخيل دهماً.
الثالث :[ خضروان من الرّي ] ١ ناعمتان، قاله قتادة.
١ بياض في الأصل، استكمل من تفسير ابن كثير، نقله عن قتادة..
﴿ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدهما : ممتلئتان لا تنقطعان، قاله الضحاك.
الثاني : جاريتان، قاله الفراء.
الثالث : فوّارتان، وذكر في الجنتين الأوليين عينين تجريان، وذكر في الأخريين عينين نضاختين، والجري أكثر من النضخ.
وبماذا هما نضاختان ؟ فيه أربعة أوجه :
أحدها : بالماء، قاله ابن عباس.
الثاني : بالمسك والعنبر، قاله أنس.
الثالث : بالخير والبركة، قاله الحسن، والكلبي.
الرابع : بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.
أحدهما : ممتلئتان لا تنقطعان، قاله الضحاك.
الثاني : جاريتان، قاله الفراء.
الثالث : فوّارتان، وذكر في الجنتين الأوليين عينين تجريان، وذكر في الأخريين عينين نضاختين، والجري أكثر من النضخ.
وبماذا هما نضاختان ؟ فيه أربعة أوجه :
أحدها : بالماء، قاله ابن عباس.
الثاني : بالمسك والعنبر، قاله أنس.
الثالث : بالخير والبركة، قاله الحسن، والكلبي.
الرابع : بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.
﴿ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ﴾ يعني الجنات الأربع، وفي الخيرات قراءتان إحداهما بالتخفيف، وفي المراد بها قولان :
أحدهما : الخير والنعم المستحسنة.
الثاني : خيرات الفواكه والثمار، وحسان في المناظر والألوان.
والقرءة الثانية بالتشديد، وفي المراد بها قولان :
أحدهما : مختارات.
الثاني : ذوات الخير وفيهن قولان :
أحدهما : أنهن الحور المنشآت في الآخرة.
الثاني : أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا.
وفي تسميتهن خيرات أربعة أوجه :
أحدها : لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قاله قتادة وروته أم سلمة مرفوعاً :
الثاني : لأنهن عذارى أبكاراً، قاله أبو صالح.
الثالث : لأنهن مختارات.
الرابع : لأنهن خيرات صالحات، قاله أبو عبيدة.
أحدهما : الخير والنعم المستحسنة.
الثاني : خيرات الفواكه والثمار، وحسان في المناظر والألوان.
والقرءة الثانية بالتشديد، وفي المراد بها قولان :
أحدهما : مختارات.
الثاني : ذوات الخير وفيهن قولان :
أحدهما : أنهن الحور المنشآت في الآخرة.
الثاني : أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا.
وفي تسميتهن خيرات أربعة أوجه :
أحدها : لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قاله قتادة وروته أم سلمة مرفوعاً :
الثاني : لأنهن عذارى أبكاراً، قاله أبو صالح.
الثالث : لأنهن مختارات.
الرابع : لأنهن خيرات صالحات، قاله أبو عبيدة.
﴿ حُورٌ مقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلاً، ولا يرفعن طرفاً إلى غيرهم من الرجال، قاله مجاهد.
الثاني : المحبوسات في الحجال لَسْنَ بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.
الثالث : المخدرات المصونات، ولا متطلعات ولا متشوِّفات، قاله زيد بن الحارث، وأبو عبيدة.
الرابع : أنهن المسكنات في القصور، قاله الحسن.
ويحتمل خامساً : أن يريد بالمقصورات البيض، مأخوذ من قصارة الثوب إذا بيض، لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي وقوع الفرق بينهما في التأويل :
وفي الخيام ثلاثة أقاويل :
أحدها : أن الخيام هي البيوت، قاله ابن بحر.
الثاني : أنها خيام تضرب لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة، قاله سعيد بن جبير.
الثالث : أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور.
روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال١ :" الخِيَامُ الدُّرُّ المُجَوَّفُ ".
قال الكلبي : وهن محبوسات لأزواجهن في الخيام من الدر المجوف.
روي عن أسماء بنت يزيد٢ الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر ؟ فقال عليه السلام :" نَعَم إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ٣ أَزَوَاجِكُنَّ وَطَلَبْتُنَّ مَرْضاتُهُم ".
أحدها : مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلاً، ولا يرفعن طرفاً إلى غيرهم من الرجال، قاله مجاهد.
الثاني : المحبوسات في الحجال لَسْنَ بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.
الثالث : المخدرات المصونات، ولا متطلعات ولا متشوِّفات، قاله زيد بن الحارث، وأبو عبيدة.
الرابع : أنهن المسكنات في القصور، قاله الحسن.
ويحتمل خامساً : أن يريد بالمقصورات البيض، مأخوذ من قصارة الثوب إذا بيض، لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي وقوع الفرق بينهما في التأويل :
وفي الخيام ثلاثة أقاويل :
أحدها : أن الخيام هي البيوت، قاله ابن بحر.
الثاني : أنها خيام تضرب لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة، قاله سعيد بن جبير.
الثالث : أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور.
روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال١ :" الخِيَامُ الدُّرُّ المُجَوَّفُ ".
قال الكلبي : وهن محبوسات لأزواجهن في الخيام من الدر المجوف.
روي عن أسماء بنت يزيد٢ الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر ؟ فقال عليه السلام :" نَعَم إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ٣ أَزَوَاجِكُنَّ وَطَلَبْتُنَّ مَرْضاتُهُم ".
١ رواه البخاري ومسلم والترمذي في صفة الجنة، انظر جامع الأصول ١٠/ ٤٩٩..
٢ في الأصول بنت عبد، والتصويب من التهذيب..
٣ أي أحسنتن مصاحبتهم في الزوجية والعشرة..
٢ في الأصول بنت عبد، والتصويب من التهذيب..
٣ أي أحسنتن مصاحبتهم في الزوجية والعشرة..
﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ ﴾ فيه ستة تأويلات :
أحدها : أن الرفرف المحبس١ المطيف ببسطه، قاله ابن كامل.
الثاني : فضول الفرش والبسط، قاله ابن عباس.
الثالث : أنها الوسائد، قاله الحسن وعاصم الجحدري.
الرابع : أنها الفرش المرتفعة، مأخوذ من الرف.
الخامس : أنها المجالس يتكئون على فضولها.
السادس : رياض الجنة، قاله ابن جبير.
﴿ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنها الطنافس المخملية، قاله الحسن.
الثاني : الديباج، قاله مجاهد.
الثالث : أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد، قاله مجاهد [ أيضاً ].
الرابع : أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر.
وفي عبقري قولان :
أحدهما : أنه سيد القوم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه :" فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياً مِنَ النَّاسِ يَفْري فَرِيَّه٢ " فنسبه إلى أرفع الثياب لاختصاصه.
الثاني : أرض عبقر.
وفي تسميتها بذلك قولان :
أحدهما : لكثرة الجن فيها.
الثاني : لكثرة رملها ويكون المراد بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما ينسج بعبقر٣ لا يكون في الجنة إذا قيل إن عبقر اسم أرض.
أحدها : أن الرفرف المحبس١ المطيف ببسطه، قاله ابن كامل.
الثاني : فضول الفرش والبسط، قاله ابن عباس.
الثالث : أنها الوسائد، قاله الحسن وعاصم الجحدري.
الرابع : أنها الفرش المرتفعة، مأخوذ من الرف.
الخامس : أنها المجالس يتكئون على فضولها.
السادس : رياض الجنة، قاله ابن جبير.
﴿ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنها الطنافس المخملية، قاله الحسن.
الثاني : الديباج، قاله مجاهد.
الثالث : أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد، قاله مجاهد [ أيضاً ].
الرابع : أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر.
وفي عبقري قولان :
أحدهما : أنه سيد القوم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه :" فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياً مِنَ النَّاسِ يَفْري فَرِيَّه٢ " فنسبه إلى أرفع الثياب لاختصاصه.
الثاني : أرض عبقر.
وفي تسميتها بذلك قولان :
أحدهما : لكثرة الجن فيها.
الثاني : لكثرة رملها ويكون المراد بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما ينسج بعبقر٣ لا يكون في الجنة إذا قيل إن عبقر اسم أرض.
١ المحبس جمعها محابس وهو ثوب يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه..
٢ رواه البخاري في فضائل الصحابة، ومسلم في فضائل الصحابة أيضا والترمذي في الرؤيا..
٣ عبقر: قرية بالبحر يسبح فها بسط منقوشة (الصاوي على الجلالين ٤/ ١٦٠)..
٢ رواه البخاري في فضائل الصحابة، ومسلم في فضائل الصحابة أيضا والترمذي في الرؤيا..
٣ عبقر: قرية بالبحر يسبح فها بسط منقوشة (الصاوي على الجلالين ٤/ ١٦٠)..
﴿ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : معناه ثبت اسم ربك ودام.
الثاني : أن ذكر اسمه يمن وبركة، ترغيباً في مداومة ذكره.
﴿ ذِي الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ ﴾ في ﴿ ذِي الجَلاَلِ ﴾ وجهان :
أحدهما : أنه الجليل.
الثاني : أنه المستحق للإجلال والإعظام.
وفي ﴿ الإكْرَامِ ﴾ وجهان :
أحدهما : الكريم.
الثاني : ذو الإكرام لمن يطيعه.
أحدهما : معناه ثبت اسم ربك ودام.
الثاني : أن ذكر اسمه يمن وبركة، ترغيباً في مداومة ذكره.
﴿ ذِي الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ ﴾ في ﴿ ذِي الجَلاَلِ ﴾ وجهان :
أحدهما : أنه الجليل.
الثاني : أنه المستحق للإجلال والإعظام.
وفي ﴿ الإكْرَامِ ﴾ وجهان :
أحدهما : الكريم.
الثاني : ذو الإكرام لمن يطيعه.
