تفسير سورة سورة عبس

قوله جل ذكره : بسم الله الرحمان الرحيم .
" بسم الله " : اسم كريم بسط للمؤمنين بساط جحوده، اسم عزيز انسد على الأولين والآخرين طريق وجوده. . وأنى بذلك ولا حد له ؟ من الذي يدركه بالزمان والزمان خلقه ؟ ومن الذي يحسبه في المكان والمكان فعله ؟ ومن الذي يعرفه – إلا وبه يعرفه ؟ ومن الذي يذكره – إلا وبه يذكره ؟

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ

قوله جل ذكره : عبس وتولى أن جاءه الأعمى .
نَزَلَت في ابن أمِّ مكتوم، وكان ضريراً.. أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وكان عنده العباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف الجُمْحي - يرجو الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانَهما، فَكَرِه أَنْ يَقْطَعَ حديثَه معهما، فأعرض عن ابن أمِّ مكتوم، وعَبَسَ وَجْهُه، فأنزل اللَّهُ هذه الآية.
وجاء في التفسير : أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج على أثرِه، وأَمَرَ بطلبِه، وكان بعد ذلك يَبَرُّه ويُكْرِمُه، فاستخلفه على المدينة مرتين.
وجاء في التفسير : أنه صلى الله عليه وسلم لم يَعْبَسْ - بعد هذا - في وجهِ فقيرٍ قط، ولم يُعْرِضْ عنه.
ويقال : في الخطاب لُطْفٌ... وهو أنه لم يواجهه بل قالَه على الكناية، ثم بعده قال : وما يدريك لعله يزكى .

آية رقم ٣

ﭘﭙﭚﭛ ﭜ

أي يتذكر بما يتعلم منك أو. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى .

آية رقم ٥

ﭢﭣﭤ ﭥ

قوله جلّ ذكره : أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى .
أمَّا مَنْ استغنى عن نَفْسِه فإنه استغنى عن الله.
ويقال : استغنى بما له فأنت له تصدَّى، أي تُقْبِلُ عليه بوجهك.

آية رقم ٧

ﭪﭫﭬﭭ ﭮ

وَمَا عَلَيْكَ فأنت لا تُؤَخَذُ بألا يتزكّى هو فإنما عليكَ البلاغ.

آية رقم ٨

ﭯﭰﭱﭲ ﭳ

لطَلَبِ العِلْم، ويخشى الله فأنت عنه تَتَلَهَّى، وتتشاغل... وهذا كله مِنْ قبيلِ العتاب معه لأَجْلِ الفقراء.

آية رقم ١١

ﭻﭼﭽ ﭾ

قوله جل ذكره : كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ .
القرآن تذكرة ؛ فَمَنْ شاء الله أن يَذْكُرَه ذَكُرَه، ومَنْ شاء الله ألا يَذْكُرَه لم يُذَكِّرْه ؛ أي بذلك جرى القضاءُ، فلا يكون إلا ما شاء اللَّهُ.
ويقال : الكلامُ على جهة التهديد ؛ ومعناه : فَمَنْ أراد أن يذكره فليذكره، ومن شاء ألا يذكره فلا يذكره ! كقوله : فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [ الكهف : ٢٩ ].
وقال سبحانه : ذَكَرَهُ ولم يقل " ذَكَرَها " لأنه أراد به القرآن.

آية رقم ١٢

ﭿﮀﮁ ﮂ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:قوله جل ذكره : كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ .
القرآن تذكرة ؛ فَمَنْ شاء الله أن يَذْكُرَه ذَكُرَه، ومَنْ شاء الله ألا يَذْكُرَه لم يُذَكِّرْه ؛ أي بذلك جرى القضاءُ، فلا يكون إلا ما شاء اللَّهُ.
ويقال : الكلامُ على جهة التهديد ؛ ومعناه : فَمَنْ أراد أن يذكره فليذكره، ومن شاء ألا يذكره فلا يذكره ! كقوله : فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [ الكهف : ٢٩ ].
وقال سبحانه : ذَكَرَهُ ولم يقل " ذَكَرَها " لأنه أراد به القرآن.

آية رقم ١٣

ﮃﮄﮅ ﮆ

قوله جل ذكره : فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ .
أي صحف إبراهيم وموسى وما قبل ذلك، وفي اللوح المحفوظ.

آية رقم ١٤

ﮇﮈ ﮉ

مرفوعة في القَدْر والرتبة، مطهرة من التناقض والكذب.

آية رقم ١٥

ﮊﮋ ﮌ

أي : الملائكة الكَتَبة.

آية رقم ١٦

ﮍﮎ ﮏ

كرام عند الله بَرَرَة.

آية رقم ١٧

ﮐﮑﮒﮓ ﮔ

قوله جلّ ذكره : قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ .
لُعِنَ الإنسان ما أعظم كُفْره !..

آية رقم ١٨

ﮕﮖﮗﮘ ﮙ

خَلَقَه وصَوَّرَه وقَدَّره أطواراً : من نطفةٍ، ثم عَلَقَةٍ، ثم طوراً بعد طور.

آية رقم ١٩

ﮚﮛﮜﮝ ﮞ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨:خَلَقَه وصَوَّرَه وقَدَّره أطواراً : من نطفةٍ، ثم عَلَقَةٍ، ثم طوراً بعد طور.

آية رقم ٢٠

ﮟﮠﮡ ﮢ

قوله جلّ ذكره : ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ .
يَسَّّرَ عليه السبيلَ في الخير والشرِّ، وألهمه كيف التصرُّف.
ويقال : يَسَّرَ عليه الخروجَ من بطن أُمِّه يخرج أولاً رأسه منكوساً.

آية رقم ٢١

ﮣﮤﮥ ﮦ

أي : جعل له قَبْراً لئلا تفترِسَه السِّباعُ والطيورُ ولئلا يفتضح.

آية رقم ٢٢

ﮧﮨﮩﮪ ﮫ

بَعَثَه من قبره.

آية رقم ٢٣

ﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ

أي : عصى وخالَفَ ما أُمِرَ به.
ويقال : لم يقضِ الله له ما أمره به، ولو قضى عليه وله ما أمره به لَمَا عصاه.

آية رقم ٢٤

ﯓﯔﯕﯖ ﯗ

قوله جلّ ذكره : فَلْيَنْظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً فَأَنبَتّنَا فِيهَا حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْبَاً .
في الإشارة : صَبَبْنا ماءَ الرحمةِ على القلوب القاسية فَلانَتْ للتوبة، وصببنا ماءَ التعريف على القلوب فنبتت أزهارُ التوحيد وأنوارُ التجريد.

آية رقم ٢٥

ﯘﯙﯚﯛ ﯜ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:قوله جلّ ذكره : فَلْيَنْظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً فَأَنبَتّنَا فِيهَا حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْبَاً .
في الإشارة : صَبَبْنا ماءَ الرحمةِ على القلوب القاسية فَلانَتْ للتوبة، وصببنا ماءَ التعريف على القلوب فنبتت أزهارُ التوحيد وأنوارُ التجريد.

آية رقم ٢٦

ﯝﯞﯟﯠ ﯡ

آية رقم ٢٧

ﯢﯣﯤ ﯥ

آية رقم ٢٨

ﯦﯧ ﯨ

وَقَضْباً أي القَتّ.

آية رقم ٣٠

ﯬﯭ ﯮ

متكاثفةً غلاظاً.

آية رقم ٣١

ﯯﯰ ﯱ

الفاكهة : جمع الفواكه، و وَأَبّاً : المرعى.

آية رقم ٣٣

ﯶﯷﯸ ﯹ

فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ أي : القيامة ؛ فيومئذٍ يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، ثم بيَّن ما سبب ذلك فقال لِكُلِّ امْرئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ .

آية رقم ٣٤

ﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٣: فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ أي : القيامة ؛ فيومئذٍ يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، ثم بيَّن ما سبب ذلك فقال لِكُلِّ امْرئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ .

آية رقم ٣٥

ﰀﰁ ﰂ

آية رقم ٣٧

ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰌ

لا يتفرَّغ إلى ذاك، ولا ذاك إلى هذه. كذلك قالوا : الاستقامةُ أَنْ تشهدَ الوقتَ قيامةً، فما من وليٍّ ولا عارفٍ إلاَّ وهو - اليومَ - بقلبه يَفِرُّ من أخيه وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه.
فالعارفُ مع الخَلْق ولكنه يُفَارقهم بقلبه - قالوا :

فلقد جعلتك في الفؤادِ مُحَدِّثي

وأَبَحْتُ جسمي مَنْ أراد جلوسي

آية رقم ٣٨

ﰍﰎﰏ ﰐ

قوله جلّ ذكره : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ .
وسببُ استبشارهم مختلفٌ ؛ فمنهم مَنْ استبشاره لوصوله إلى جنَّته، ومنهم لوصوله إلى الحور العين من حظيته... ومنهم ومنهم، وبعضهم لأنه نظر إِلى ربِّه فرآه.

آية رقم ٤٠

ﰔﰕﰖﰗ ﰘ

وهي غَبَرةُ الفُسَّاق.

آية رقم ٤١

ﭑﭒ ﭓ

تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ . وهي ذُلُّ الحجاب.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

32 مقطع من التفسير