ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﳪ ​

قال تعالى : وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ١ وفيها مسألتان.
[ ٦٤ ] : المسألة الأولى : التصريح والتعريض في خطبة المعتدة.
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - :
ولا يحل التصريح بخطبة امرأة في عدتها، وجائز أن يعرض٢ لها بما تفهم منه أنه يريد نكاحها.
برهان ذلك : قوله تعالى وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ٣.
فأباح الله تعالى التعريض ومنع من المواعدة سرا.
قال أبو محمد : ومن التعريض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس : " إذا حللت فآذنيني " ٤، ٥.
وقد صح أيضا أنه عليه الصلاة والسلام قال : " لا تفوتيني بنفسك " ٦، ٧.
وروينا من طريق أبي داود نا قتيبة بن سعيد : أن محمد بن جعفر حدثهم قال : نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال.... الحديث " ٨.
ومن التعريض ما رويناه عن ابن عباس أن يقول : إني أريد الزواج – لوددت أن الله يسر لي امرأة صالحة -– ونحو هذا٩.
[ ٦٥ ] : المسألة الثانية : رأيه التفسيري في قوله تعالى ولكن لا توعدوهن سرا ١٠
قال ابن حزم – رحمه الله تعالى - : قال الله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ١١ والسر١٢ النكاح – والسر أيضا ضد الإعلان – وكلاهما ممنوع بنص الآية، ولا خلاف في هذا١٣، ١٤.

١ سورة البقرة: آية ٢٣٥..
٢ التعريض لغة ضد التصريح، يقال عرض لفلان بفلان إذا قال قولا عاما وهو يعني فلانا، ومنه المعاريض في الكلام كقولهم إن في المعاريض لمندوحه عن الكذب. الصحاح للجوهري (١/٨٥٠)، عمدة الحفاظ للسمين الحلبي (٣/٥٤).
وفي الاصطلاح: ما يفهم منه السامع مراد المتكلم من غير تصريح. الموسوعة الفقهية (١٢/٢٤٩)، انظر المغر للمطرزي ص (٣١٢)، البحر المحيط للزركشي (٣/١٣٨)..
٣ فآذنيني – بذال معجمة والمد – أعلميني. شرح الزرقاني (٣/٢٥٣)، يريد إذا انقضت عدتك فأعلميني، المنتقى شرح الموطأ للباجي (٤/١٠٧)..
٤ تخريج الحديث: صحيح مسلم كتاب الطلاق / باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها (٢/١١١٤) حديث رقم (١٤٨٠)، صحيح ابن حبان كتاب النكاح / باب ذكر الإباحة للمرء إذا أراد خطبة امرأة وهي في عدتها أن يعرض لها ولا يصرح (٩/٣٥٦)، مسند الشافعي (١/١٨٦)، مسند الربيع (١/٢١٤)، المنتقى لابن الجارود (١/١٩١)..
٥ تفوتيني من الفوت وهو السبق، وتفوت فلان على فلان في كذا وافتات عليه إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (٣/٤٧٧)، لسان العرب (٢/٧٠)..
٦ تخريج الحديث: سنن أبي داود كتاب الطلاق / باب في نفقة المبتوتة (٢/٢٨٦) حديث رقم (٢٢٨٧)، مسند أحمد في مسند فاطمة بنت قيس (٦/٤١٢) حديث رقم (٢٦٧٨٨)، سنن البيهقي كتاب النفقات / باب المبتوتة لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا (٧/١٧٧) حديث (١٦١٤٢).
ترجمة رجال الإسناد:
أبو داود: ثقة، تقدم انظر ص (١٩٥).
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، أبو رجاء البغلاني، قال مسلمة بن قاسم: خرساني ثقة، مات سنة إحدى وأربعين، قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له تدليس. التهذيب (٣/٤٣٢).
محمد بن جعفر الهذلي، بصري، المعروف بغندر، صحيح الكتاب إلا أنه فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين. التقريب (٦٠٠٠).
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين على الصحيح. التقريب (٦٤٤٠).
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، ثقة، مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة. التقريب (٨٤٢٦).
الحكم: إسناده ضعيف إلا أنه يترقى إلى الحسن لغيره بشاهده السابق الصحيح..
٧ تخريج الحديث: سنن أبي داود كتاب الطلاق / باب في نفقة المبتوتة (٢/٢٨٦) حديث رقم (٢٢٨٧)، مسند أحمد في مسند فاطمة بنت قيس (٦/٤١٢) حديث رقم (٢٦٧٨٨)، سنن البيهقي كتاب النفقات / باب المبتوتة لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا (٧/١٧٧) حديث (١٦١٤٢).
ترجمة رجال الإسناد:
أبو داود: ثقة، تقدم انظر ص (١٩٥).
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، أبو رجاء البغلاني، قال مسلمة بن قاسم: خرساني ثقة، مات سنة إحدى وأربعين، قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له تدليس. التهذيب (٣/٤٣٢).
محمد بن جعفر الهذلي، بصري، المعروف بغندر، صحيح الكتاب إلا أنه فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين. التقريب (٦٠٠٠).
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين على الصحيح. التقريب (٦٤٤٠).
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، ثقة، مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة. التقريب (٨٤٢٦).
الحكم: إسناده ضعيف إلا أنه يترقى إلى الحسن لغيره بشاهده السابق الصحيح.
.
٨ نصب الراية للزيلعي (٣/٥٣٧)، مصنف ابن أبي شيبة (٣/٣٦٧)..
٩ المحلى لابن حزم (٩/١٦٧)، انظر المحلى (٩/٦٨)، مراتب الإجماع لابن حزم ص (١٢٢)..
١٠ سورة البقرة: من آية ٢٣٥..
١١ سورة البقرة: من آية ٢٣٥..
١٢ السر: ما يكتم، كالسريرة وجمعه أسرار وسرائر، والجماع والذكر، والنكاح، والإفصاح به، والزنى، وفرج المرأة، ومستهل الشهر أو أخره أو وسطه، والأصل، والأرض الكريهة وجوف كل شيء ولبه ومحض النسب وأفضله. القاموس المحيط للفيروز آبادي ص (٣٦٦)، انظر الصحاح للجوهري (١/٥٥٧)، عمدة الحفاظ للسمين الحلبي (٢/٦٣٨٨).
قال ابن العربي: ((وهذه الإطلاقات يدخل بعضها على بعض، ويرجع المعنى إلى الخفاء، فيعم به تارة ويخص أخرى وترى سر الشيء خياره إنما هو لأنه يخفى ويضن به، وترى أن سر الوادي شطه، لأنه أشرفه، ولأن حسن الوادي إنما يكون بالجلوس عليه لا فيه، ومنه سميت السرية لأنها تتخذ للوطء، إذ الخدم يتخذون للتصرف والوطء فسميت المتخذة للوطء سرية من السرور، ومنه سمي فرج المرأة سرا لأنه موضعه، فالمعنى هاهنا: لا تواعدوهن نكاحا ولا وطئا، فهو الذي حرم عليكم في العدة، لأ، ه حرم عليهن النكاح في العدة إلى وقت محرم عليهن ضرب الوعد فيه، وهذا بين لمن تأمل. أحكام القرآن (١/٢٨٨)..
١٣ أجمع الفقهاء على تحريم الأمة المعتدة وأنها لا تحل لسيدها حتى تنقضي عدتها. انظر المغني لابن قدامة (٨/١٢٤)، المبسوط للسرخسي (٦/٦١)، حاشيتا قليوبي وعميرة (٣/٢١٤)، البحر الرائق لابن نجيم (٤/١٤٠)، مواهب الجليل (٣/٤١٣)، الموسوعة الفقهية (١١/٢٩٩)..
١٤ المحلى لابن حزم (١٠/١١٢)..

آراء ابن حزم الظاهري في التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير