ﰡ
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ آلر تلك آيات الكتاب المبين ﴾ إي والله لمبين، بين الله هداه ورشده.
انظر حديث واثلة بن الأسقع المتقدم عند الآية ( ٣-٤ ) من سورة آل عمران، وفيه : " أنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان ".
انظر سورة فصلت آية ( ٣ ).
قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي : أنبأ عمرو بن محمد، ثنا خلاد بن مسلم الصفار، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في قول الله عز وجل ﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص ﴾ الآية، قال : أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله عز وجل ﴿ آلر تلك آيات الكتاب المبين ﴾ تلا إلى قوله ﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص ﴾ الآية فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا فقالوا : يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل ﴿ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ﴾ الآية، كل ذلك يؤمرون بالقرآن.
( إتحاف الخيرة١/٢٣٨ح١٦٢ )، وأخرجه الحاكم ( المستدرك٢/٣٤٥ )، وابن حبان ( الإحسان١٤/٩٢ ح٦٢٠٩ )، والضياء المقدسي في المختارة ( ٣/٢٦٥ح١٠٦٩ ) كلهم من طريق إسحاق بن إبراهيم به. وقال محقق المختارة : إسناده حسن. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر : حديث حسن كما في الإتحاف.
قال الشيخ الشنقيطي : لم يبين هنا تأويل هذه الرؤيا، ولكنه بينه في هذه السورة الكريمة في قوله :﴿ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رأياي من قبل قد جعلها ربي حقا ﴾ الآية. ومن المعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ﴾ قال : كانت رؤيا الأنبياء وحيا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا ﴾ إخوته، أحد عشر كوكبا ﴿ والشمس والقمر ﴾ يعني بذلك : أبويه.
قال البخاري : حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير -وأثنى عليه خيرا لقيته باليمامة- عن أبيه، حدثنا أبو سلمة، عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله فإنها لا تضره ".
( الصحيح ١٢/٣٨٩ح٦٩٨٦-ك التعبير، ب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )، وأخرجه مسلم ( الصحيح٤/١٧٧١-١٧٧٢بعد رقم٢٢٦١-الرؤيا ).
قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر، ثنا هُشيم عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عُدُس العُقيلي، عن عمّه أبي رزين، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الرؤيا على رجل طائر ما لم تُعْبر. فإذا عُبرت وقعت "، قال : " والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " قال : وأحبسه قال : " لا يقُصها إلا على واد أو ذي رأي ".
( سنن ابن ماجة٢/١٢٨٨-ك تعبير الرؤيا، ب الرؤيا إذا عبرت وقعت فلا يقصها إلا على وادّ ح٣٩١٤ )، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي من طريق يعلى بن عطاء به نحوه، وقال الترمذي حسن صحيح ( المسند٤/١٠ )، ( السنن-الأدب، ب ما جاء في الرؤيا٤/٣٠٥ )، ( السنن-الرؤيا، ب ما جاء في تعبير الرؤيا ٤/٥٣٦ ). ووكيع بن عدس قال الحافظ : مقبول. ولكن للحديث شاهد عن أنس عند الحاكم وصححه وسكت الذهبي. وقد حسن الحافظ في ( الفتح١٢/٤٣٢ ). وقال الألباني : صحيح ( انظر الصحيحة١٢٠ )، ( صحيح ابن ماجة ٢/٣٤٢ )، ذكره ابن كثير ( ٤/٢٩٩ ). وله شواهد في الصحيحين كما جاء في جامع الأصول ( ٢/٥١٨-٥٢٠ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ﴾ فاجتباه واصطفاه وعلمه من عبر الأحاديث وهو ﴿ تأويل الأحاديث ﴾.
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الصمد، عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم ".
( صحيح البخاري ٨/٢١٢-ك التفسير-سورة يوسف، ب ( الآية ) ح/٤٦٨٨ ).
قال الشيخ الشنقيطي : الظاهر أن مراد أولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به أباهم -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذه الآية الكريمة -إنما هو الذهاب عن علم حقيقة الأمر كما ينبغي. ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن وفي كلام العرب، فمنه بهذا المعنى قوله تعالى عنهم مخاطبين أباهم :﴿ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ﴾ وقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم :﴿ ووجدك ضالا فهدى ﴾ أي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف إلا بالوحي، فهداك إليها وعلمكها بما أوحى إليك من هذا القرآن العظيم. ومنه بهذا المعنى قول الشاعر :
وتظن سلمى أنني أبغي بها | بدلا أراها في الضلال تهيم. |
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة قوله :﴿ لا تقتلوا يوسف ﴾ قال : كان أكبر إخوته، وكان ابن خالة يوسف، فنهاهم عن قتله.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله :﴿ غيابت الجب ﴾ قال : بئر بيت المقدس، بئر في بعض نواحيها.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ يرتع ويلعب ﴾ قال : يسعى ويلهو.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ يرتع ﴾، قال يحفظ بعضنا بعضا، نتكالأ.
قال الشيخ الشنقيطي : أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أوحى إلى يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة السلام أنه سينبئ إخوته بهذا الأمر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون. ثم صرح في هذه السورة الكريمة بأنه جل وعلا أنجز ذلك الوعد في قوله ﴿ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ﴾ وصرح بعدم شعورهم بأنه يوسف في قوله ﴿ وجاء أخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ﴾.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وأوحينا إليه ﴾ إلى يوسف.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ﴾ قال : أوحى الله إلى يوسف وهو في الجب أن ينبئهم بما صنعوا به، وهم لا يشعرون بذلك الوحي.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿ بدم كذب ﴾، قال : دم سخلة، يعني شاة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قال :﴿ بل سولت لكم أنفسكم أمرا ﴾ قال يقول : بل زينت لكم أنفسكم أمرا.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ فصبر جميل ﴾، قال : ليس فيه جزع.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ والله المستعان على ما تصفون ﴾ أي : على ما تكذبون.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ فأرسلوا واردهم ﴾ يقال : أرسلوا رسولهم، فلما أدلى دلوه تشبث بها الغلام ﴿ قال يا بشرى هذا غلام ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ قال يا بشرى هذا غلام ﴾ تباشروا به حين أخرجوه، وهي بئر بأرض بيت المقدس معلوم مكانها.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ يا بشرى هذا غلام ﴾، قال : بشرهم واردهم حين وجد يوسف.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة :﴿ وأسروه بضاعة ﴾، قال : أسروا بيعه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وشروه بثمن بخس ﴾، وهم السيارة الذين باعوه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وشروه بثمن بخس ﴾، قال :﴿ البخس ﴾، وهو الظلم. وكان بيع يوسف وثمنه حراما عليهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ أكرمي مثواه ﴾ منزلته، وهي امرأة العزيز.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي قال : انطُلق بيوسف إلى مصر، فاشتراه العزيز ملك مصر، فانطلق به إلى بيته فقال لامرأته :﴿ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ﴾.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ من تأويل الأحاديث ﴾ قال : عبارة الرؤيا.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾ يقول : المهتدين.
قال البخاري : حدثنا محمد ابن بشار قال : حدثني يحيى، عن عبيد الله قال : حدثني خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ".
( الصحيح ٢/١٦٨ح٦٦٠-ك الآذان، ب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة... )، وأخرجه مسلم ( الصحيح-ك الزكاة، ب فضل إخفاء الصدقة ).
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ هيت لك ﴾، قال : هلم لك.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قال : كان عكرمة يقول : تهيأت لك.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ إنه ربي ﴾، قال سيدي.
قال الشيخ الشنقيطي : ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بأن يفعل مع تلك المرأة مثل ما همت هي به منه، ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته، وشهادة الله له بذلك واعتراف إبليس به. أما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم، يوسف، والمرأة، وزوجها، والنسوة، والشهود. أما جزم يوسف بأنه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله :﴿ هي راودتني عن نفسي ﴾ وقوله :﴿ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾ الآية. وأما اعتراف المرأة بذلك ففي قولها للنسوة :﴿ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ﴾ وقولها :﴿ الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ﴾. وأما اعتراف زوج المرأة ففي قوله :﴿ وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ﴾ الآية. وأما شهادة الله عز وجل ببراءته ففي قوله :﴿ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ﴾.
قال البخاري : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله : " إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها، فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ".
( الصحيح البخاري١٣/٤٧٣ح٧٥٠١-ك التوحيد، ب قول الله تعالى ﴿ يريدون أن يبدلوا كلام الله ﴾ وأخرجه مسلم ( الصحيح١/١١٧ ح١٢٨-ك الإيمان، ب إذا هم العبد بحسنة... ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ لولا أن رأى برهان ربه ﴾ قال : يعقوب.
قال الطبري : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله جل ثناؤه أخبر عن هم يوسف وامرأة العزيز كل واحد منهما بصاحبه، لولا أن رأى يوسف برهان ربه، وذلك آية من الله زجرته عن ركوب ما هم به يوسف من الفاحشة، وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب، وجائز أن تكون صورة الملك، وجائز أن يكون الوعيد في الآيات التي ذكرها الله في القرآن على الزنا، ولا حجة للعذر قاطعة بأي ذلك كان من أي. والصواب أن يقال في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى والإيمان به، وترك ما عدا ذلك إلى عالمه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ واستبقا الباب ﴾ قال : استبق هو والمرأة الباب، ﴿ وقدت قميصه من دبر ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وألفيا سيدها لدى الباب ﴾ أي عند الباب.
قال الشيخ الشنقيطي : يفهم من هذه الآية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد الخصمين، وكذب الآخر، لأن ذكر الله لهذه القصة في معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف يدل على أن الحكم بمثل ذلك حق وصواب، لأن كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على أنه هارب عنها، وهي تنوشه من خلفه.
أخرجه الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وشهد شاهد من أهلها ﴾ قال : رجل.
قال الشيخ الشنقيطي : يفهم من هذه الآية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد الخصمين، وكذب الآخر، لأن ذكر الله لهذه القصة في معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف يدل على أن الحكم بمثل ذلك حق وصواب، لأن كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على أنه هارب عنها، وهي تنوشه من خلفه.
أخرجه الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وشهد شاهد من أهلها ﴾ قال : رجل.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ قد شغفها حبا ﴾ قال : دخل حبه في شغافها.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ قد شغفها حبا ﴾ قال : غلبها.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ فلما سمعت بمكرهن ﴾ أي بحديثهن ﴿ أرسلت إليهن ﴾ يقول : أرسلت إلى النسوة اللاتي تحدثن بشأنها وشأن يوسف.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿ واعتدت لهن متكأ ﴾ قال : مجلسا.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد قوله :﴿ أكبرنه ﴾، أعظمنه.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وقطعن أيديهن ﴾، قال : حزا حزا بالسكاكين.
قال الشيخ الشنقيطي : بين الله تعالى في هذه الآية الكريمة ثناء هؤلاء النسوة على يوسف بهذه الصفات الحميدة فيما بينهن، ثم بين اعترافهن بذلك عند سؤال الملك لهن أمام الناس في قوله :﴿ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء، قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه ﴾ الآية.
قال مسلم : حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أتيت بالبراق... " فذكر حديث الإسراء الطويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : " فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم إذا هو قد أعطي شطر الحسن ".
( الصحيح مسلم١/١٤٥-١٤٦ ح١٦٢-ك الإيمان، ب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم ).
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله :﴿ حاش لله ﴾، معاذ الله.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ إن هذا إلا ملك كريم ﴾، قال : قلن : ملك من الملائكة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ فاستعصم ﴾، يقول : فامتنع.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ أصبُ إليهن ﴾ يقول، أتابعهن.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح، عن مجاهد :﴿ من بعد ما رأوا الآيات ﴾ قال : قد القميص من دبر.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ ودخل معه السجن فتيان ﴾ قال : كان أحدهما خبازا للملك على طعامه، وكان الآخر ساقيه على شرابه.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ ذلك من فضل الله علينا ﴾ أن جعلنا أنبياء ﴿ وعلى الناس ﴾ يقول : أن بعثنا إليهم رسلا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون ﴾ إلى قوله :﴿ لا يعلمون ﴾ لما عرف نبي الله يوسف أن أحدهما مقتول، دعاهما إلى حظهما من ربهما، وإلى نصيبهما من آخرتهما.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله :﴿ اذكرني عند ربك ﴾، قال للذي نجا من صاحبي السجن، يوسف يقول : اذكرني عند الملك.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد قال : قال له :﴿ اذكرني عند ربك ﴾، قال : فلم يذكره حتى رأى الملك الرؤيا، وذلك أن يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه، وأمره بذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده فلبث في السجن بضع سنين بقوله :﴿ اذكرني عند ربك ﴾.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ أضغاث أحلام ﴾، يقول : مشتبهة.
قال الطبري : حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس :﴿ وادكر بعد أمة ﴾ قال : بعد حين.
قال الحافظ ابن جحر : إسناده جيد ( انظر الفتح ١٢/٣٨١ ).
قال الطبري : حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا عفان قال، حدثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس : أنه كان يقرأ ﴿ بعد أمة ﴾ ويفسرها، بعد نسيان.
صحح إسناده الحافظ ابن حجر ( انظر الفتح١٢/٣٨٢ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ أفتنا في سبع بقرات سمان ﴾ فالسمان المخاصيب، والبقرات العجاف هي السنون المحول الجدوب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قال : قال لهم نبي الله يوسف :﴿ تزرعون سبع سنين دأبا ﴾ الآية، فإنما أراد نبي الله صلى الله عليه وسلم البقاء.
قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه : إن قريشا لما أبطئوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإسلام قال : " اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف، فأصابتهم سنة حصّت كل شيء، حتى أكلوا العظام، حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها مثل الدخان، قال الله ﴿ فارتقب يوم يأتي السماء بدخان مبين ﴾، قال الله ﴿ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ﴾. أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان ومضت البطشة " ؟
( الصحيح البخاري ٨/٢١٤ ح٤٦٩٣-ك التفسير سورة يوسف، ب ﴿ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه... ﴾ )، ( وأخرجه مسلم ( الصحيح٤/٢١٥٥-ك صفات المنافقين، ب الدخان ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ يأكلن ما قدمتم لهن ﴾ يقول : يأكلن ما كنتم اتخذتم فيهن من القوت، ﴿ إلا قليلا مما تحصنون ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ﴾ وهن الجدوب، ﴿ يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ﴾، مما تدخرون.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ إلا قليلا مما تحصنون ﴾، يقول : تخزنون.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ﴾ قال : فيه يغاثون بالمطر.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ وفيه يعصرون ﴾
قال : الأعناب والدهن.
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب أبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو لبثت في السجن ما لبث يوسف تم أتاني الداعي لأجبته ".
( الصحيح البخاري١٢/٣٩٧-ك التعبير، ب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك ح/٦٩٩٢ )، وأخرجه مسلم { الصحيح-الإيمان، باب زيادة طمأنينة القلب١/١٣٣ح١٥١ ).
قال الترمذي : حدثنا الحسن بن حُريث الخزاعي المروزي، حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الكريم ابن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، قال : ولو لبثتُ في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت ثم قرأ ﴿ فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطّعن أيديهن ﴾ قال ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال ﴿ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ﴾ فما بعث الله من بعده نبيا إلا في ذِروة من قومه.
حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو نحو حديث الفضل بن موسى إلا أنه قال : " ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه ".
قال محمد ابن عمرو : الثروة : الكثرة والمنعة.
قال أبو عيسى : وهذا أصح من رواية الفضل بن موسى، وهذا حديث حسن. ( سنن الترمذي٥/٢٩٣-ك التفسير-سورة يوسف ح٣١١٦ )، وصححه الألباني في ( صحيح سنن الترمذي ٣/٦٤ ). والمستدرك ( ٢/٣٤٦-٣٤٧ ) بنحوه وصححه الذهبي.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة ﴾، أراد نبي الله عليه السلام أن لا يخرج حتى يكون له عذر.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿ الآن حصحص الحق ﴾ قال : تبين.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ﴾ يوسف يقوله.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله ﴿ أستخلصه لنفسي ﴾ يقول : أتخذه لنفسي.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ إني حفيظ عليم ﴾ يقول : حفيظ لما وليت، عليم بأمره.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ هم له منكرون ﴾ قال : لا يعرفونه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ﴾ يعني بنيامين، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله : وقال ﴿ لفتيانه ﴾ أي : لغلمانه.
﴿ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم ﴾ يقول : اجعلوا أثمان الطعام التي أخذتموها منهم، ﴿ في رحالهم ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم ﴾ أي أوراقهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ما نبغي ﴾ يقول : ما نبغي وراء هذا، إن بضاعتنا ردت إلينا، وقد أوفى لنا الكيل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ونزداد كيل بعير ﴾، يقول : حمل بعير.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة :﴿ إلا أن يحاط بكم ﴾ قال : إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ فلما آتوه موثقهم ﴾، قال : عهدهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وادخلوا من أبواب متفرقة ﴾ قال : كانوا قد أتوا صورة وجمالا، فخشي عليهم أنفس الناس.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ﴾ خيفة العين على بنيه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وإنه لذو علم لما علمناه ﴾ أي : مما علمناه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه ﴾ ضمه إليه، وأنزله، وهو بنيامين.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ فلا تبتئس ﴾ يقول : فلا تحزن ولا تيأس.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ فلما جهزهم بجهازهم ﴾ يقول : لما قضى لهم حاجتهم ووفاهم كيلهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ السقاية في رحل أخيه ﴾، وهو إناء الملك الذي كان يشرب فيه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ في رحل أخيه ﴾ أي : في متاع أخيه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ ولمن جاء به حمل بعير ﴾ يقول : وقر بعير.
قال النسائي : قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال : أخبرني أبو هاني عن عمروا بن مالك الجنبي أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أنا زعيم والزعيم الحميل لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في أعلى غرف الجنة من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء أن يموت ".
( السنن٦/٢١-ك الجهاد، ب ما لمن أسلم وهاجر وجاهد )، وأخرجه الحاكم ( المستدرك٢/٧١-ك الجهاد ) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب به، وأخرجه ابن أبي حاتم ( التفسير-سورة يوسف/٧٢ح٥٣٩ )عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب به مختصرا جدا، بلفظ : " أنا زعيم، والزعيم الحميل ". قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وصححه الذهبي على شرط البخاري ومسلم. وقال الألباني : صحيح ( صحيح النسائي ح٢٩٣٦ ).
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ وأنا به زعيم ﴾ يقول : كفيل.
أخرج الطبري بسنده الجيد عن الربيع بن أنس في قوله :﴿ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ﴾، نقول : ما جئنا لنعصي في الأرض.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله :﴿ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ﴾، إلا فعلة كادها الله له، فاعتل بها يوسف.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله ﴾ يقول : ما كان ذلك في قضاء الملك أن يستعبد رجلا بسرقة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وفوق كل ذي علم عليم ﴾، حتى ينتهي العلم إلى الله، منه بدئ وتعلمت العلماء، وإليه يعود.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله :﴿ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ﴾، ليوسف.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ﴾ أما الذي أسر في نفسه فقوله :﴿ أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ خلصوا نجيا ﴾، خلصوا وحدهم نجيا.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله :﴿ قال كبيرهم ﴾، قال : هو شمعون الذي تخلف، وأكبر منه، أو : أكبر منهم في الميلاد، روبيل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ قال كبيرهم ﴾، وهو روبيل، أخو يوسف، وهو ابن خالته، وهو الذي نهاهم عن قتله.
قال الطبري : وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال : عنى بقوله ﴿ قال كبيرهم ﴾ روبيل لإجماع جميعهم على أنه كان أكبرهم سنا.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾ قال : لم نشعر أنه سيسرق.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾ قال : ما كنا نرى أنه سيسرق.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ واسأل القرية التي كنا فيها ﴾ وهي مصر.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل ﴾ يقول : زينت، وقوله :﴿ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ﴾ يقول : بيوسف وأخيه وروبيل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ يا أسفا على يوسف ﴾ أي : حزناه.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ فهو كظيم ﴾ قال : كظيم الحزن.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ﴾ يقول : يردد حزنه في جوفه، ولم يتكلم بسوء.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ تفتؤا ﴾ تفتر من حبه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ حتى تكون حرضا ﴾ حتى تبلى أو تهرم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ أو تكون من الهالكين ﴾ قال : أو تموت.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ ولا تيأسوا من روح الله ﴾ أي : من رحمة الله.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ مزجاة ﴾ قال : قليلة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ تالله لقد آثرك الله علينا ﴾
وذلك بعد ما عرفهم أنفسهم. يقول : جعلك الله رجلا حليما.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ لا تثريب عليكم ﴾ لم يثرب عليهم أعمالهم.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ لولا أن تفندون ﴾ يقول : تجهلون.
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ إنك لفي ضلالك القديم ﴾ يقول : خطائك القديم.
أخرج آدم بن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ العرش ﴾، السرير.
قال ابن كثير :﴿ يا أبت هذا تأويل رأياي من قبل قد جعلها ربي حقا ﴾ أي هذا ما آل إليه الأمر، فإن التأويل يطلق على ما يصير إليه الأمر، كما قال تعالى :﴿ هل ينظرون إلى تأويله يوم يأتي تأويله ﴾ أي يوم القيامة يأتيتهم ما وعدوا به من خير وشر.
قال الحافظ ابن حجر : أخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال : كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما.
( الفتح١٢/٣٠٧٧ )، وانظر تفسير الطبري رقم ( ١٩٩١٧ )، والمستدرك ( ٤/٣٩٦ )، وشعب الإيمان رقم ( ٤٧٨٠ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وخروا له سجدا ﴾ وكانت تحية من قبلكم، كان بها يحيي بعضهم بعضا، فأعطى الله هذه الأمة السلام، تحية أهل الجنة، كرامة من الله تبارك وتعالى، عجلها لهم، ونعمة منه.
وصحح إسناده الحافظ ابن حجر ( الفتح١٢/٣٧٦ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة :﴿ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ﴾، وكان يعقوب وبنوه بأرض كنعان، أهل مواش وبرية.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ إن ربي لطيف لما يشاء ﴾، لطف بيوسف وصنع له حتى أخرجه من السجن، وجاء بأهله من البدو، ونزع من قلبه نزغ الشيطان، وتحريشه على إخوته.
انظر سورة الأنعام آية ( ١٤ ).
قال مسلم : حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، قال إسحاق : أخبرنا، وقال زهير -واللفظ له- : حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى منا إنسان، مسحه بيمينه. ثم قال : " أذهب الباس، رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما ". فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل، أخذتُ بيده لأصنع به نحو ما كان يصنع، فانتزع يده من يدي، ثم قال : " اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الأعلى ".
قالت : فذهبت أنظر، فإذا هو قد قضى.
( الصحيح٤/١٧٢١-١٧٢٢ح٢١٩١-ك السلام، ب استحباب رقية المريض )، وأخرجه أحمد ( المسند٦/٧٤ ) من طريق كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من نبي إلا تقبض نفسه ثم يرى الثواب... " فذكرت الحديث، وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم : " مع الرفيق الأعلى في الجنة، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ".
قال ابن كثير : يقول تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما قص عليه نبأ إخوة يوسف، وكيف رفعه الله عليهم، وجعل له العاقبة والنصر والملك والحكم، مع ما أرادوا به من السوء والهلاك والإعدام، هذا وأمثاله يا محمد من أخبار الغيوب السابقة ﴿ نوحيه إليك ﴾ ونعلمك به يا محمد لما فيه من العبرة لك، والاتعاظ لمن خالفك ﴿ وما كنت لديهم ﴾ حاضرا عندهم ولا مشاهدا لهم ﴿ إذ أجمعوا أمرهم ﴾ أي على إلقائه في الجب ﴿ وهم يمكرون ﴾ به، ولكنا أعلمناك به وحيا إليك وإنزالا عليك، كقوله :﴿ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ﴾ الآية، وقال تعالى :﴿ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ﴾ الآية.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله ﴿ وما كنت لديهم ﴾، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يقول : ما كنت لديهم وهم يلقونه في غيابة الجب، ﴿ وهم يمكرون ﴾ أي : بيوسف.
قال مسلم : حدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا روح ابن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله تبارك وتعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه ".
( الصحيح٤ /٢٢٨٩ ح٢٩٨٥-ك الزهد والرقائق، ب من أشرك في عمله غير الله ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿ وما يؤمن أكثرهم بالله ﴾ الآية، قال : من إيمانهم إذا قيل لهم : من خلق السماء ؟ ومن خلق الأرض ؟ ومن خلق الجبال ؟ قالوا : الله، وهم مشركون.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد :﴿ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ﴾، فإيمانهم قولهم : الله خالقنا، ويرزقنا ويميتنا.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ﴾ قال : تغشاهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ﴾، أي : عقوبة من عذاب الله.
انظر حديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم عند الآية ( ٣١ ) من سورة الأنعام وهو حديث : " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس... ".
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله :﴿ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ﴾، لأنهم كانوا أعلم وأحلم من أهل العمود.
قال ابن كثير وقوله :﴿ من أهل القرى ﴾ المراد بالقرى المدن لا أنهم من أهل البوادي الذين هم من أجفى الناس طباعا وأخلاقا، وهذا هو المعهود المعروف أن أهل المدن أرق طباعا وألطف من أهل سوادهم، وأهل الريف والسواد أقرب حالا من الذين يسكنون في البوادي، ولهذا قال تعالى :﴿ الأعراب أشدّ كفرا ونفاقا ﴾ الآية... وقوله ﴿ أفلم يسيروا في الأرض ﴾ يعني هؤلاء المكذبين لك يا محمد في الأرض ﴿ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ﴾ أي من الأمم المكذبة للرسل، كيف دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها، كقوله :﴿ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ﴾ الآية، فإذا استمعوا خبر ذلك رأوا أن الله قد أهلك الكافرين ونجى المؤمنين، وهذه كانت سنته تعالى في خلقه.
وانظر سورة الأنعام آية ( ١١ )، وانظر سورة غافر آية ( ٨٢ ).
قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى ﴿ حتى إذا استيأس الرسل ﴾ قال قلت أكذبوا أم كذّبوا ؟ قالت عائشة : كذّبوا. قلتُ : فقد استيقنوا أنّ قومهم كذّبوهم، فما هو بالظن. قالت أجل لعمري، لقد استيقنوا بذلك. فقلتُ لها : وظنوا أنهم قد كُذبوا ؟ قالت : معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلتُ فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدّقوهم، فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذّبهم من قومهم، وظنّت الرسل أن أتباعهم قد كذّبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك.
( صحيح البخاري ٨/٢١٧-٢١٨ك التفسير-سورة يوسف، ب ( الآية ) ح/٤٦٩٥ ).
أخرج الطبري بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم كذبوا ﴾ يعني : أيس الرسل من أن يتبعهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا، فينصر الله الرسل، ويبعث العذاب.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله :﴿ لقد كان في قصصهم عبرة ﴾، ليوسف وإخوته.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ ما كان حديثا يفترى ﴾ و " الفرية " الكذب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ ولكن تصديق الذي بين يديه ﴾، والفرقان تصديق الكتب التي قبله، ويشهد عليها.