تفسير سورة سورة الحشر من كتاب فتح الرحمن في تفسير القرآن
.
لمؤلفه
تعيلب
.
المتوفي سنة 2004 هـ
( ٥٩ ) سورة الحشر مدنية وآياتها أبرع وعشرون، كلماتها : ٤٤٥ ؛ حروفها : ٢١٥٣.
روى البخاري وغيره عن ابن جبير قال : قلت لابن عباس سورة الحشر ؛ قال : قل : سورة بني النضير ؛ قال ابن حجر : كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد به يوم القيامة ؛ وإنما المراد ههنا إخراج بني النضير.
روى البخاري وغيره عن ابن جبير قال : قلت لابن عباس سورة الحشر ؛ قال : قل : سورة بني النضير ؛ قال ابن حجر : كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد به يوم القيامة ؛ وإنما المراد ههنا إخراج بني النضير.
ﰡ
بسم الله الرحمان الرحيم :
﴿ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ﴾، نزه الله تعالى عن السوء ومجدته السماء بما فيها من ملك وفلك ونجوم وكواكب وشمس وقمر، والأرض وما فيها من إنس وجن ورطب ويابس ؛ فكأن المعنى :[ كل ما دونه من خلقه يسبحه تعظيما له وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته ]١. أو يكون [ إعلاما بأن المكونات من لدن إخراجها من العدم إلى الوجود إلى الأبد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالى قولا وفعلا، طوعا وكرها ]٢ :﴿ .. وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.. ﴾٣.
مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن :﴿ ما في السماوات ﴾ من الملائكة، ﴿ والأرض ﴾ من شيء فيه روح أو لا روح فيه. وقيل : هو تسبيح الدلالة. وأنكر الزجاج هذا وقال : لو كان تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة... وإنما هو تسبيح مقال ؛ واستدل بقوله تعالى :﴿ .. وسخرنا مع داود الجبال يسبحن.. ﴾ فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تحضيض لداود ؟ .
أو هو تنزيه لله تعالى أن يعجز عن شيء وعن أن يعترض عليه في فعل.
﴿ وهو العزيز الحكيم ( ١ ) ﴾، ربنا الذي ننزهه ونقدسه، وتسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، هو الغالب الذي لا يمانع فعله ممانع ولا ينازعه التدبير منازع، ﴿ الحكيم ﴾ الذي يقضي كل أمر على ما تقتضيه الحكمة.
﴿ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ﴾، نزه الله تعالى عن السوء ومجدته السماء بما فيها من ملك وفلك ونجوم وكواكب وشمس وقمر، والأرض وما فيها من إنس وجن ورطب ويابس ؛ فكأن المعنى :[ كل ما دونه من خلقه يسبحه تعظيما له وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته ]١. أو يكون [ إعلاما بأن المكونات من لدن إخراجها من العدم إلى الوجود إلى الأبد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالى قولا وفعلا، طوعا وكرها ]٢ :﴿ .. وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.. ﴾٣.
مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن :﴿ ما في السماوات ﴾ من الملائكة، ﴿ والأرض ﴾ من شيء فيه روح أو لا روح فيه. وقيل : هو تسبيح الدلالة. وأنكر الزجاج هذا وقال : لو كان تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة... وإنما هو تسبيح مقال ؛ واستدل بقوله تعالى :﴿ .. وسخرنا مع داود الجبال يسبحن.. ﴾ فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تحضيض لداود ؟ .
أو هو تنزيه لله تعالى أن يعجز عن شيء وعن أن يعترض عليه في فعل.
﴿ وهو العزيز الحكيم ( ١ ) ﴾، ربنا الذي ننزهه ونقدسه، وتسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، هو الغالب الذي لا يمانع فعله ممانع ولا ينازعه التدبير منازع، ﴿ الحكيم ﴾ الذي يقضي كل أمر على ما تقتضيه الحكمة.
١ - مقتبس ما بين العارضتين من جامع البيان للطبري..
٢ - ما بين العارضتين نقله الألوسي عن الطيبي..
٣ - سورة الإسراء. من الآية ٤٤..
٢ - ما بين العارضتين نقله الألوسي عن الطيبي..
٣ - سورة الإسراء. من الآية ٤٤..
﴿ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ﴾.
الله الذي يسبح له ما في السماوات وما في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والجن والإنس والذي لا يعجز عن شيء ولا يعترض على فعله، هو الذي أخرج الكافرين من يهود بني النضير أخرجهم من مساكنهم المنيعة ليحشروا ويجمعوا أول تجمع في خيبر أو شمالي خيبر ؛ ولقد كنتم يا معشر المؤمنين ترون خروجهم أمرا عسيرا لما شاهدتم من قوة بأسهم ؛ وظنوا أن قلاعهم وبروجهم المشيدة المحصنة لن يقدر أحد على إنزالهم منها وتحويلهم عنها، وظنوا بالله العزيز غير الحق وغرهم به- تبارك اسمه – الغرور.
﴿ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار( ٢ ) ﴾.
فمكر الله تعالى بهم، وأحل الخذلان والهزيمة جوانب نفوسهم، فوهنت عزائمهم، وانكسرت شوكتهم، وأحسوا دنو الهزيمة، وأن قتالهم للمؤمنين لن يحقق لهم خيرا، ولن يعقب اليهود نصرا، فاتجهوا إلى بيوتهم وعمدوا إلى تخريبها حتى لا يسكنها المسلمون بعدهم ؛ والمؤمنون يخربونها من خارجها ليخلصوا إلى هؤلاء الغادرين ؛ فالسعيد الذي أوتي نورا في عقله وبصيرته ينبغي أن يتعظ بما يجريه المولى القدير في الطاغين الباغين، فإنه مهلكهم ببأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين ؛ بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما نقضوا من حلفهم مع خاتم النبيين ؛ ولكل ناكث أمثالها. كما هي عبرة أن من ينصر الله ينصره مهما كثر عدد الباغين، وتحزبت أجنادهم الشياطين، فإن العاقبة للمتقين. قال جمهور من العلماء : في الآية دليل على القياس.
الله الذي يسبح له ما في السماوات وما في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والجن والإنس والذي لا يعجز عن شيء ولا يعترض على فعله، هو الذي أخرج الكافرين من يهود بني النضير أخرجهم من مساكنهم المنيعة ليحشروا ويجمعوا أول تجمع في خيبر أو شمالي خيبر ؛ ولقد كنتم يا معشر المؤمنين ترون خروجهم أمرا عسيرا لما شاهدتم من قوة بأسهم ؛ وظنوا أن قلاعهم وبروجهم المشيدة المحصنة لن يقدر أحد على إنزالهم منها وتحويلهم عنها، وظنوا بالله العزيز غير الحق وغرهم به- تبارك اسمه – الغرور.
﴿ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار( ٢ ) ﴾.
فمكر الله تعالى بهم، وأحل الخذلان والهزيمة جوانب نفوسهم، فوهنت عزائمهم، وانكسرت شوكتهم، وأحسوا دنو الهزيمة، وأن قتالهم للمؤمنين لن يحقق لهم خيرا، ولن يعقب اليهود نصرا، فاتجهوا إلى بيوتهم وعمدوا إلى تخريبها حتى لا يسكنها المسلمون بعدهم ؛ والمؤمنون يخربونها من خارجها ليخلصوا إلى هؤلاء الغادرين ؛ فالسعيد الذي أوتي نورا في عقله وبصيرته ينبغي أن يتعظ بما يجريه المولى القدير في الطاغين الباغين، فإنه مهلكهم ببأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين ؛ بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما نقضوا من حلفهم مع خاتم النبيين ؛ ولكل ناكث أمثالها. كما هي عبرة أن من ينصر الله ينصره مهما كثر عدد الباغين، وتحزبت أجنادهم الشياطين، فإن العاقبة للمتقين. قال جمهور من العلماء : في الآية دليل على القياس.
﴿ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ( ٣ ) ﴾.
﴿ الجلاء ﴾ : الإخراج والإبعاد.
ولولا أن الخبير القدير قضى أن يجلوا من مساكنهم ويصار بهم إلى مواطن أخرى لأمر النبي والمؤمنين أن يقطعوا رقابهم فيكون أنكى وأخزى لهم، لكنه سبحانه أخر عنهم القتل والنكال إلى حين، مع ما أعد لهم من حر السعير والخلود في الجحيم.
﴿ الجلاء ﴾ : الإخراج والإبعاد.
ولولا أن الخبير القدير قضى أن يجلوا من مساكنهم ويصار بهم إلى مواطن أخرى لأمر النبي والمؤمنين أن يقطعوا رقابهم فيكون أنكى وأخزى لهم، لكنه سبحانه أخر عنهم القتل والنكال إلى حين، مع ما أعد لهم من حر السعير والخلود في الجحيم.
﴿ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ( ٤ ) ﴾.
وذاك الذي أذاقهم الله من الطرد من الدور، وما سيذيقهم من الويل والثبور بسبب معاندتهم لله ولرسوله، وعصيانه ومعاداة كتابه ونبيه، وحزبه وجنده، ومن يعاد ربه فهو مهزوم لا محالة، وملاق أشد الجزاء، وأوجع وأدوم عقوبة.
وذاك الذي أذاقهم الله من الطرد من الدور، وما سيذيقهم من الويل والثبور بسبب معاندتهم لله ولرسوله، وعصيانه ومعاداة كتابه ونبيه، وحزبه وجنده، ومن يعاد ربه فهو مهزوم لا محالة، وملاق أشد الجزاء، وأوجع وأدوم عقوبة.
﴿ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين ( ٥ ) ﴾.
كل شيء قطعتم من النخل، وكل شيء تركتم دون قطع فإن المولى العليم الحكيم قد أذن به ليذل الخارجين عن طاعة ربنا الكبير المتعال، وليحل نقمته بالمخالفين أمره ونهيه، ولم يكن فسادا وإنما نقمة منه عز شأنه.
ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق. قال ابن العربي : ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم، حتى يخرجوا عنها. وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا... وإنما يدل ذلك على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه، أخذا بعموم الأذية للكفار، ودخولا في الإذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار.
قال قتادة والضحاك : إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق : إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة. وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره ؛ إما لإضعافهم بها وإما لسعة المكان بقطعها... ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى اختلفوا ؛ فقال بعضهم : لا تقطعوا مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم : اقطعوا لنغيظهم بذلك. فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله١.
كل شيء قطعتم من النخل، وكل شيء تركتم دون قطع فإن المولى العليم الحكيم قد أذن به ليذل الخارجين عن طاعة ربنا الكبير المتعال، وليحل نقمته بالمخالفين أمره ونهيه، ولم يكن فسادا وإنما نقمة منه عز شأنه.
ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق. قال ابن العربي : ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم، حتى يخرجوا عنها. وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا... وإنما يدل ذلك على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه، أخذا بعموم الأذية للكفار، ودخولا في الإذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار.
قال قتادة والضحاك : إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق : إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة. وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره ؛ إما لإضعافهم بها وإما لسعة المكان بقطعها... ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى اختلفوا ؛ فقال بعضهم : لا تقطعوا مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم : اقطعوا لنغيظهم بذلك. فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله١.
١ - من أول عبارة: [قال قتادة] إلى القول: [بإذن الله] نقله صاحب الجامع لأحكام القرآن جـ ١٨ ص ٦..
﴿ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ( ٦ ) ﴾.
وما ساقه الله تعالى من مال بني النضير، وأظفر به نبيه صلى الله عليه وسلم إنما يسره ربكم له، فلم تحركوا إليه خيلكم ولا شددتم إليه رحالكم، بل مشيتم، ولكني ألقيت الرعب في قلوب الأعداء فنزلوا من حصونهم وأجلاهم النبي وأخذ أموالهم ؛ وإن ربكم لمقتدر على كل أمر، ومنفذ كل ما شاء، ومحقق الغلبة لرسوله على من ناوأه ؛ فمحمد صلى الله عليه وسلم إنما صار إليه أموال بني النضير بالصلح لا عنوة.
وما ساقه الله تعالى من مال بني النضير، وأظفر به نبيه صلى الله عليه وسلم إنما يسره ربكم له، فلم تحركوا إليه خيلكم ولا شددتم إليه رحالكم، بل مشيتم، ولكني ألقيت الرعب في قلوب الأعداء فنزلوا من حصونهم وأجلاهم النبي وأخذ أموالهم ؛ وإن ربكم لمقتدر على كل أمر، ومنفذ كل ما شاء، ومحقق الغلبة لرسوله على من ناوأه ؛ فمحمد صلى الله عليه وسلم إنما صار إليه أموال بني النضير بالصلح لا عنوة.
﴿ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( ٧ ) ﴾.
روى البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لو يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالى.
وروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى :﴿ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ﴾ هي النضير لم يكن فيها خمس ولا يوجف عليها بخيل ولا ركاب. كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار..
وقوله :﴿ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى.. ﴾ هي قريظة.. قال ابن العربي : قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ. وهذا أقوى من القول بالإحكام. ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسب ما دللنا عليه١. والله أعلم.
واختار الطبري هذا الرأي٢ واستدل له بحديث رواه مسلم في صحيحه- ولفظ مسلم قريب من رواية البخاري التي أشرنا إليها آنفا لكن فيها زيادات كثيرة. وتقسم الأموال على نحو ما بينته الآية الكريمة، ﴿ فلله ﴾ أي في مرضاة الله تبارك وتعالى، ﴿ وللرسول ﴾ كان هذا السهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو خمس الخمس، ﴿ ولذي القربي ﴾ قرابته صلى الله عليه وسلم، والمراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب. ﴿ واليتامى ﴾ الصغار الذين فقد آباؤهم، ويشترط فيهم الإسلام والاحتياج. ﴿ والمساكين ﴾ أهل الاحتياج. ﴿ وابن السبيل ﴾ المسافر الذي انقطع عن ماله وعمله، وإن كان له مال في بلده. ﴿ كي لا يكون ﴾ الفيء متداولا بين الأغنياء فلا يصيب الفقراء منه شيء ؛ من أجل ذلك أمر الله أن يقسم الفيء. ﴿ وما آتاكم الرسول ﴾ وما أعطاكم الرسول من هدى وحظ عاجل أو آجل ﴿ فخذوه ﴾ اقبلوه وارضوه ﴿ وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾ وما زجركم عنه وحذركم منه فلا تقربوه، فإن النبي مبلغ عن ربه وما ينطق عن الهوى. ﴿ واتقوا الله ﴾ خافوه واحذروا غضبه ﴿ إن الله شديد العقاب ﴾ ينزل أعظم العقاب بمن خالفه نبيه وخرج على سننه.
وكان سبب ذلك فيما ذكره أصحاب المغازي والسير أنه لما قتل أصحاب بئر معونة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وكانوا سبعين وأفلت منهم عمرو بن أمية الضمري، فلما كان في أثناء الطريق راجعا إلى المدينة قتل رجلين من بني عامر- وكان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان لم يعلم به عمرو- فلما رجع أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لقد قتلت رجلين لأدينهما ) وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعهد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير ليستعينهم في دية ذينك الرجلين-وكانت منازل بني النضير ظاهر المدينة على أميال منها شرقيها- قال محمد بن إسحاق بن يسار في كتابه " السيرة " : ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين... قالوا : نعم يا أبا القاسم ! نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا عليه ؛ ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه- ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم- فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه ؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش... أحدهم فقال : أنا لذلك ؛ فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلي.
روى البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لو يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالى.
وروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى :﴿ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ﴾ هي النضير لم يكن فيها خمس ولا يوجف عليها بخيل ولا ركاب. كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار..
وقوله :﴿ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى.. ﴾ هي قريظة.. قال ابن العربي : قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ. وهذا أقوى من القول بالإحكام. ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسب ما دللنا عليه١. والله أعلم.
واختار الطبري هذا الرأي٢ واستدل له بحديث رواه مسلم في صحيحه- ولفظ مسلم قريب من رواية البخاري التي أشرنا إليها آنفا لكن فيها زيادات كثيرة. وتقسم الأموال على نحو ما بينته الآية الكريمة، ﴿ فلله ﴾ أي في مرضاة الله تبارك وتعالى، ﴿ وللرسول ﴾ كان هذا السهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو خمس الخمس، ﴿ ولذي القربي ﴾ قرابته صلى الله عليه وسلم، والمراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب. ﴿ واليتامى ﴾ الصغار الذين فقد آباؤهم، ويشترط فيهم الإسلام والاحتياج. ﴿ والمساكين ﴾ أهل الاحتياج. ﴿ وابن السبيل ﴾ المسافر الذي انقطع عن ماله وعمله، وإن كان له مال في بلده. ﴿ كي لا يكون ﴾ الفيء متداولا بين الأغنياء فلا يصيب الفقراء منه شيء ؛ من أجل ذلك أمر الله أن يقسم الفيء. ﴿ وما آتاكم الرسول ﴾ وما أعطاكم الرسول من هدى وحظ عاجل أو آجل ﴿ فخذوه ﴾ اقبلوه وارضوه ﴿ وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾ وما زجركم عنه وحذركم منه فلا تقربوه، فإن النبي مبلغ عن ربه وما ينطق عن الهوى. ﴿ واتقوا الله ﴾ خافوه واحذروا غضبه ﴿ إن الله شديد العقاب ﴾ ينزل أعظم العقاب بمن خالفه نبيه وخرج على سننه.
وكان سبب ذلك فيما ذكره أصحاب المغازي والسير أنه لما قتل أصحاب بئر معونة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وكانوا سبعين وأفلت منهم عمرو بن أمية الضمري، فلما كان في أثناء الطريق راجعا إلى المدينة قتل رجلين من بني عامر- وكان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان لم يعلم به عمرو- فلما رجع أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لقد قتلت رجلين لأدينهما ) وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعهد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير ليستعينهم في دية ذينك الرجلين-وكانت منازل بني النضير ظاهر المدينة على أميال منها شرقيها- قال محمد بن إسحاق بن يسار في كتابه " السيرة " : ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين... قالوا : نعم يا أبا القاسم ! نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا عليه ؛ ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه- ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم- فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه ؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش... أحدهم فقال : أنا لذلك ؛ فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلي.
١ - نقل هذا عنهم صاحب الجامع لأحكام القرآن. جـ ١٨ ص ١٤؛ وقد نقل في ص ١٣ عن القاضي أبي بكر بن العربي ما حاصله: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات... ؛ فليراجعه من شاء..
٢ - في تفسيره جامع البيان جـ ١٨ ص ٢٦..
٢ - في تفسيره جامع البيان جـ ١٨ ص ٢٦..
﴿ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ( ٨ ) ﴾.
الذين قسم الله تعالى لهم من الغنائم وأعطاهم الرسول ما قسم لهم كانوا على حال لا يليق لها إلا أن يمنحوا من فيض ربنا الكريم، فقد ألجأتهم زعامات الشرك بمكة إلى ترك الديار والأموال، والأهل والعيال، والتجارة والأعمال ؛ وخرجوا متوكلين على ربهم يرجون رزقه ورضوانه، وينصرون دينه ونبيه، وبهذا كمل إيمانهم، وصدق يقينهم.
قال قتادة : هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان حبا لله ولرسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها١.
الذين قسم الله تعالى لهم من الغنائم وأعطاهم الرسول ما قسم لهم كانوا على حال لا يليق لها إلا أن يمنحوا من فيض ربنا الكريم، فقد ألجأتهم زعامات الشرك بمكة إلى ترك الديار والأموال، والأهل والعيال، والتجارة والأعمال ؛ وخرجوا متوكلين على ربهم يرجون رزقه ورضوانه، وينصرون دينه ونبيه، وبهذا كمل إيمانهم، وصدق يقينهم.
قال قتادة : هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان حبا لله ولرسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها١.
١ - من أول: [قال قتادة] إلى [دثار غيرها] أورده القرطبي في تفسير الجزء الثامن عشر ص ١٩..
﴿ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( ٩ ) ﴾.
﴿ تبوؤوا ﴾ : سكنوا.
﴿ الدار ﴾ : دار الهجرة والنصرة [ المدينة المنورة ].
﴿ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ﴾ : ولا تنطوي صدورهم على حسد المهاجرين على ما أعطوا من مال الفيء وغيره.
﴿ يؤثرون ﴾ : يقدمون غيرهم على أنفسهم في المتع الدنيوية.
﴿ خصاصة ﴾ : الحاجة التي تختل بها الحال ؛ وخصاصة البيت ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتوح.
﴿ الشح ﴾ : بخل مع حرص.
أثنى الله تعالى على الأنصار الذي استوطنوا المدينة قبل هجرة النبي والمؤمنين إليها، واستيقنوا الإيمان وأخلصوه يحبون إخوانهم الذين وفدوا عليهم مؤمنين مهاجرين بدينهم من طغيان الكافرين، ولا تضيق نفوسهم بالبذل لإخوانهم من خير أموالهم، ولا يستكثرون عليهم ما يأتيهم من عطاء ربهم، بل يقدمونهم على أنفسهم ولو كانوا محتاجين إلى ما يبذلون ؛ ومن يجنبه المولى الكريم كزازة النفس والضن بالمعروف فإنه فائز رابح.
[ وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإِشراكهم في أموالهم. ثم قال :( إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم ). فقال سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ : بل تقسمه بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار : رضينا وسلمنا يا رسول الله ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار ). وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم... في الترمذي عن أبي هريرة أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته : نومي الصبية وأطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك ؛ فنزلت هذه الآية... خرجه مسلم أيضا. ]١.
والذي خرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أصابني الجهد ؛ فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا فقال عليه الصلاة والسلام :( ألا رجل يضيف ها الرجل الليلة رحمه الله ) ؟ فقام رجل من الأنصار- وفي رواية- فقال أبو طلحة : أنا يا رسول الله ؛ فذهب به إلى أهله فقال لامرأته : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. قالت : والله ما عندي إلا قوت الصبية. قال : إذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالى فاطفئ السراج، ونطوى٢ الليلة لضيف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ ففعلت، ثم غدا الضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :( لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة ) وأنزل الله تعالى فيهما ﴿ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ﴾.
قال ابن زيد في قوله :﴿ ومن يق شح نفسه ﴾ قال من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عز وجل عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به فقد وقاه الله شح نفسه فهو من المفلحين.
﴿ تبوؤوا ﴾ : سكنوا.
﴿ الدار ﴾ : دار الهجرة والنصرة [ المدينة المنورة ].
﴿ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ﴾ : ولا تنطوي صدورهم على حسد المهاجرين على ما أعطوا من مال الفيء وغيره.
﴿ يؤثرون ﴾ : يقدمون غيرهم على أنفسهم في المتع الدنيوية.
﴿ خصاصة ﴾ : الحاجة التي تختل بها الحال ؛ وخصاصة البيت ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتوح.
﴿ الشح ﴾ : بخل مع حرص.
أثنى الله تعالى على الأنصار الذي استوطنوا المدينة قبل هجرة النبي والمؤمنين إليها، واستيقنوا الإيمان وأخلصوه يحبون إخوانهم الذين وفدوا عليهم مؤمنين مهاجرين بدينهم من طغيان الكافرين، ولا تضيق نفوسهم بالبذل لإخوانهم من خير أموالهم، ولا يستكثرون عليهم ما يأتيهم من عطاء ربهم، بل يقدمونهم على أنفسهم ولو كانوا محتاجين إلى ما يبذلون ؛ ومن يجنبه المولى الكريم كزازة النفس والضن بالمعروف فإنه فائز رابح.
[ وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإِشراكهم في أموالهم. ثم قال :( إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم ). فقال سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ : بل تقسمه بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار : رضينا وسلمنا يا رسول الله ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار ). وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم... في الترمذي عن أبي هريرة أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته : نومي الصبية وأطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك ؛ فنزلت هذه الآية... خرجه مسلم أيضا. ]١.
والذي خرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أصابني الجهد ؛ فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا فقال عليه الصلاة والسلام :( ألا رجل يضيف ها الرجل الليلة رحمه الله ) ؟ فقام رجل من الأنصار- وفي رواية- فقال أبو طلحة : أنا يا رسول الله ؛ فذهب به إلى أهله فقال لامرأته : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. قالت : والله ما عندي إلا قوت الصبية. قال : إذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالى فاطفئ السراج، ونطوى٢ الليلة لضيف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ ففعلت، ثم غدا الضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :( لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة ) وأنزل الله تعالى فيهما ﴿ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ﴾.
قال ابن زيد في قوله :﴿ ومن يق شح نفسه ﴾ قال من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عز وجل عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به فقد وقاه الله شح نفسه فهو من المفلحين.
١ - ما بين العارضتين أورده صاحب الجامع لأحكام القرآن..
٢ نبيت على الطوى – طاوية بطوننا جائعين.
٢ نبيت على الطوى – طاوية بطوننا جائعين.
﴿ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ( ١٠ ) ﴾.
والذين جاءوا إلى هدى الإيمان من بعد المهاجرين الأولين والأنصار يدعون لإخوانهم في الإيمان الذين سبقوهم بإحسان، ويسألون المولى لهم غفران السيئات ورفع الدرجات، ويضرعون إليه سبحانه أن يطهر قلوبهم حتى تظل نقية وفية لأسلافهم ؛ فإنك يا ربنا بالغ الرأفة، واسع الرحمة، تستجيب الدعاء، وترحم الرحماء.
[ وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال :( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت إخواننا ) قالوا : يا رسول الله ! ألسنا بإخوانك ؟ فقال :( بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض )، فبين صلى الله عليه وسلم إن إخوانهم كل يأتي بعدهم... وقال العوام بن حوشب : أدركت صدر هذه الأمة يقولون : اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم. وقال الشعبي : تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب موسى. وسئلت النصارى : من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب عيسى. وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم، وإدحاض حجتهم، أعادنا الله وإياكم من الأهواء المضلة. ]١.
والذين جاءوا إلى هدى الإيمان من بعد المهاجرين الأولين والأنصار يدعون لإخوانهم في الإيمان الذين سبقوهم بإحسان، ويسألون المولى لهم غفران السيئات ورفع الدرجات، ويضرعون إليه سبحانه أن يطهر قلوبهم حتى تظل نقية وفية لأسلافهم ؛ فإنك يا ربنا بالغ الرأفة، واسع الرحمة، تستجيب الدعاء، وترحم الرحماء.
[ وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال :( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت إخواننا ) قالوا : يا رسول الله ! ألسنا بإخوانك ؟ فقال :( بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض )، فبين صلى الله عليه وسلم إن إخوانهم كل يأتي بعدهم... وقال العوام بن حوشب : أدركت صدر هذه الأمة يقولون : اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم. وقال الشعبي : تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب موسى. وسئلت النصارى : من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب عيسى. وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم، وإدحاض حجتهم، أعادنا الله وإياكم من الأهواء المضلة. ]١.
١ ما بين العارضتين أورده صاحب الجامع لأحكام القرآن ج، ١٨ ص ٣٢-٣٣.
﴿ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون ( ١١ ) ﴾.
تعجيب لكل من هو أهل للخطاب من أحوال المنافقين- كعبد الله بن أبي ووديعة بن مالك وغيرهما- بعثوا إلى بني النضير- وهم إخوان لهم في الكفر وادعاء الانتساب إلى الكتب المنزلة. وكتب الله منهم براء- وعدوهم النصرة طالما حوربوا، ومقاسمتهم المصير إذا غلبوا وطردوا، وربنا يعلم أنهم أولياء إبليس وما يعدهم إبليس وحزبه إلا غرورا.
تعجيب لكل من هو أهل للخطاب من أحوال المنافقين- كعبد الله بن أبي ووديعة بن مالك وغيرهما- بعثوا إلى بني النضير- وهم إخوان لهم في الكفر وادعاء الانتساب إلى الكتب المنزلة. وكتب الله منهم براء- وعدوهم النصرة طالما حوربوا، ومقاسمتهم المصير إذا غلبوا وطردوا، وربنا يعلم أنهم أولياء إبليس وما يعدهم إبليس وحزبه إلا غرورا.
﴿ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ( ١٢ ) ﴾.
لما وعد المنافقون اليهود بالعون والتأييد تشبثوا بحصونه بعد أن كانوا يتجهزون للخروج، وطال تربصهم لما يأتيهم من مدد المنافقين فلم ينالوا مددا، فنزلوا من القلاع أذلة مخذولين، وأخزاهم الله وأخزى المنافقين، وازداد الناس إيمانا بوعد الحق، فلم ينصرهم أولياؤهم من الفاسقين، ولا صحبوهم حين طردوا مدحورين ؛ وتمضي سنة الملك المهيمن لا تتبدل في الآخرين عما كانت عليه في الأولين المتقين :﴿ ونصرناهم فكانوا هم الغالبين ﴾١.
لما وعد المنافقون اليهود بالعون والتأييد تشبثوا بحصونه بعد أن كانوا يتجهزون للخروج، وطال تربصهم لما يأتيهم من مدد المنافقين فلم ينالوا مددا، فنزلوا من القلاع أذلة مخذولين، وأخزاهم الله وأخزى المنافقين، وازداد الناس إيمانا بوعد الحق، فلم ينصرهم أولياؤهم من الفاسقين، ولا صحبوهم حين طردوا مدحورين ؛ وتمضي سنة الملك المهيمن لا تتبدل في الآخرين عما كانت عليه في الأولين المتقين :﴿ ونصرناهم فكانوا هم الغالبين ﴾١.
١ - سورة الصافات. الآية ١١٦..
﴿ لأنتم أشد رهبة في صدروهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ( ١٣ ) ﴾.
اللام موطنة للقسم ؛ استيقنوا يا أهل الإيمان أن اليهود والمنافقين يخافونكم أعظم من خوفهم من الله الكبير المتعال ؛ لأنهم لا يعقلون جلال المهيمن العزيز الجبار المتكبر.
اللام موطنة للقسم ؛ استيقنوا يا أهل الإيمان أن اليهود والمنافقين يخافونكم أعظم من خوفهم من الله الكبير المتعال ؛ لأنهم لا يعقلون جلال المهيمن العزيز الجبار المتكبر.
﴿ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون( ١٤ ) ﴾.
لا يقوى اليهود والمنافقون على قتال المؤمنين مجتمعين متففين إلا أن يتترسوا بالبروج والقلاع المنيعة ؛ لأن الله المجيد، الفعال لما يريد، كتب على نفسه أن يملأ نفوسهم هيبة لأهل الدين الحق، وفزعا ورعبا منهم :﴿ ... سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب... ﴾١ وعباد الطاغوت لا يكادون يقفون لشيء :﴿ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ﴾٢ وهكذا كان شأنه معهم يوم الفرقان٣ :﴿ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ﴾٤. ومهما تراءوا متفقين متجمعين فإنهم دائما- في حقيقة أمرهم- متخالفين متنابذين :﴿ ... كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ﴾٥ ؛ ومرد هذا الوهن راجع إلى ذهاب عقولهم إذ لو عقلوا لم يغالبوا الله القوي الغلاب ؛ ولا ناؤوا جنده وحزبه.
[ وإنما قال ههنا :﴿ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ﴾ وفي الأول :﴿ لا يفقهون ﴾ لأن الفقه معرفة ظاهر الشيء وغامضه، فنفى عنهم ذلك كما قلنا، وأراد ههنا أنهم لو عقلوا لاجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا ؛ فتشتتهم دليل عدم عقلهم، لأن العقل يحكم بأن الاجتماع معين على المطلوب، وأن التفرق يوهن القوى، ولا سيما إذا كانوا مبطلين ]. ٦.
لا يقوى اليهود والمنافقون على قتال المؤمنين مجتمعين متففين إلا أن يتترسوا بالبروج والقلاع المنيعة ؛ لأن الله المجيد، الفعال لما يريد، كتب على نفسه أن يملأ نفوسهم هيبة لأهل الدين الحق، وفزعا ورعبا منهم :﴿ ... سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب... ﴾١ وعباد الطاغوت لا يكادون يقفون لشيء :﴿ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ﴾٢ وهكذا كان شأنه معهم يوم الفرقان٣ :﴿ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ﴾٤. ومهما تراءوا متفقين متجمعين فإنهم دائما- في حقيقة أمرهم- متخالفين متنابذين :﴿ ... كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ﴾٥ ؛ ومرد هذا الوهن راجع إلى ذهاب عقولهم إذ لو عقلوا لم يغالبوا الله القوي الغلاب ؛ ولا ناؤوا جنده وحزبه.
[ وإنما قال ههنا :﴿ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ﴾ وفي الأول :﴿ لا يفقهون ﴾ لأن الفقه معرفة ظاهر الشيء وغامضه، فنفى عنهم ذلك كما قلنا، وأراد ههنا أنهم لو عقلوا لاجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا ؛ فتشتتهم دليل عدم عقلهم، لأن العقل يحكم بأن الاجتماع معين على المطلوب، وأن التفرق يوهن القوى، ولا سيما إذا كانوا مبطلين ]. ٦.
١ - سورة الأنفال. من الآية ١٢..
٢ - سورة آل عمران. الآية ١٧٥..
٣ - يوم بدر، فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل..
٤ - سورة الأنفال، الآية ٤٨..
٥ - سورة المائدة. من الآية ٦٤..
٦ - مما نقله صاحب غرائب القرآن ورغائب الفرقان.
٢ - سورة آل عمران. الآية ١٧٥..
٣ - يوم بدر، فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل..
٤ - سورة الأنفال، الآية ٤٨..
٥ - سورة المائدة. من الآية ٦٤..
٦ - مما نقله صاحب غرائب القرآن ورغائب الفرقان.
﴿ كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ( ١٥ ) ﴾.
يحل بهؤلاء المعاندين من اليهود والمنافقين والمشركين ما حل بأمثالهم من سائر المكذبين السابقين ذاقوا شر عاقبة كفرهم وضلالهم في زمن قريب من فجورهم وعتوهم، وعجل لهم جانب من بأس الله القوي وبطشه ولم يتأخر إلى يوم الحساب، فإن لهم فيه عقابا بالغا، وعذاب موجعا شديدا ألمه.
يحل بهؤلاء المعاندين من اليهود والمنافقين والمشركين ما حل بأمثالهم من سائر المكذبين السابقين ذاقوا شر عاقبة كفرهم وضلالهم في زمن قريب من فجورهم وعتوهم، وعجل لهم جانب من بأس الله القوي وبطشه ولم يتأخر إلى يوم الحساب، فإن لهم فيه عقابا بالغا، وعذاب موجعا شديدا ألمه.
﴿ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين ( ١٦ ) ﴾.
كاختلاف أهل الشقاق والنفاق والشرك في الدنيا يكون اختلافهم وشياطينهم في العاجل والآجل ؛ فإن زعيم الضالين إبليس اللعين يزين للواحد من الناس سبيل الشر والكفر، حتى إذا أغواه وأرداه تبرأ منه وزعم الخوف من الله الذي حقه أن يطاع دون سواه.
كاختلاف أهل الشقاق والنفاق والشرك في الدنيا يكون اختلافهم وشياطينهم في العاجل والآجل ؛ فإن زعيم الضالين إبليس اللعين يزين للواحد من الناس سبيل الشر والكفر، حتى إذا أغواه وأرداه تبرأ منه وزعم الخوف من الله الذي حقه أن يطاع دون سواه.
﴿ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ( ١٧ ) ﴾.
وما تغني عن إبليس كلماته الملفقة ؛ ولا عن الإنسان حسراته المحققة، بل الفاتن والمفتون في عذاب جهنم خالدون، وإليها يصير القوم المجرمون الكافرون كلهم أجمعون ؛ ولقد أعذر الله الحكيم إلى خلقه لئلا يكون للناس على الله حجة، وأنذرهم عاقبة الاستجابة لغواية إبليس وجنده، وأنها لن تكون إلا التخاصم والخذلان، والتعادي واللعنة :﴿ .. فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١. ﴿ .. كلما دخلت أمة لعنت أختها.. ﴾٢. ﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. ﴾٣.
وما تغني عن إبليس كلماته الملفقة ؛ ولا عن الإنسان حسراته المحققة، بل الفاتن والمفتون في عذاب جهنم خالدون، وإليها يصير القوم المجرمون الكافرون كلهم أجمعون ؛ ولقد أعذر الله الحكيم إلى خلقه لئلا يكون للناس على الله حجة، وأنذرهم عاقبة الاستجابة لغواية إبليس وجنده، وأنها لن تكون إلا التخاصم والخذلان، والتعادي واللعنة :﴿ .. فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ﴾١. ﴿ .. كلما دخلت أمة لعنت أختها.. ﴾٢. ﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل.. ﴾٣.
١ - سورة غافر. من الآية ٤٧؛ والآية ٤٨..
٢ - سورة الأعراف. من الآية ٣٨..
٣ - سورة إبراهيم. من الآية ٢٢..
٢ - سورة الأعراف. من الآية ٣٨..
٣ - سورة إبراهيم. من الآية ٢٢..
﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ( ١٨ ) ﴾.
استحضروا يا أهل الإيمان شهود الملك الديان، في كل زمان ومكان، حتى تتقوا غضب الجبار وتكونوا من أهل الإحسان، ولتتجه البصائر إلى ما هو صائر يوم تبلى السرائر، فأعدوا لذلك اليوم ما تستحق به البشائر ﴿ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة... ﴾١ وراقبوه في كل ما تذرون كما تراقبونه في كل ما تأتون ؛ فكأن الأمر بالتقوى أول الآية في أداء الواجبات- كما يشعر بذلك ما بعده من الأمر بالعمل- والثاني في ترك المحارم- كما يشير إليه ختام الآية :﴿ إن الله خبير بما تعملون ﴾.
استحضروا يا أهل الإيمان شهود الملك الديان، في كل زمان ومكان، حتى تتقوا غضب الجبار وتكونوا من أهل الإحسان، ولتتجه البصائر إلى ما هو صائر يوم تبلى السرائر، فأعدوا لذلك اليوم ما تستحق به البشائر ﴿ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة... ﴾١ وراقبوه في كل ما تذرون كما تراقبونه في كل ما تأتون ؛ فكأن الأمر بالتقوى أول الآية في أداء الواجبات- كما يشعر بذلك ما بعده من الأمر بالعمل- والثاني في ترك المحارم- كما يشير إليه ختام الآية :﴿ إن الله خبير بما تعملون ﴾.
١ - سورة الأحقاف. من الآية ١٣..
﴿ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ( ١٩ ) ﴾.
واحذروا يا من تريدون الفوز والفلاح أن تضيعوا حقوق الله كالذين تركوها كما يفعل الناس ولم يقدروها حق قدرها، ولم يرعوا أماناتها، فجازاهم الله تعالى من جنس عملهم بغفلتهم عن حقوق نفوسهم وما ينجيها من عذاب ربهم، فأبعدوا خروجا من عهد الله وميثاقه.
واحذروا يا من تريدون الفوز والفلاح أن تضيعوا حقوق الله كالذين تركوها كما يفعل الناس ولم يقدروها حق قدرها، ولم يرعوا أماناتها، فجازاهم الله تعالى من جنس عملهم بغفلتهم عن حقوق نفوسهم وما ينجيها من عذاب ربهم، فأبعدوا خروجا من عهد الله وميثاقه.
﴿ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ( ٢٠ ) ﴾.
حب الناس للعاجلة، وغفلتهم من المصير في الآجلة، ألهاهم عن العمل لما يسعدهم، والحذر مما يشقيهم يوم الفصل، فكان من فضل المولى البر الرحيم أن يبصرهم بذلك ؛ [ وهذا كما تقول لمن عق أباه : هو أبوك- تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه على حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف ]١ ؛ فليس قدر المخلدين في السعير كقدر أصحاب النعيم المقيم في دار السلام والتكريم ؛ بل ولا يبلغون شيئا من فضلهم في أولادهم أو في آخرتهم، مصداقا لوعد الله الحق :﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ﴾٢ لا يستويان أبدا لا في الدنيا ولا في الآخرة ؛ فإن أهل النعيم هم أهل الرضوان، وهم أهل القدر والتكريم، من لدن المولى البر الرحيم.
حب الناس للعاجلة، وغفلتهم من المصير في الآجلة، ألهاهم عن العمل لما يسعدهم، والحذر مما يشقيهم يوم الفصل، فكان من فضل المولى البر الرحيم أن يبصرهم بذلك ؛ [ وهذا كما تقول لمن عق أباه : هو أبوك- تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه على حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف ]١ ؛ فليس قدر المخلدين في السعير كقدر أصحاب النعيم المقيم في دار السلام والتكريم ؛ بل ولا يبلغون شيئا من فضلهم في أولادهم أو في آخرتهم، مصداقا لوعد الله الحق :﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ﴾٢ لا يستويان أبدا لا في الدنيا ولا في الآخرة ؛ فإن أهل النعيم هم أهل الرضوان، وهم أهل القدر والتكريم، من لدن المولى البر الرحيم.
١ - ما بين العارضتين مقتبس من روح المعاني..
٢ - سورة الجاثية. الآية ٢١..
٢ - سورة الجاثية. الآية ٢١..
﴿ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ( ٢١ ) ﴾.
لو شاء الله تعالى للجبال أن تمنح قوة مدركة وعقلا تعي به ما حوى القرآن من زجر ووعيد لاندكت الجبال على صلابتها وقسوتها خيفة من بأس الواحد القهار ؛ وأنتم يا معشر الناس المقهورين بإعجازه لا تخشعون لوعده ولا ترغبون، ولا تصدعون لوعيده ولا ترهبون ؛ إنما يتذكر المؤمنون، ويتفكر المحسنون المباركون، ويعتبر المتدبرون، فيتزكون ويعلمون ويعملون، وهم من خشية موحية مشفقون :﴿ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.. ﴾١ ﴿ .. فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ﴾٢.
لو شاء الله تعالى للجبال أن تمنح قوة مدركة وعقلا تعي به ما حوى القرآن من زجر ووعيد لاندكت الجبال على صلابتها وقسوتها خيفة من بأس الواحد القهار ؛ وأنتم يا معشر الناس المقهورين بإعجازه لا تخشعون لوعده ولا ترغبون، ولا تصدعون لوعيده ولا ترهبون ؛ إنما يتذكر المؤمنون، ويتفكر المحسنون المباركون، ويعتبر المتدبرون، فيتزكون ويعلمون ويعملون، وهم من خشية موحية مشفقون :﴿ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.. ﴾١ ﴿ .. فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ﴾٢.
١ - سورة الزمر. من الآية ٢٣..
٢ - سورة الزمر. من الآية ١٧ والآية ١٨..
٢ - سورة الزمر. من الآية ١٧ والآية ١٨..
﴿ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم ( ٢٢ ) ﴾.
ربنا الذي أنزل الذكر، وإليه يرجع كل الأمور، وهو صاحب الجلال والإفصال، والذي يسجد له من في السماوات والأرض والشمس والقمر والدواب والجبال، لا معبود بحق سواه، وهو المحيط الخطير بما لم يعلم العباد ولا عاينوه فهو غائب عنهم، ﴿ والشهادة ﴾ ما علمه العباد وشاهدوه ؛ وهو عظيم الرحمة في الدنيا فهي تتسع لمن آمن ومن كفر، سابغ الرحمة في الآخرة فهي محيطة بالمؤمنين، تبلغ بهم الدرجات العلا والنعيم المقيم.
ربنا الذي أنزل الذكر، وإليه يرجع كل الأمور، وهو صاحب الجلال والإفصال، والذي يسجد له من في السماوات والأرض والشمس والقمر والدواب والجبال، لا معبود بحق سواه، وهو المحيط الخطير بما لم يعلم العباد ولا عاينوه فهو غائب عنهم، ﴿ والشهادة ﴾ ما علمه العباد وشاهدوه ؛ وهو عظيم الرحمة في الدنيا فهي تتسع لمن آمن ومن كفر، سابغ الرحمة في الآخرة فهي محيطة بالمؤمنين، تبلغ بهم الدرجات العلا والنعيم المقيم.
﴿ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ( ٢٣ ) ﴾.
ربنا هو وحده المالك المتصرف في كل شيء يعز ويذل وهو المنفرد بالسلطان، وله بدين كل من منح شيئا من السلطان، وهو ﴿ القدوس ﴾ الطاهر عن كل عيب، المنزه عن كل نقص. ﴿ السلام ﴾ الذي سلم العباد من ظلمه، ويسلم على المؤمنين في الجنة، والمسلم لعباده من المهالك.
﴿ المؤمن ﴾ المصدق لرسله، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب..
﴿ المهيمن ﴾ الذي أحاط سلطانه بكل شيء لا يفوته من الأمور أمرا صغر أو كبر.
﴿ العزيز ﴾ المنيع الذي لا يدافع، والذي يغلب ولا يُغلب.
﴿ الجبار ﴾ الذي لا تطاق سطوته وبأسه وقهره ؛ وهو يجبر الكسير ويغني الفقير وينصر القليل على الكثير.
﴿ المتكبر ﴾ عن كل عيب، المتعظم عما لا يليق به من الصفات، وهو بمعنى الكبير. في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال :( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار )، ﴿ سبحان الله ﴾ تنزيها لمقام المولى وجلاله ﴿ عما يشركون ﴾ جل المعبود بحق أن يشاركه أحد في صفاته العلا أو في أسمائه الحسنى، أو يشابهه أحد في ذاته أو أفعاله.
ربنا هو وحده المالك المتصرف في كل شيء يعز ويذل وهو المنفرد بالسلطان، وله بدين كل من منح شيئا من السلطان، وهو ﴿ القدوس ﴾ الطاهر عن كل عيب، المنزه عن كل نقص. ﴿ السلام ﴾ الذي سلم العباد من ظلمه، ويسلم على المؤمنين في الجنة، والمسلم لعباده من المهالك.
﴿ المؤمن ﴾ المصدق لرسله، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب..
﴿ المهيمن ﴾ الذي أحاط سلطانه بكل شيء لا يفوته من الأمور أمرا صغر أو كبر.
﴿ العزيز ﴾ المنيع الذي لا يدافع، والذي يغلب ولا يُغلب.
﴿ الجبار ﴾ الذي لا تطاق سطوته وبأسه وقهره ؛ وهو يجبر الكسير ويغني الفقير وينصر القليل على الكثير.
﴿ المتكبر ﴾ عن كل عيب، المتعظم عما لا يليق به من الصفات، وهو بمعنى الكبير. في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال :( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار )، ﴿ سبحان الله ﴾ تنزيها لمقام المولى وجلاله ﴿ عما يشركون ﴾ جل المعبود بحق أن يشاركه أحد في صفاته العلا أو في أسمائه الحسنى، أو يشابهه أحد في ذاته أو أفعاله.
﴿ هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ( ٢٤ ) ﴾.
الله وحده تفرد بتقدير الأشياء على مقتضى الحكمة وأوجدها من العدم.
﴿ البارئ ﴾ بريئة صنعته من القصور عما تقتضيه الحكمة، أو أن يختلط بعضها ببعض فلا تتمايز.
﴿ المصور ﴾ الموجد للكيفية ومركبها على الهيآت التي أراد لها.
﴿ له الأسماء الحسنة ﴾ الدالة على أحسن المعاني.
﴿ يسبح له ما في السموات والأرض ﴾ كل الموجودات تنزه المولى الخلاق العليم وتسبحه بلسان المقال الذي أوتيته كل منها حسبما يليق به ؛ أو بلسان الحال فهي شاهدة على إتقان الصانع الذي أحسن كل شيء خلقه.
ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد
وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد.
﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ هو القاهر الغالب الذي لا يدافع ولا يمانع ؛ العليم بمقتضى الحكمة فكل شيء قضاه موافق للصواب مطابق للعلم المحيط، واللطف والبر والتقدير ؛ فتبارك الخبير البصير.
الله وحده تفرد بتقدير الأشياء على مقتضى الحكمة وأوجدها من العدم.
﴿ البارئ ﴾ بريئة صنعته من القصور عما تقتضيه الحكمة، أو أن يختلط بعضها ببعض فلا تتمايز.
﴿ المصور ﴾ الموجد للكيفية ومركبها على الهيآت التي أراد لها.
﴿ له الأسماء الحسنة ﴾ الدالة على أحسن المعاني.
﴿ يسبح له ما في السموات والأرض ﴾ كل الموجودات تنزه المولى الخلاق العليم وتسبحه بلسان المقال الذي أوتيته كل منها حسبما يليق به ؛ أو بلسان الحال فهي شاهدة على إتقان الصانع الذي أحسن كل شيء خلقه.
ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد
وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد.
﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ هو القاهر الغالب الذي لا يدافع ولا يمانع ؛ العليم بمقتضى الحكمة فكل شيء قضاه موافق للصواب مطابق للعلم المحيط، واللطف والبر والتقدير ؛ فتبارك الخبير البصير.
