تفسير سورة سورة المزمل من كتاب تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المعروف بـمختصر تفسير ابن كثير
.
لمؤلفه
محمد نسيب الرفاعي
.
المتوفي سنة 1412 هـ
ﰡ
ﭑﭒ
ﰀ
يأمر تعالى رسوله ﷺ أن يترك التزمل، وهو التغطي، وينهض إلى القيام لربه عزَّ وجلَّ، كما قال تعالى :﴿ وَمِنَ الليل فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عسى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً ﴾ [ الإسراء : ٧٩ ]، فقال تعالى :﴿ ياأيها المزمل * قُمِ اليل إِلاَّ قَلِيلاً ﴾، قال ابن عباس ﴿ ياأيها المزمل ﴾ يعني يا أيها النائم، وقال قتادة : المزمل في ثيابه، وقال إبراهيم النخعي : نزلت وهو متزمل بقطيفة، وقوله تعالى :﴿ نِّصْفَهُ ﴾ بدل من الليل ﴿ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ﴾ أي أمرناك أن تقوم نصف الليل بزيادة قليلة، أو نقصان قليل، لا حرج عليك في ذلك، وقوله تعالى :﴿ وَرَتِّلِ القرآن تَرْتِيلاً ﴾ أي أقرأه على تمهل، فإنه يكون عوناً على فهم القرآن وتدبره، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة : كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها، وفي « صححيح البخاري » عن أنَس أنه سئل عن قراءة رسول الله ﷺ فقال : كانت مداً، ثم قرأ :﴿ بِسمِ الله الرحمن الرَّحِيمِ ﴾ [ الفاتحة : ١، النمل : ٣٠ ] يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم، وعن أُمّ سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله ﷺ فقالت : كان يقطع قراءته آية آية :﴿ بِسمِ الله الرحمن الرَّحِيمِ * الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يَوْمِ الدين ﴾ [ الفاتحة : ١-٤ ]، وفي الحديث :« يقال لقارىء القرآن : اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها » وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل، وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث :« زينوا القرآن بأصواتكم »، و « ليس منا من لم يتغن بالقرآن » وقال ابن مسعود : لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة، وقوله تعالى :﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ﴾ قال الحسن وقتادة : أي العمل به، وقيل : ثقيل وقت نزوله من عظمته، كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه : أُنزل على رسول الله ﷺ وفخذه على فخذي، فكادت ترض فخذي، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها « أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ : كيف يأتيك الوحي؟ فقال :» أحياناً يأتي في مثل صلصة الجرس، وهو أشد عليّ فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول « قالت : عائشة : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي ﷺ في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً »
2624
وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت :« إن كان ليوحى إلى رسول الله ﷺ وهو على راحلته فتضرب بجرانها ».
وقوله تعالى :﴿ إِنَّ نَاشِئَةَ الليل هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً ﴾ قال عمر : الليل كله ناشئة، وقال مجاهد : نشأ إذا قام من الليل، وفي رواية عنه : بعد العشاء، والغرض أن ﴿ نَاشِئَةَ الليل ﴾ هي ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة، ولهذا قال تعالى :﴿ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً ﴾ أي أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار، لأنه وقت انتشار الناس ولغط الأصوات وأوقات المعاش، ولهذا قال تعالى :﴿ إِنَّ لَكَ فِي النهار سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾، قال أبو العالية ومجاهد : فراغاً طويلاً، وقال قتادة : فراغاً وبغية ومتقلباً، وقال السدي :﴿ سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾ تطوعاً كثيراً، وقال عبد الرحمن بن زيد ﴿ سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾ قال : لحوائجك فأفرغ لدينك الليل، وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله تبارك وتعالى منَّ على عباده فخففها، ووضعها. روى الإمام أحمد، عن زرارة بن أوفى، عن سعيد بن هشام قال : قلت :« يا أمّ المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ ؟ قالت : ألست تقرأ القرآن؟ قلت : بلى، قالت : فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن، فهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيام رسول الله ﷺ، قلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ ؟ قالت : ألست تقرأ هذه السورة :﴿ ياأيها المزمل ﴾ ؟ قلت : بلى، قالت : فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله ﷺ وأصحابه حولاً حتى انفتخت أقدامهم »، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهراً، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعاً من بعد فريضة. وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت :« كنت أجعل لرسول الله ﷺ حصيراً يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيماً فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل فقال :» يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما ديم عليه « ونزل القرآن :﴿ ياأيها المزمل * قُمِ اليل إِلاَّ قَلِيلاً * نِّصْفَهُ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ﴾ حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
وقال ابن جرير : لما نزلت ﴿ ياأيها المزمل ﴾ قاموا حولاً حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت :
وقوله تعالى :﴿ إِنَّ نَاشِئَةَ الليل هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً ﴾ قال عمر : الليل كله ناشئة، وقال مجاهد : نشأ إذا قام من الليل، وفي رواية عنه : بعد العشاء، والغرض أن ﴿ نَاشِئَةَ الليل ﴾ هي ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة، ولهذا قال تعالى :﴿ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً ﴾ أي أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار، لأنه وقت انتشار الناس ولغط الأصوات وأوقات المعاش، ولهذا قال تعالى :﴿ إِنَّ لَكَ فِي النهار سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾، قال أبو العالية ومجاهد : فراغاً طويلاً، وقال قتادة : فراغاً وبغية ومتقلباً، وقال السدي :﴿ سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾ تطوعاً كثيراً، وقال عبد الرحمن بن زيد ﴿ سَبْحَاً طَوِيلاً ﴾ قال : لحوائجك فأفرغ لدينك الليل، وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله تبارك وتعالى منَّ على عباده فخففها، ووضعها. روى الإمام أحمد، عن زرارة بن أوفى، عن سعيد بن هشام قال : قلت :« يا أمّ المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ ؟ قالت : ألست تقرأ القرآن؟ قلت : بلى، قالت : فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن، فهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيام رسول الله ﷺ، قلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ ؟ قالت : ألست تقرأ هذه السورة :﴿ ياأيها المزمل ﴾ ؟ قلت : بلى، قالت : فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله ﷺ وأصحابه حولاً حتى انفتخت أقدامهم »، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهراً، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعاً من بعد فريضة. وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت :« كنت أجعل لرسول الله ﷺ حصيراً يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيماً فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل فقال :» يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما ديم عليه « ونزل القرآن :﴿ ياأيها المزمل * قُمِ اليل إِلاَّ قَلِيلاً * نِّصْفَهُ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ﴾ حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
وقال ابن جرير : لما نزلت ﴿ ياأيها المزمل ﴾ قاموا حولاً حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت :
2625
﴿ فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ﴾ [ المزمل : ٢٠ ] قال : فاستراح الناس. وقوله تعالى :﴿ واذكر اسم رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً ﴾ أي أكثر من ذكره، وانقطع إليه، وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، كما قال تعالى :﴿ فَإِذَا فَرَغْتَ فانصب ﴾ [ الشرح : ٧ ] أي إذا فرغت من أشغالك فانصب في طاعته، وعبادته لتكون فارغ البال، ﴿ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً ﴾ أي أخلص له العبادة، وقال الحسن : اجتهد وابتل إليه نفسك، وقال ابن جرير : يقال للعابد متبتل، ومنه الحديث المروي ( نهى عن التبتل ) يعني الانقطاع إلى العبادة وترك التزوج، وقوله تعالى :﴿ رَّبُّ المشرق والمغرب لاَ إله إِلاَّ هُوَ فاتخذه وَكِيلاً ﴾ أي هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب الذي لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل فاتخذه وكيلاً، كما قال تعالى :﴿ فاعبده وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ﴾ [ هود : ١٢٣ ]، وكقوله :﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [ الفاتحة : ٥ ].
2626
يقول تعالى آمراً رسوله ﷺ بالصبر، ما يقوله سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجراً جميلاً، وهو الذي لا عتاب معه، ثم قال له متهدداً لكفار قومه :﴿ وَذَرْنِي والمكذبين أُوْلِي النعمة ﴾ أي والمكذبين المترفين أصحاب الأموال، ﴿ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً ﴾ أي رويداً، كما قال تعالى :﴿ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إلى عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴾ [ لقمان : ٢٤ ]، ولهذا قال هاهنا :﴿ إِنَّ لَدَيْنَآ أَنكَالاً ﴾ وهي القيود، قال ابن عباس وعكرمة والسدي وغير واحد، و ﴿ جَحِيماً ﴾ وهي السعير المضطرمة، ﴿ وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ ﴾ قال ابن عباس : ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج، ﴿ وَعَذَاباً أَلِيماً * يَوْمَ تَرْجُفُ الأرض والجبال ﴾ أي تزلزل، ﴿ وَكَانَتِ الجبال كَثِيباً مَّهِيلاً ﴾ أي تصير ككثبان الرمال بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفاً فلا يبقى منها شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض ﴿ قَاعاً صَفْصَفاً * لاَّ ترى فِيهَا عِوَجاً ﴾ [ طه : ١٠٦-١٠٧ ] أي وادياً ﴿ ولا أَمْتاً ﴾ [ طه : ١٠٧ ] أي رابية، ومعناه لا شي ينخفض ولا شيء يرتفع، ثم قال تعالى مخاطباً لكفار قريش والمراد سائر الناس :﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ ﴾ أي بأعمالكم، ﴿ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فعصى فِرْعَوْنُ الرسول فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً ﴾ قال ابن عباس ﴿ أَخْذاً وَبِيلاً ﴾ أي شديداً، فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبكم ما أصاب فرعون حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى :﴿ فَأَخَذَهُ الله نَكَالَ الآخرة والأولى ﴾ [ النازعات : ٢٥ ]، وقوله تعالى :﴿ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الولدان شِيباً ﴾ أي فكيف تخافون أيها الناس يوماً يجعل الولدان شيباً إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به؟ وكيف يحصل لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم، ومعنى قوله :﴿ يَوْماً يَجْعَلُ الولدان شِيباً ﴾ أي من شدة أهواله وزلازله وبلابله، وذلك حين يقول الله تعالى لآدم : ابعث بعث النار، فيقول : من كم؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة، وقوله تعالى :﴿ السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ ﴾ قال الحسن وقتادة : أي بسببه من شدته، وهوله، وقوله تعالى :﴿ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً ﴾ أي كان وعد هذا اليوم مفعولاً، أي واقعاً لا محالة وكائناً لا محيد عنه.
يقول تعالى :﴿ إِنَّ هذه ﴾ أي السورة ﴿ تَذْكِرَةٌ ﴾ أي يتذكر بها أولو الألباب، ولهذا قال تعالى :﴿ فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً ﴾ أي ممن شاء الله تعالى هدايته، ثم قال تعالى :﴿ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أدنى مِن ثُلُثَيِ الليل وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ الذين مَعَكَ ﴾ أي تارة هكذا وتارة هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم، ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل، لأنه يشق عليكم، ولهذا قال :﴿ والله يُقَدِّرُ الليل والنهار ﴾ أي تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من هذا، وهذا من هذا، ﴿ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ ﴾ أي الفرض الذي أوجبه عليكم ﴿ فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القرآن ﴾ أي من غير تحديد بوقت، أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر، وعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال :﴿ وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ ﴾ [ الإسراء : ١١٠ ] أي بقراءتك ﴿ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ﴾ [ الإسراء : ١١٠ ]، وقد استدل أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية وهي قوله :﴿ فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القرآن ﴾ على أنه لا يجب تعين قراءة الفاتحة في الصلاة، واعتضد بحديث المسيء صلاته :« ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن »، وقد أجاب الجمهور بحديث عبادة من الصامت أن رسول الله ﷺ قال :« لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » وعن أبي هريرة مرفوعاً :« لا تجزىء صلاة من لم يقرأ بأُمّ القرآن » وقوله تعالى :﴿ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مرضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرض يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ الله وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله ﴾ أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار، من مرضى لا يستطيعون القيام ومسافرين يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بالغزو في سبيل الله، ولهذا قال تعالى :﴿ فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ﴾ أي قوموا بما تيسرعليكم منه، روى ابن جرير، عن أبي رجاء قال : قلت للحسن : يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، ولا يقوم به إنما يصلي المكتوبة؟ قال : يتوسد القرآن لعن الله ذاك، قال الله تعالى للعبد الصالح :﴿ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ ﴾ [ يوسف : ٦٨ ]، ﴿ وَعُلِّمْتُمْ مَّا لَمْ تعلموا أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ ﴾ [ الأنعام : ٩١ ]، قلت : يا أبا سعيد قال الله تعالى :﴿ فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القرآن ﴾، قال : نعم، ولو خمس آيات، وهذا ظاهر من مذهب الحسن البصري، أنه كان يرى حقاً واجباً على حملة القرآن، أن يقوموا ولو بشيء منه في الليل، ولهذا جاء في الحديث أن رسول الله ﷺ « سئل عن رجل نام حتى أصبح؟ قال :» ذاك رجُل بال الشيطان في أُذنه « »
2628
، فقيل : معناه نام عن المكتوبة، وقيل : عن قيام الليل.
وقوله تعالى :﴿ وَأَقِيمُواْ الصلاة وَآتُواْ الزكاة ﴾ أي أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال بأن فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة والله أعلم. وقد قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : إن هذه الآية نسخت الذي كان الله قد أوجبه على المسلمين أولاً من قيام الليل، وقد ثبت في الصحيحين « أن رسول الله ﷺ قال لذلك الرجل :» خمس صلوات في اليوم والليلة «، قال : هل عليّ غيرها؟ قال :» لا، إلا أن تطوّع « »، وقوله تعالى :﴿ وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً ﴾ يعني من الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره كما قال تعالى :﴿ مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً ﴾ [ البقرة : ٢٤٥ ]، وقوله تعالى :﴿ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ الله هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً ﴾ أي جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو لكم حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا، عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ﷺ :« » أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ « قالوا : يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال :» اعلموا ما تقولون «، قالوا : ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله، قال :» إنما مال أحدكم ما قدّم، ومال وارثه ما أخر « » ثم قال تعالى :﴿ واستغفروا الله إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ أي أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها، فإنه غفور رحيم لمن استغفر.
وقوله تعالى :﴿ وَأَقِيمُواْ الصلاة وَآتُواْ الزكاة ﴾ أي أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال بأن فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة والله أعلم. وقد قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : إن هذه الآية نسخت الذي كان الله قد أوجبه على المسلمين أولاً من قيام الليل، وقد ثبت في الصحيحين « أن رسول الله ﷺ قال لذلك الرجل :» خمس صلوات في اليوم والليلة «، قال : هل عليّ غيرها؟ قال :» لا، إلا أن تطوّع « »، وقوله تعالى :﴿ وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً ﴾ يعني من الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره كما قال تعالى :﴿ مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً ﴾ [ البقرة : ٢٤٥ ]، وقوله تعالى :﴿ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ الله هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً ﴾ أي جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو لكم حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا، عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ﷺ :« » أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ « قالوا : يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال :» اعلموا ما تقولون «، قالوا : ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله، قال :» إنما مال أحدكم ما قدّم، ومال وارثه ما أخر « » ثم قال تعالى :﴿ واستغفروا الله إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ أي أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها، فإنه غفور رحيم لمن استغفر.
2629
