تفسير سورة سورة الأنبياء

الآيات من ١ إلى ٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​ ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

وأسروا النجْوَى الذَّيِنَ ظَلَمُوا خرج تقدير فعل الجميع هاهنا على غير المستعمل في المنطق لأنهم يقولون في الكلام وأسروا النجوى الذين ظلموا مجازه مجاز إضمار القوم فيه وإظهار كفايتهم فيه التي ظهرت في آخر الفعل ثم جعلوا الذين صفة الكناية المظهرة، فكان مجازه : وأسرّ القومُ الذين ظلَموا النجوى فجاءت الذين صفة لهؤلاء المضمرين، لأن فعلوا ذلك في موضع فعل القوم ذلك، وقال آخرون : بل قد تفعل العرب هذا فيظهرون عدد القوم في فعلهم إذا بدءوا بالفعل قال أبو عمرو الهذلي :" أكلوني البراغيث " يلفظ الجميع في الفعل وقد أظهر الفاعلين بعد الفعل ومجازه مجاز ما يبدأ بالمفعول قبل الفاعل لأن النجوى المفعولة جاءت قبل الذين أسروها والعرب قد تفعل ذلك وقال :
فجذّ حبلَ الوصل منها الواشي
أسرّوا من حروف الأضداد، أي أظهروا.

آية رقم ٤

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​

أضْغَاثُ أَحْلاَمٍ واحدها ضغث وهو ما لم يكن له تأويل ولا تفسير، قال :
كضِغث حُلْم غُرّ منه حالمهْ

الآيات من ٦ إلى ١٠

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​ ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​ ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

قَصَمْنَا أهلكنا.

آية رقم ١٢

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا أي لقوه ورأوه، يقال : هل أحسست فلاناً، أي هل وجدته ورأيته ولقيته، ويقال : هل أحسست مني ضعفاً، وهل أحسست من نفسك برءاً، قال الشاعر :
أَحَسْن به فهن إليه شُوسُ
إذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ أي يهربون ويسرعون ويعدون ويعجلون، والمرأة تركض ذيلها برجلها إذا مشت، أي تحركه قال الأعشى :
والراكضاتِ ذيولَ الخَزِّ آونةً
والرافِلاتِ على أعجازها العِجَلُ
العجَل : القِرَب واحدتها عِجْلة.

الآيات من ١٣ إلى ١٤

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​ ﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

حَتَّى جَعَلْنَاُهْم حَصِيداً خَامِدِينَ مجاز الخامد مجاز الهامد كما يقال للنار إذا طفئت : خمدت النار.
والحصيد : مجازه مجاز المستأصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء كأنه أجرى مجرى المصدر الذي يوصف به الذكر والأنثى والاثنان والجميع منه على لفظه، وفي آية أخرى : كاَنَتَا رَتْقاً مثله.

الآيات من ١٦ إلى ١٨

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​

لاَ يَسْتَحْسِرُونَ أي لا يفترون ولا يعيون ولا يملون، ويقال : حسرت البعير.

الآيات من ٢٠ إلى ٢٩

ﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​ ﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ ﰏ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​ ﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٠

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

أَنَّ السَّموَاتِ والأرْضَ كاَنَتَا رَتْقاً ففَتَقنْاهُما فالسموات جميع والأرض واحدة فخرج لفظ صفةٍ الجميع على تقدير لفظ صفة الواحد كما ترى ولم يجيء : أنّ السموات والأرض كُنَّ رتَقاً ولا " ففتقاهن "، والعرب قد تفعل هذا إذا كان جميع مَواتٍ أو جميع حيوانٍ ثم أشركوا بينه وبين واحد من الموات أو من الحيوان جعلوا لفظ صفتهما أو لفظ خبرهما على لفظ الاثنين وقال الأسود بن يعفر :

أن المَنِيَّةَ والحُتوف كلاهما

يُوفِى المخَارمَ يَرقبان سَوَادي

فجميع وواحد جعلهما اثنين، وقال الراعي :

أخُلَيد إنّ أباِك ضاف وساده

هَمّان باتا جَنْبةً ودخيلا

ثم جعل الاثنين جميعا فقال :

طَرَقا فتِلك هماهِمي أفريهما

قُلُصاً لوَاقِحَ كالقِسيِّ وَحُولا

فجعل الهماهِم وهي جميع واحدا وجعل الهمين جميعاً وهما اثنان وأنشدني غالبٌ أبو علي النفيلي للقطامي.

ألم يحزنكِ أن حِبال قَيْسٍ

وتَغْلِبَ قد تباينتا انقطاعا

فجعل } حبال قيس } وهي جميع وحبال تغلب وهي جميع اثنين.
كاَنَتَا رَتْقاً مجازه مجاز المصدر الذي يوصف بلفظه الواحد والاثنان والجميع من المؤنث والمذكر سواء ومعنى الرتق الذي ليس فيه ثقب ثم فتق الله السماء بالمطر وفتق الأرض بالشجر.

آية رقم ٣١

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

فِجَاجاً الفجاج المسالك واحدها فج، وقال العجاج لحميد الأرقط :" العجاج "، وتنازعا أرجوزتين على الطاء، فقال له الحميد : الخلاط يا أبا الشعثاء، فقال له العجاج. الفجاج أوسع من ذلك يابن أخي، أي لا تخلط أرجوزتي بأرجوزتك.

آية رقم ٣٢

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٣

ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

كُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُون الفلك : القطب الذي تدور به النجوم قال :

بَاتتْ تُناصِي الفَلَك الدوارا

حتى الصباح تُعمِل الأقتارا

يَسْبَحُون أي يجرون، و كل تقع صفته وخبره وفعله على لفظ الواحد لأن لفظه لفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع لأن معناه معنى الجميع وكذلك " كلاهما " قال الشاعر :

أن المَنِيِّةَ والحتُوف كلاهما

يوفى المخارمَ يَرْقبان سَوادي

قال يوفى على لفظ الواحد ثم عاد إلى المعنى فجعله اثنين فقال : يرقبان سوادي، ومعنى كل المستعمل يقع أيضاً على الآدميين فجاء هنا في غير جنس الآدميين والعرب قد تفعل ذلك قال النابغة الجعدي :

تمزّزتُها والدِّيكُ يَدعو صباحَه

إذا ما بنو نَعْشٍ دَنَوْا فتصوَّبوا

وفي رواية أخرى لَقَدْ عَلِمْتَ هؤُلاَءِ يَنْطِقُونَ وفي آية أخرى والشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأَيتْهُمُ لي سَاجدِينَ وفي آية أخرى ياَ أَيُّهُاَ النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُم .

الآيات من ٣٤ إلى ٣٦

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٧

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَل مجازه مجاز خلق العجل من الإنسان وهو العجلة والعرب تفعل هذا إذا كان الشيء من سبب الشيء بدءوا بالسبب، وفي آية أخرى مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولى الْقُوَّة .
والعصبة هي التي تنوء بالمفاتيح، ويقال : إنها لتنوء عجيزتها، والمعنى أنها هي التي تنوء بعجيزتها، قال الأعشى :

لمحْقوقة أن تَسْتجِيبي لِصوته

وأن تَعْلمي أن المُعانَ مُوَفَّقُ

أي أن الموفق معان، وقال الأخطل :

مثلُ القَنافذ هدّاجون قد بلغتْ

نجرانَ أو بلغت سوآتِهم هَجَرُ

وإنما السَّوءة البالغة هجر، وهذا البيت مقلوب وليس بمنصوب.

الآيات من ٣٨ إلى ٤١

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٢

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​

قلْ مَنْ يَكْلَؤُكمْ مجازه : يحفظكم ويمنعكم، قال ابن هرمة :

إنّ سُلَيمَى والله يكلأها

ضَنّتْ بشيء ما كان يرزأها

الآيات من ٤٣ إلى ٤٦

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٧

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​

مِثْقَالَ حَبّة مجازه وزن حبة.

الآيات من ٤٨ إلى ٥٧

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​ ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​ ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​ ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​ ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​ ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً أي مستأصلين قال جرير :

بَني المهلّب جذّ اللهُ دابرَهم

أمسوْا رَمادا فلا أصلٌ ولا طَرَفُ

لم يبق منهم شيء ولفظ جُذاذ يقع على الواحد والاثنين والجميع من المؤنث والمذكر سواء بمنزلة المصدر.

الآيات من ٥٩ إلى ٦٠

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​ ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦١

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

فَأَتَوْا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النّاسِ أي أظهروه تقول العرب، إذا أظهر الأمر وشهر، كان ذلك على أعين الناس، أي بأعين الناس، ويقول بعضهم جاؤوا به على رؤوس الخلق.

آية رقم ٦٢

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٣

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

فَسْئَلوهُمْ إنْ كاَنُوا يَنْطِقُونَ فهذا من الموات وخرج مخرج الآدميين بمنزلة قوله : رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كوْكبَاً والشَّمْسَ والْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ ليِ سَاجِدِينَ ويقال : سألت وسلت تسال لا يهمز فهو بلغة من قال سلته.

آية رقم ٦٤

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٥

ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​

ثمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهْم مجازه : قلبوا، ويقال : نكست فلاناً على رأسه، إذا قهره وعلاه ونحو ذلك.

الآيات من ٦٦ إلى ٧١

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​ ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٢

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

إسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً أي غنيمة، قال لبيد بن ربيعة :
لله نافلة الأعزّ الأفضلِ
وكلّا جَعَلْنَا صاَلحِينَ وكل يقع خبره على الواحد لأن لفظه لفظ الواحد ويقع خبره على خبر الجميع.

الآيات من ٧٣ إلى ٧٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ​ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​ ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٨

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنمُ الْقَوْمِ النّفْش أن تدخل في زَرْع ليلاً فتأكله وقالت : نفشت في جدادي، الجداد من نسج الثوب تعنى الغنم.

آية رقم ٧٩

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٠

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبوُس لَّكُمْ واللبوس : السلاح كلها من درع إلى رمح وقال الهذلي :

ومعي لَبوسٌ للبَئيس كأنه

رَوْقٌ بجبهة ذي نِعاجٍ مُجفِلِ

آية رقم ٨١

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوُصُونَ له ومن يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث قال الفرزدق :

تعالَ فإن عاهدتَني لا تَخُونني

نَكُنْ مثلَ مَن يا دئبُ يصطَحبانِ

وكذلك يقع على المؤنث كقوله وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلهِ وَرَسُوِلهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً ، وقد يجوز أن يخرج لفظ فِعْل : مَنْ على لفظ الواحد والمعنى على الجميع كقولك : من يفعل ذلك، وأنت تسأل عن الجميع.

الآيات من ٨٣ إلى ٩٢

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​ ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​ ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ ​ ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٣

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ مجازه واختلفوا وتفرقوا.

آية رقم ٩٤

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​

فَلاَ كُفْرانَ لِسَعْيهِ أي فلا كفر لعمله، وقال :

من الناس ناس لا تنام جدودهم

وجدي ولا كفران الله نائمُ

آية رقم ٩٥

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٦

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​

يَنْسِلُونَ يعجلون في مشيهم كما ينسل الذئب ويعسل قال الجعدي :

عَسَلانَ الذئبِ أَمسَى قارباً

بردَ الليلُ عليه فنَسلْ

آية رقم ٩٧

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٨

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​

حَصَبُ جَهَنَّمَ كل شيء ألقيته في نار فقد حصبتها، ويقال : حصب في الأرض أي ذهب فيها.

آية رقم ٩٩

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

لَوْ كَانَ هَؤُلاَءِ آلِهَةً ما وردوها فهو من الموات الذي خرج مخرج الآدميين.

الآيات من ١٠٠ إلى ١٠١

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَها أي صوتها والحسيس والحس والواحد قال عبيد بن الأبرص :

فاشتال وارتاع مِن حَسيسها

وفِعْلَه يفَعَل المذؤُوبُ

فاشتال يعني الثعلب رفع ذنبه.

آية رقم ١٠٣

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​

وتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكةُ هَذَا يَوْمُكُمْ مجازه مجاز المختصر المضمر فيه ويقولون : هذا يومكم .

الآيات من ١٠٤ إلى ١٠٨

ﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​ ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​ ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٩

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

وآذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاء إذا أنذرت عدوك وأعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى تكون أنت وهو على سواء وحذر فقد آذنته على سواء.

الآيات من ١١٠ إلى ١١٢

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​ ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.